Глава 4

Συμβολικές ενέργειες. 1–3. Σχέδιο της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. 4–8. Ξαπλωμένο στην αριστερή και δεξιά πλευρά. 9–17. Τρώγοντας ακάθαρτο φαγητό. Ο προφήτης, στον οποίο απαγορεύεται να μιλήσει, πρέπει σε ορατές εικόνες (σαν με χειρονομίες και εκφράσεις του προσώπου) να αναπαριστά την Ιερουσαλήμ 1) πολιορκημένη, 2) λιμοκτονημένη και 3) κατακτημένη. Και αφού οι καταστροφές της πολιορκίας συνεχίζονται στην αιχμαλωσία, που είναι ένα είδος μακροχρόνιας πολιορκίας του λαού, η εικόνα του πρώτου περιλαμβάνει και την αναπαράσταση του δεύτερου. Κάθε μία από αυτές τις τρεις στιγμές εκφράζεται σε μια ειδική συμβολική δράση (η τελευταία ήδη στο Κεφάλαιο V), αλλά μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης παρεμβάλλεται μια συμβολική εικόνα αιχμαλωσίας, έτσι ώστε όλες οι συμβολικές ενέργειες να είναι 4, που αντιστοιχούν στις 4 ουράνιες τιμωρίες που συνήθως πλήττουν τους αμαρτωλούς και φαίνονται να προέρχονται από τους 4 ανέμους της γης (Εζεκ. 1, 5). Κάθε επόμενη συμβολική ενέργεια περιγράφεται και εξηγείται με περισσότερες λεπτομέρειες από την προηγούμενη, και η τελευταία (Ιεζ.5.1–4) συνοδεύεται από μια λεπτομερή αιτιολόγηση για όλες αυτές τις απειλές (Ιεζ.5.5–17). Ιεζ.4:1. Και εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε ένα τούβλο και βάλε το μπροστά σου και γράψε πάνω του την πόλη της Ιερουσαλήμ. «Κι εσύ, γιε ανθρώπου». Συνέχεια της ομιλίας του Θεού στο Κεφάλαιο III, στη συνέχεια, ο προφήτης διατάχθηκε να εκτελέσει συμβολικές ενέργειες κατά τη διάρκεια μιας παρόμοιας εμφάνισης του Θεού σε αυτόν στο Khobar στην πεδιάδα του Τελ Αβίβ, που ακολούθησε λίγο (βλ. εξήγηση Eze. 3.22) μετά το όραμα Khobar, πιθανότατα την ίδια χρονιά. Εάν η εντολή για την εκτέλεση αυτών των συμβολικών ενεργειών είχε δοθεί σε άλλη στιγμή, και όχι τότε, θα είχε προστεθεί στην αρχή του κεφαλαίου IV, όπως στα κεφάλαια VI και VII: «και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα». Αλλά το ίδιο το όραμα της Δόξας του Κυρίου μπορεί να μην διαρκέσει καθ' όλη τη διάρκεια της παρούσας αποκάλυψης, που δεν χρειαζόταν να είναι κάτι περισσότερο από εσωτερικό. Έτσι, οι συμβολικές ενέργειες που απεικονίζουν την πολιορκία και την κατάληψη της Ιερουσαλήμ πραγματοποιήθηκαν από τον προφήτη 4 χρόνια νωρίτερα από τα ίδια τα γεγονότα - μια χρονική περίοδο κατά την οποία δεν μπορούσαν να προβλεφθούν φυσικά, γιατί μόνο το 4ο έτος της βασιλείας του (ένα χρόνο πριν από την κλήση του Ιεζεκιήλ και των συμβολικών του ενεργειών) ο Σεδεκίας συνήψε σε συμμαχία το έτος Hebraynezar. αυτόν, και το 9ο έτος άρχισε η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, η οποία διήρκεσε 2 χρόνια. – Τα τούβλα στην Ασσυρία και τη Βαβυλώνα δεν χρησιμοποιήθηκαν μόνο για κτίρια (για τα οποία ήταν εξαιρετικό υλικό εκεί), αλλά και για γραφή: ανακαλύφθηκαν ολόκληρες βιβλιοθήκες, γραμμένες με σφηνοειδείς χαρακτήρες σε τέτοια τούβλα ή πήλινα πλακάκια. Έγραφαν σε υγρά πλακάκια και μετά τα στέγνωναν. Τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία του ασσυριακού πολιτισμού έχουν φτάσει σε εμάς πάνω σε πηλό. Σχέδια σε τούβλα έχουν επίσης φτάσει σε εμάς. Το Βρετανικό Μουσείο διαθέτει αρκετά τέτοια δείγματα, που ανακαλύφθηκαν στο Nimrud. Η πραγματική συμβολική δράση του Ιεζεκιήλ μπορεί να περιλάμβανε την ιδέα ότι η πολιορκία της Ιερουσαλήμ μια μέρα θα καταγραφόταν σε βαβυλωνιακά πλακίδια. Αλλά είναι απίθανο στην περίπτωση αυτή ο προφήτης να χρησιμοποίησε το κεραμίδι, αν και ο Σύμμαχος βάζει πλίνθιον, και το LXX για τον ίδιο σκοπό δίνει στον πλίνθο το θηλυκό γένος εδώ. Ένα συνηθισμένο τούβλο θα μπορούσε να είναι πιο εύκολα διαθέσιμο και ήταν πιο κατάλληλο για το σκοπό λόγω του μεγέθους του: τα τούβλα των βαβυλωνιακών τειχών ήταν 1 λίβρα x 5 d. x 5 η. – «Εγγράψτε» (λιτ. «χαράξτε») πάνω της την πόλη της Ιερουσαλήμ, «όλα όπως έμεινε στην πιστή μνήμη του προφήτη» (Τρόχων). κυριολεκτικά: «Ιερουσαλήμ, πόλη». Ιεζ.4:2. και έστησε μια πολιορκία εναντίον της, και φτιάξε μια οχύρωση εναντίον της, και χτίστε μια επάλξεις γύρω της, και έστησε ένα στρατόπεδο εναντίον της, και τοποθέτησε μηχανές δολοφονίας γύρω της. «Και κανονίστε (αντί να σχεδιάσετε - μια γενική έκφραση σύμφωνα με τις γραμμές του Ιεζ. 32.18· Ιερ. 1.10) μια πολιορκία», δηλαδή σχεδιάστε το σύνολο όλων των πολιορκητικών έργων, τα οποία στη συνέχεια υπολογίζονται λεπτομερώς. – «Και κάνε (λιτ. «χτίζω») οχύρωση», Εβρ. Το «dayek» - μια άγνωστη δομή πολιορκίας των αρχαίων, πρέπει να είναι ειδικά βαβυλωνιακή, επειδή αναφέρεται μόνο από τον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 33:27, 21:20) και τον Ιερεμία (Ιερ 42:4· Β' Βασιλέων 25.1): είτε μια σκοπιά, μια σκοπιά, για να παρατηρήσουν από αυτήν τι συμβαίνει (a.3.9) στην πόλη (a.3. πέτρες πύργου στην πόλη, ένας καταπέλτης (αν είναι πύργος, τότε συλλογικό όνομα, γιατί στο Jeremiah and 2 Kings ήταν «γύρω»), ή πολιορκητικό τείχος που αντιστοιχεί στη σειρά χαρακωμάτων μας για να αποκρούσουμε επιθέσεις ή πολιορκητικό τείχος (από αυτό ένα ανάχωμα οδηγούσε στο τείχος της πολιορκημένης πόλης, που θα συζητηθεί περαιτέρω). «Και γέμισε τον άξονα». Γέμισε όχι μόνο με άμμο, αλλά και με πέτρες, χλοοτάπητα και ξύλο. Πάνω του τοποθετήθηκαν μπαλίστα και χρησίμευε ως κάλυψη από εχθρικά βέλη. ελληνικό χασάκα (μπροστινός κήπος), σλαβ. "φυλακή". Αν η προηγούμενη λέξη σημαίνει προμαχώνας, τότε αυτή σημαίνει ανάχωμα που οδηγεί από το προμαχώνα και εφάπτεται στο τείχος της πόλης (πρβλ. Ιερ 6:6, 32:24· Ησ. 37.33). «Οργάνωσε το στρατόπεδό σου», άναψε. «στανς», πληθ. η., στρατόπεδα, επειδή ο εχθρικός στρατός βρισκόταν γύρω από ολόκληρη την πόλη, όχι μόνο ένα, αλλά μια ολόκληρη σειρά από στρατόπεδα. ίσως μια ένδειξη της διαφορετικότητας του πολιορκητικού στρατού (Μακαριστός Ιερώνυμος: «στρατιωτική φρουρά»). – «Και έστησε μηχανές κτυπήματος» λ., «κριάρια», δηλ. κριάρια κοπανιστών (πρβλ. Εζ. 26.9· Josephus, De bello judaico III, 7, 19). Οι ανακαλύψεις στην Ασσυρία δείχνουν ότι αυτά τα εργαλεία ήταν γνωστά εκεί από την αρχαιότητα: απεικονίζονται σε ανάγλυφα στο παλάτι του Nimrod δ.β. XII αιώνας π.Χ. (Layard, Nineveh, t. II, σ. 868). εικόνες στο Kuyundzhik στο παλάτι του Sennacherib δείχνουν ότι τουλάχιστον 7 κριοί χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της πολιορκίας μιας πόλης. – Το σκάλισμα όλων αυτών σε τούβλο δεν ήταν εύκολο. Ίσως ο προφήτης να περιέγραψε τα πάντα μόνο με γραμμές και τελείες. Με τις οδηγίες προς τον προφήτη σχετικά με τη συμβολική δράση, μια πρόβλεψη για όλες τις λεπτομέρειες της πολιορκίας είναι ανεπαίσθητα συνυφασμένη εδώ: αυτές οι οδηγίες δίνουν μια τόσο ζωντανή εικόνα της πολιορκίας που μόνο ένας πολύ επιδέξιος χαράκτης θα μπορούσε να τη μεταφέρει σε πέτρα. Ιεζ.4:3. και πάρε μια σιδερένια σανίδα και στήσε την σαν σιδερένιο τείχος ανάμεσα σε σένα και την πόλη, και στρέψε το πρόσωπό σου προς αυτήν, και θα είναι υπό πολιορκία, και θα την πολιορκήσεις. Αυτό θα είναι ένα σημάδι για τον οίκο του Ισραήλ. «Σιδερένιο σανίδι», πιο συγκεκριμένα, όπως στα σλαβικά: «τηγάνι» (ταψί, φύλλο), από το οποίο, για παράδειγμα, ψήνονταν κέικ ψωμιού σε λάδι (Λευ. 2.5). Ο προφήτης διέταξε να το χρησιμοποιήσει, γιατί ανάμεσα στα σιδερένια πράγματα ήταν πιο κοντά στο χέρι και βρισκόταν σε κάθε σπίτι. Θα μπορούσε να φανταστεί καλύτερα τον σιδερένιο τοίχο ανάμεσα στον προφήτη, τον εκπρόσωπο του Θεού, και την πόλη που απεικονίζεται στο τούβλο: ανάμεσα στον Ιεχωβά και τον άγιο Του. Δίπλα στην πόλη έχει μεγαλώσει ένα ολόκληρο τείχος, αδιαπέραστο σαν σίδερο, σημάδι του αδυσώπητου και αναπόφευκτου της αποφασιστικότητας του Θεού σχετικά με την Ιερουσαλήμ (Μακάριοι Ιερώνυμος και Θεοδώρητος), και ίσως οι λόγοι για αυτούς - η αμαρτωλότητα και η σκληρότητα των ανθρώπων (Kimkhi: «χονδροειδείς και μαύρες αμαρτίες»). Ο ίδιος πίνακας θα μπορούσε να υποδεικνύει το άφθαρτο έργο της πολιορκίας γύρω από την Ιερουσαλήμ. Τα ανάγλυφα του Nimrud και του Kuyundzhik απεικονίζουν πολιορκίες στις οποίες όλα τα αντικείμενα που αναφέρονται στην Τέχνη. Βρίσκονται 2, και ταυτόχρονα ένα είδος μεγάλων ασπίδων στερεωμένων στο έδαφος, πίσω από τις οποίες ήταν κρυμμένα τα βέλη (Layard, Nineveh II, 345). «Και στρέψε το πρόσωπό σου προς αυτόν» (πρβλ. Ψλ. 24:16, κ.λπ.). Κοιτάζοντάς τον επίμονα, χωρίς να βγάλει τα μάτια του, γεμάτος ακούραστη αγανάκτηση, «με το αυστηρό και ασυγχώρητο πρόσωπο ενός αυστηρού δικαστή, ο οποίος, ανένδοτος στην απόφασή του, κοιτάζει τον ένοχο με σταθερό βλέμμα» (Μακαριστός Ιερώνυμος). «Κι εσύ τον πολιορκείς». Ως εκπρόσωπος του Θεού, ο προφήτης πρέπει τώρα να πολιορκήσει ο ίδιος την πόλη. Κανείς άλλος εκτός από τον ίδιο τον Ιεχωβά δεν θα πολιορκήσει την πόλη, και ο εχθρικός στρατός είναι μόνο ένα όργανο με το οποίο εκτελείται το θέλημά Του (Αραμ.) (Ιερ 25:9, 27:6, 43:10). Ομοίως, οι αρχαίοι προφήτες φαντάζονταν την επίθεση του εχθρού, αποκλίνοντας από αυτή την άποψη σε σημείο αντίθεσης με τη δημοφιλή άποψη, σύμφωνα με την οποία ο Ιεχωβά δεν μπορεί να χωρίσει τον εαυτό Του από τον λαό. «Αυτό θα είναι σημάδι για τον οίκο του Ισραήλ». Αυτή η συμβολική πολιορκία σηματοδοτεί τη μοίρα που απειλεί την Ιερουσαλήμ. Ένα βασίλειο του Ιούδα ονομάζεται εδώ Οίκος του Ισραήλ, αφού μετά την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ αντιπροσώπευε μόνο ολόκληρο το έθνος (πρβλ. Β' Χρονικών 35:18, 30:1, 21:2· Ησαΐας 48.1). Με την ίδια έννοια, ο Ιεζεκιήλ χρησιμοποιεί αυτό το όνομα παραπάνω: Eze.3.7, 17, παρακάτω: Eze.5.4; Ιεζ.8.6 κ.λπ. Φεύγει από αυτή τη χρήση μόνο μία φορά, αυτή τη στιγμή στους στ. 4 και 5. Ιεζ.4:4–17. Ο Ιεζεκιήλ δεν μπορούσε πλέον να σχεδιάσει τις δύσκολες συνθήκες της πολιορκίας σε τούβλα, αλλά μπορούσε να το φανταστεί μόνο πάνω του. Αυτό κάνει στην επόμενη συμβολική δράση. Εάν οι κάτοικοι της πολιορκημένης Ιερουσαλήμ υπέστησαν, πρώτα απ 'όλα, τρομερή καταπίεση, που καθιστούσε αδύνατη κάθε ελεύθερη μετακίνηση, τότε η θέση τους στην αιχμαλωσία δεν θα διαφέρει σημαντικά και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, αλλά και στην αιχμαλωσία θα πρέπει να υποστηρίξουν την ύπαρξή τους με πενιχρό και ακάθαρτο φαγητό. Και οι δύο παρουσιάζονται μαζί στις ίδιες δύο συμβολικές δράσεις και καθεμία από αυτές εξηγείται πρώτα σε σχέση με την αιχμαλωσία (στ. 5-6, 13), και μετά σε σχέση με την πολιορκία (στ. 8, 16-17), με την οποία αυτή η ενότητα επιστρέφει στο αρχικό της σημείο - στ. 1–3. Ιεζ.4:4. Ξάπλωσε στην αριστερή σου πλευρά και φόρεσε την ανομία του οίκου Ισραήλ. ανάλογα με τον αριθμό των ημερών που θα ξαπλώσεις σε αυτό, θα υποστείς την ανομία τους. Η πραγματική συμβολική δράση συνίστατο σε ένα μακρύ, ολόκληρο μήνα, που βρίσκεται ο προφήτης στη μία πλευρά (όχι σε όνειρο, γιατί κατά τη διάρκεια αυτής της ξαπλώσεως ο προφήτης πρέπει να προφητεύσει με απλωμένο χέρι εναντίον της Ιερουσαλήμ, που απεικονίζεται στο τούβλο - στ. 7· επομένως, η σλαβική μετάφραση είναι ανακριβής, σε αντίθεση με το εβραϊκό και το ελληνικό «το να το γράφεις, επομένως, θα μπορούσε να είναι ολοφάνερο, επώδυνο). μούδιασμα η πλευρά στην οποία ήταν ξαπλωμένος ο προφήτης. Έτσι, αυτή η συμβολική δράση, που δεν ήταν τόσο εντυπωσιακή όσο οι συμβολικές πράξεις των προηγούμενων προφητών, για παράδειγμα, γυμνός, φορώντας ζυγό ή συμβίωση με πόρνη, δεν ήταν λιγότερο ισχυρή, ισχυρή ακριβώς λόγω της εσωτερικής της δύναμης: ο προφήτης εδώ υπέφερε βαριά για ολόκληρο τον λαό, αντιπροσωπεύοντας τα δεινά του Χριστού για τον κόσμο. Μια στιχήρα στην υπηρεσία στον προφήτη Ιεζεκιήλ (21 Ιουλίου) βλέπει στην ανάπαυση του μια τέτοια σκέψη: «Ιεζεκιήλ, ο ευάρεστος στον Θεό, ως ομοίωμα του Χριστού, υπέμεινες το μαρτύριο του καθήκοντος κάποιου άλλου, βασανίζεσαι σκληρά, ορίζεις τη σωτηρία και την τιμιότητα για τον κόσμο». (2 στίχοι για τη διακήρυξη του Κυρίου). Αυτό το ξάπλωμα σήμαινε την οδυνηρή σύνδεση των ενεργειών μεταξύ των πολιορκημένων και των αιχμαλώτων, παρόμοια με εκείνη των αλυσοδεμένων και των ασθενών. ο προφήτης ξεκαθαρίζει ότι με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που ήταν η αληθινή κεφαλή και των δύο βασιλείων, ως τόπος του ιερού, τιμωρήθηκε η κακία ολόκληρου του λαού, το βασίλειο του Ισραήλ, καθώς και ο Ιούδας. Η αριστερή πλευρά δείχνει το βασίλειο του Ισραήλ είτε ως κατώτερο σε σύγκριση με τον Ιούδα, είτε ως ξαπλωμένο προς τα βόρεια, προς τα αριστερά, αν κοιτάτε την Ανατολή. «Άσε το κάτω» Λιτ. «πάρ’ το». – «Σε αυτόν» – αριστερή πλευρά. «Η ανομία του οίκου Ισραήλ». Η αμαρτία φαίνεται να είναι ένα βάρος που πρέπει να φορεθεί (Λευ. 5.17, κ.λπ.) μέχρι να λυτρωθεί (Αριθμ. 14.34). Επομένως, το να φέρεις ενοχές γίνεται τιμωρία γι' αυτό (Ιεζ. 21.30, κ.λπ.). μπορεί να μεταφερθεί ένα προς ένα? τέτοια είναι τα βάσανα του Υπηρέτη του Ιεχωβά στον Ησα. 53; αλλά αυτή η περίπτωση δεν ισχύει για τον Ιεζεκιήλ: φέρει την ενοχή μόνο συμβολικά, ως σημάδι ότι ο Ισραήλ και ο Ιούδας πρέπει να την υποστούν. Το LXX υποδεικνύει ήδη σε αυτό το εδάφιο τον αριθμό των ημερών που ο προφήτης θα πρέπει να ξαπλώσει στην αριστερή του πλευρά, δηλαδή 150 ημέρες, τις οποίες Εβρ. το κείμενο υποδεικνύει μόνο τα ακόλουθα. στίχος. Έτσι το LXX δείχνει αυτόν τον αριθμό δύο φορές και άνισα: σε αυτόν τον στίχο είναι 150 και στον επόμενο. 190, γεγονός που θέτει υπό αμφισβήτηση τη γνησιότητα της αύξησής τους. Ιεζ.4:5. Και καθόρισα για εσάς τα χρόνια της ανομίας με τον αριθμό των ημερών: τριακόσιες ενενήντα ημέρες θα υποφέρετε την ανομία του οίκου Ισραήλ. Ιεζ.4:6. Και όταν το καταφέρεις αυτό, ξάπλωσε ξανά στα δεξιά σου, και σήκω την ανομία του οίκου του Ιούδα για σαράντα ημέρες, μια μέρα για ένα χρόνο, μια μέρα για ένα χρόνο, έχω καθορίσει για σένα. Από πότε και μέχρι πότε πρέπει να μετρηθούν τα 390 χρόνια της ανομίας του Ισραήλ και τα 40 χρόνια του Ιούδα; Αν με τον όρο «χρόνια ανομίας» εννοούμε τα χρόνια κατά τα οποία αμάρτησε ο Ισραήλ (και όχι τα χρόνια στα οποία τιμωρήθηκε για αμαρτίες), τότε είναι δυνατές οι ακόλουθες μέθοδοι υπολογισμού. 1. Οι ραβίνοι (Rashi, Kimhi, κ.λπ.) ξεκινούν την καταμέτρηση των 890 ετών από την είσοδο των Ισραηλιτών στη γη της Χαναάν και τελειώνουν με την αιχμαλωσία των δέκα φυλών: 151 χρόνια - η περίοδος των δικαστών, 241 - η εποχή των βασιλιάδων, σε αριθμό 390 ετών. αλλά πριν από τη διαίρεση των βασιλείων, ο Ιούδας και ο Ισραήλ διέπραξαν επίσης ανομία. Γιατί η ανομία του τελευταίου υπολογίζεται μόνο στα 40 χρόνια; 2. Άλλοι ξεκινούν την καταμέτρηση με τη διαίρεση των βασιλείων: 256 χρόνια ύπαρξης του δεκάφυλου βασιλείου † 134 από την πτώση του έως την καταστροφή του ναού. σύμφωνα με μια πιο σωστή χρονολογία, 975 π.Χ., διαίρεση βασιλείων - 589 κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ 386· τα 4 χρόνια που λείπουν προστέθηκαν ως θέμα ποιητικής άδειας. αλλά από την καταστροφή του βασιλείου του Ισραήλ, μόνο ο Ιούδας αμάρτησε. Ωστόσο, αυτή η εξήγηση είναι πιο πιθανή από την προηγούμενη, αφού οι Αγίες Γραφές λένε συχνά για τον Ιεροβοάμ ότι οδήγησε τον Ισραήλ στην αμαρτία. - 40 χρόνια της ανομίας του Ιούδα 1) οι ραβίνοι ξεκινούν με την ειδωλολατρία του Μανασσή, η οποία, υποθέτουν βάσει των Β' Χρονικών 33.13-17, διήρκεσε μόνο 16 χρόνια (επειδή αυτός είναι ο αριθμός που πρέπει να προστεθεί στα επόμενα για να γίνει 40 η ευσεβεία και η ευσέβεια) † 22 χρόνια Ιωακείμ και Σεδεκίας. Ή 2) αυτά τα 40 χρόνια ξεκινούν με το 13ο έτος της βασιλείας του Ιωσία, με την εμφάνιση του Ιερεμία στην προφητική διακονία, και ο Θεός δεν εξετάζει τις προηγούμενες αμαρτίες του Ιούδα, για παράδειγμα, την ειδωλολατρία του Αχάζ, του Μανασσή, του Αμμών, λόγω της δημόσιας μετάνοιας υπό τον Ιωσία, και τελειώνει με την καταστροφή του ναού. αλλά ήταν η βασιλεία του Ιωσία που ήταν η πιο ευσεβής, και από αυτήν προτείνουν να μετρήσουν τα χρόνια της ανομίας του Ιούδα. – Στα χρόνια της ανομίας, που υποδεικνύονταν από το συμβολικό ψέμα του προφήτη, μπορεί κανείς να καταλάβει τους καρπούς της τιμωρίας για την ανομία. Στη συνέχεια, οι ακόλουθοι υπολογισμοί είναι δυνατοί για το 390 και το 40. Τα 390 χρόνια ξεκινούν με την πρώτη αιχμαλωσία του Ισραήλ από τον Τιγλάθ-Πελιζάρ υπό τον βασιλιά του Ισραήλ Φεκά, από όπου πέρασαν 164 χρόνια μέχρι το 11ο έτος του Σεδεκία. † 70 χρόνια βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας † 155 χρόνια 4 μήνες από την αποκατάσταση του ναού υπό τον Ζοροβάβελ μέχρι την οριστική απελευθέρωση του λαού υπό τον Αρταξέρξη Μέμνων 889 λ. 4 μ. (Μακαριστός Ιερώνυμος)· Σε αυτήν την περίπτωση, τα χρόνια υπολογίζονται με βασιλεία και όλες οι βασιλείες λαμβάνονται ως πλήρεις, ακόμη και οι τελευταίες σε μια σειρά, δηλαδή η βασιλεία των Φακών και του Αρταξέρξη Μέμνων, αν και η Βίβλος δεν λέει και δεν είναι γνωστό από πουθενά σε ποια χρόνια αυτών των βασιλιάδων συνέβησαν τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτό - η αιχμαλωσία των Ασσυρίων από την αιχμαλωσία των Ασσυρίων. Όσον αφορά τα 40 χρόνια, περίπου αυτό το ποσό θα έπρεπε να είχε περάσει από τις μεταναστεύσεις υπό τον Ιωαχίν στο διάταγμα του Κύρου (πριν την απελευθέρωση του Ιωαχίν από τη φυλακή), δηλαδή τόσα χρόνια πραγματικής και ιδιαίτερα δύσκολης αιχμαλωσίας για το βασίλειο του Ιούδα (που διήρκεσε ιδανικά 70 χρόνια· βλέπε εξήγηση Eze. 1.1th year”thi. Σε λεπτομέρειες και λεπτομέρειες, καθένας από αυτούς τους υπολογισμούς επιτρέπει πολλές αντιρρήσεις (εκτός από αυτές που έγιναν στις θέσεις τους, για παράδειγμα, επίσης: η αιχμαλωσία του Ισραήλ και του Ιούδα σύμφωνα με τον Ιεζ. 37.15 και περαιτέρω θα πρέπει προφανώς να τελειώνει ταυτόχρονα) και, θα έλεγε κανείς, ούτε μία δεν δίνει ακριβή σύμπτωση με τους αριθμούς που υποδεικνύει ο προφήτης. Αλλά μια ακριβής αντιστοίχιση δεν είναι σχεδόν απαραίτητη εδώ. Είναι σημαντικό ότι στην ιστορία του Ισραήλ, στην ιστορία τόσο των αμαρτιών του όσο και των καταστροφών για αυτές τις αμαρτίες, μπορεί κανείς να βρει τις περιόδους που υπέδειξε ο προφήτης. Η παράνομη ύπαρξη του βασιλείου του Ισραήλ, πράγματι, σχετίζεται με την περίοδο της ανομίας στο βασίλειο του Ιούδα από 390 έως 40, και η ίδια περίπου αναλογία υπάρχει μεταξύ της μακράς αιχμαλωσίας του πρώτου και της σύντομης αιχμαλωσίας του δεύτερου. Και αν λάβουμε υπόψη ότι τα νήματα της ιστορίας εκείνης της εποχής συχνά χάνονται εντελώς από το βλέμμα μας και ότι, για παράδειγμα, η ώρα της επιστροφής των 10 φυλών από την αιχμαλωσία είναι εντελώς άγνωστη σε εμάς, τότε θα πρέπει γενικά να θεωρήσουμε ότι η πιο ακριβής εξήγηση αυτών των συμβολικών αριθμών είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση. Είναι σημαντικό ότι η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, η οποία, όπως και η αιχμαλωσία, υποδεικνύεται από το συμβολικό ψέμα του προφήτη, ήταν σχεδόν ίση σε διάρκεια με αυτό το ψέμα: διήρκεσε 1 1 2 χρόνια ή 530 ημέρες, αλλά υπήρξαν διακοπές σε αυτήν (Ιερ 37: 7–8). Είναι επίσης σημαντικό ότι το άθροισμα των αριθμών που δίνονται εδώ, 430, αντιστοιχεί στα χρόνια της «άφιξης» του Ισραήλ στην Αίγυπτο, και σύμφωνα με τους προφήτες, η ασσυριοβαβυλωνιακή αιχμαλωσία του Ισραήλ δεν είναι παρά μια επανάληψη της αιγυπτιακής σκλαβιάς (Ωσηέ 2:2, 8:13, 10:3, κ.λπ.)· και από τα 430 χρόνια ζωής του Ισραήλ στην Αίγυπτο, ακριβώς 40 χρόνια μπορούν να ξεχωρίσουν ως περίοδος ιδιαίτερα σοβαρών καταστροφών, είτε αυτά τα 40 χρόνια τεθούν στην 40χρονη περιπλάνηση στην έρημο είτε στην 40χρονη παραμονή του Μωυσή στην Αραβία (μετά τη δολοφονία του Αιγυπτίου), όταν η καταπίεση από τους Φαραώ ήταν. Σχετικά με τον αριθμό 40, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτός ο αριθμός, ας πούμε, είναι τόσο συμβολικός που σχεδόν δεν χρησιμοποιείται παντού με την έννοια μιας συγκεκριμένης ποσότητας (ο κατακλυσμός, η νηστεία του Μωυσή και του Ηλία, το κήρυγμα του Ιωνά στη Νινευή, η νηστεία του Σωτήρα - όλα για 40 ημέρες). Στα περσικά, αυτός ο αριθμός, εκτός από τη δική του σημασία, σημαίνει και «πολλά». Έτσι ο Ιούδας αμάρτησε πολύ, για πολύ καιρό, και ο Ισραήλ 9 3 4 φορές, σχεδόν 10 φορές περισσότερο από το πλήθος! – Τα LXX αντί για 390 έχουν 190 (μερικοί κώδικες έχουν 150 και ελάχιστοι έχουν 390) και ίσως με στόχο να φέρουν την ανάγνωσή τους πιο κοντά στα εβραϊκά. η αρχή του στίχου 5 έχει ως εξής: «και σας έδωσα δύο από τις ανομίες τους για τον αριθμό των ημερών», - προφανώς το ίδιο με το Targum: «Σου έδωσα δύο για έναν σύμφωνα με τις αμαρτίες τους», δηλαδή μια μέρα για δύο χρόνια από τις ανομίες τους (ο LXX και ο Targum κατάλαβαν έτσι το εβραϊκό «shene» με την έννοια του «years»). Οι νεότεροι ερμηνευτές θεωρούν πιο σωστό το σχήμα LXX: στο Art. 9 Ο Θεός διατάζει τον προφήτη να τρώει ακάθαρτο ψωμί, όλα αυτά κατά Εβρ. κείμενο 390 ημερών, στα ελληνικά. 190, στο οποίο θα ξαπλώσει στο πλάι. Από αυτό συμπεραίνουν ότι 40 ημέρες ξαπλώματος στη δεξιά πλευρά ή 40 χρόνια ανομίας του Ιούδα περιλαμβάνονται στον συνολικό αριθμό των 390 ή 190, εκ των οποίων οι 350 ή 150 θα πάνε στο ξαπλωμένο στην αριστερή πλευρά ή στην ανομία του Ισραήλ. Ο τελευταίος από αυτούς τους αριθμούς είναι αυτό που έχουν ορισμένοι κώδικες LXX στο Art. 4 και 5; Και αν ναι, τότε τα χρόνια της ανομίας του Ισραήλ, ή μάλλον η τιμωρία γι' αυτόν, υπερβαίνουν τα χρόνια της ανομίας του Ιούδα μόνο κατά 150 χρόνια. η ασσυριακή αιχμαλωσία του Ισραήλ, δηλαδή η κατάληψη της Σαμάρειας, στην πραγματικότητα προηγήθηκε της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας ή της κατάληψης της Ιερουσαλήμ για τον 1ο 1ο 2ο αιώνα (725–589). Επιπλέον, η ανάγνωση του LXX επιβεβαιώνεται, λένε, από το γεγονός ότι την 5η ημέρα του 6ου μήνα του 6ου έτους της αιχμαλωσίας του, ο προφήτης έχει ήδη το δεύτερο όραμά του, στο οποίο είναι παρόντες οι πρεσβύτεροι και στο οποίο μεταφέρεται με πνεύμα στην Ιερουσαλήμ. Μέχρι αυτή τη στιγμή, λένε, θα έπρεπε να είχε τελειώσει η κατάκλιση του (δεν θα μπορούσε ο προφήτης να είχε ένα όραμα του Κεφαλαίου VIII-XI ενώ ήταν ξαπλωμένος; Το κατόρθωμα της κατάκλισης και η νηστεία που σχετίζεται με αυτό θα μπορούσαν να έχουν συμβάλει περισσότερο σε αυτό το όραμα). ένα μ. δηλ., αν υποθέσουμε για τις συμβολικές ενέργειές του η παλαιότερη ημερομηνία είναι 12 ημέρες 4 μήνες 5 χρόνια (7 ημέρες μετά το πρώτο, όραμα Khovar), πριν από το όραμα του VIII-XI κεφ. Θα παραμείνουν 412 ημέρες (τι θα γινόταν αν το έτος ήταν δίσεκτο; ή αν συμπεριληφθούν 40 σε 390 ημέρες;). Από την ανάγνωση της ελληνικής, λένε, η εβραϊκή θα μπορούσε εύκολα να προκύψει υπό την επιρροή των θεωρήσεων ότι η νέα αιχμαλωσία του Ισραήλ έπρεπε να αντιστοιχεί σε αριθμό ετών με τη σκλαβιά της Αιγύπτου ή (σύμφωνα με τον Bertholet) βάσει της gematria (η αριθμητική αξία των γραμμάτων) στις λέξεις «ημέρες πολιορκίας» «yemei 110 † † 110 †: † 40 † 90 † 200 390. Αλλά το ίδιο εύκολα θα μπορούσαν να προκύψουν 190 ή 150 από το 390 υπό την επίδραση αυτών των δύο θεωρήσεων που αναφέρονται τώρα προς υπεράσπιση του 190. Ιεζ.4:7. Και στρέψε το πρόσωπό σου και το γυμνό δεξί σου χέρι στην πολιορκία της Ιερουσαλήμ και προφήτεψε εναντίον της. Για να δείξει ότι η συμβολική κατάκλιση σηματοδοτεί όχι μόνο την αιχμαλωσία, αλλά και την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, ο προφήτης πρέπει, ενώ είναι ξαπλωμένος, να κοιτάξει την πολιορκία της Ιερουσαλήμ που απεικονίζεται στο τούβλο (και επομένως, να έχει το μυαλό του στραμμένο σε αυτό το γεγονός) και να απλώσει το δεξί του χέρι (σλαβικά και ελληνικά, πιο συγκεκριμένα: «μύες» σε αυτή την εικόνα. ριγμένο πάνω από το κεφάλι και δεμένο με ζώνη, καλύπτοντας μόνο το πάνω μέρος του βραχίονα), ίχνος. τυλιγμένος για μάχη και μάχη (πρβλ. Ησα. 52.10· επομένως, ένδοξα ελεύθερα: «δυνάμωσε τους μυς... δυνάμωσε», 52: με άλλα λόγια, ο προφήτης, ακόμη και όταν είναι ξαπλωμένος, ας συνεχίσει να φαντάζεται πάνω του (πρβλ. η σιδερένια σανίδα, εδ. 3) Ο Ιεχωβά να πολιορκεί απειλητικά την πόλη θα είναι μια προφητεία εναντίον του. προφητεία, γιατί σύμφωνα με την προφητεία Ιεζ. Ιεζ.4:8. Ιδού, σας έχω βάλει δεσμούς, και δεν θα στραφείτε από τη μια πλευρά στην άλλη μέχρι να εκπληρωθούν οι ημέρες της πολιορκίας σας. Όμως, συνεχίζοντας να παίζουμε αυτό που ξεκίνησε στην 3η τέχνη. τον ρόλο του πολιορκητή, ο προφήτης πρέπει επίσης να παίξει το ρόλο του πολιορκημένου: θα το κάνει ξαπλώνοντας. Ο Θεός θα του βάλει αόρατους δεσμούς (βλέπε εξήγηση του Ιεζ. 3.25) ώστε να μην μπορεί φυσικά να γυρίσει από τη μια πλευρά στην άλλη σε περίπτωση που ο αφόρητος πόνος της πλευράς του από το παρατεταμένο ψέμα αρχίσει να υπερνικά την υπακοή στην εντολή του Θεού, «ώστε να μην υποδηλώσει καμία ανακούφιση από τα βάσανα, που δεν θα έρθει (για την απέραντη πολιορκία των ημερών». Ιεζ.4:9. Πάρε για τον εαυτό σου σιτάρι και κριθάρι, και φασόλια, και φακές, και κεχρί, και ξόρκι, και ρίξε τα σε ένα σκεύος και φτιάξε ψωμί από αυτά, ανάλογα με τον αριθμό των ημερών που θα ξαπλώσεις στο πλάι σου. τριακόσιες ενενήντα μέρες θα τα φας. Οι πολιορκημένοι και οι αιχμάλωτοι θα υποστούν τέτοια πείνα που θα ξεσκίσουν από παντού κάθε σιτηρό που βρίσκεται κάπου για να τους ψήσουν ψωμί. Το ψωμί από ένα τέτοιο μείγμα πολλαπλών (6) σύνθετων, που αποτελούσε αποκρουστική και ανθυγιεινή τροφή, προσέδιδε τελετουργική ακαθαρσία σε όσους το έτρωγαν, αφού σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή δεν ήταν δυνατό να σπείρουν ούτε ένα χωράφι και ένα αμπέλι με σπόρους δύο ειδών, καθώς και να φτιάξουν ένα φόρεμα από δύο είδη υλικού (Δευτ. 19 και 192). κάθε μείγμα αυτού του είδους θεωρούνταν ακάθαρτο. Τα χρώματα της εικόνας προέρχονται από μια πολιορκημένη πόλη, αλλά ο Ιεζεκιήλ αναφέρεται κυρίως στην αιχμαλωσία. Θέλει να απεικονίσει δραματικά στους αιχμαλώτους ότι το φαγητό σε αιχμαλωσία είναι ακάθαρτο (πρβλ. Hos 9.3 και Am 7.17). Οι κόκκοι παρατίθενται με σειρά αξιοπρέπειας, ξεκινώντας από τον υψηλότερο, ο οποίος πρέπει πρώτα να εξαντληθεί. Το σιτάρι είναι «μια ανάμνηση καλύτερων εποχών» (Gefernik). Το κριθάρι είναι τροφή αλόγων στην Παλαιστίνη (Α' Βασιλέων 4,28). Από αυτό παρασκευάζεται ψωμί κατά τη διάρκεια της πείνας (Β' Βασιλέων 4,42). Ο Μπομπ αναφέρεται στη Βίβλο μόνο στο Β' Σαμουήλ 17.28. σύμφωνα με τον Πλίνιο (Hist nat. XVIII, 30) ανακατεύτηκε σε ψωμί σε πολλούς λαούς. Φακές (σλαβ. "αρνί") - τώρα στην Αίγυπτο οι φτωχοί φτιάχνουν ψωμί από αυτό σε περιόδους μεγάλης έλλειψης καλλιεργειών. Το κεχρί, το κεχρί, καλλιεργείται ιδιαίτερα στην Αίγυπτο και την Αραβία - «η τροφή των απλών ανθρώπων, άγριων και σφαγμένων ζώων» (Μακάριος Ιερώνυμος). Στα εβραϊκά «Dokhaz» μπορεί να είναι αυτό που, στα αραβικά, το «dahn» είναι ένας επιμήκης, στρογγυλός, σκούρο καφέ κόκκος σαν ρύζι, από τον οποίο, λόγω της έλλειψης καλύτερων προϊόντων, παρασκευάζεται ένα είδος λεπτού ψωμιού (Keil). Το Spelled (δοξασμένο "ξόρκι") είναι το χειρότερο είδος σιταριού, το αλεύρι από το οποίο είναι πιο λεπτό και πιο λευκό από το συνηθισμένο σιτάρι, αλλά το ψωμί που παρασκευάζεται από αυτό είναι πολύ ξηρό, αηδιαστικό και έχει ελάχιστη θρεπτική αξία. Vulgate: vicia – «...άγρια, γερανοφόρα». «Φτιάξε ψωμί από αυτά ανάλογα με τον αριθμό των ημερών που θα ξαπλώσεις στο πλάι σου». Από τον μακαριστό Ιερώνυμο, 390 ψωμιά, ένα για κάθε μέρα ψεύδους. Ως εκ τούτου, τα καρβέλια έπρεπε να προετοιμαστούν από αυτό το δυσάρεστο μείγμα εκ των προτέρων για περισσότερο από ένα χρόνο. Ήταν αδύνατο διαφορετικά, χωρίς στη συνέχεια να παραβιαστεί η εντολή να ξαπλώσει. μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, τα ψωμιά θα έπρεπε να έχουν πετρώσει θετικά (ωστόσο, ο προφήτης είχε τη δυνατότητα να φτιάχνει όχι ψωμιά, αλλά κέικ - μπισκότα - βλέπε 12.). Σε μια χώρα όπως η Παλαιστίνη, το ψωμί είναι σχεδόν άχρηστο ακόμα και τη δεύτερη μέρα. Από την πλευρά του προφήτη, αυτό ήταν κάτι περισσότερο από μια νηστεία, μια νηστεία για έναν αμαρτωλό λαό. Τι σθένος χρειαζόταν για να αντέξει μια τόσο απίστευτα δύσκολη και φαινομενικά άσκοπη νηστεία! «Τριακόσια ενενήντα μέρες θα τα φας». Γιατί όχι 390 + 40; Με τον μακάριο Ιερώνυμο ως σημάδι ότι δεν θα έπληττε η ίδια τιμωρία στον Ιούδα, που είχε τουλάχιστον τη γνώση του Θεού, και στον Ισραήλ, που είχε απομακρυνθεί εντελώς από την αληθινή θρησκεία. Ίσως να μην αναφέρονται 40 μέρες για λόγους συντομίας έκφρασης. Πιθανότατα, επειδή ο αναφερόμενος αριθμός είναι επαρκής για τον σκοπό του - την ανακοίνωση μιας μακράς τιμωρίας. Ιεζ.4:10. Και θα φας την τροφή σου, που θα φας, με βάρος είκοσι σίκλων την ημέρα. τρώτε αυτό από καιρό σε καιρό. Σε μια πόλη υπό πολιορκία, όταν τελειώνουν τα τρόφιμα, δίνονται στους κατοίκους κατά βάρος. Στην αρχαιότητα, οι αιχμάλωτοι που εξαναγκάζονταν στη σκλαβιά δεν έτρωγαν πιο άφθονα. Ως ένδειξη αυτού, ο προφήτης πρέπει να πάρει το λιγοστό φαγητό του, που αποτελείται μόνο από ψωμί που έχει αποκρουστική γεύση, κατά βάρος. Δρεπανάκι 3,83 καρούλι. 20 σίκλες 25 1 2, παρτίδες, «το μισό από αυτό που απαιτείται για την καθημερινή κατανάλωση ενός ατόμου στις χώρες αυτές» (Τρόχων): «με τέτοια τροφή η ψυχή περισσότερο εξαντλείται παρά στηρίζεται» (Μακάριος Ιερώνυμος). Ωστόσο, ο Welsted (Travers in Arabia, t. II, σελ. 200) λέει ότι οι Βεδουίνοι κάνουν ένα ταξίδι 10-12 ημερών, χωρίς να παίρνουν τίποτα μαζί τους εκτός από μια τσάντα γεμάτη με μικρά μπισκότα. Κάθε μπισκότο ζυγίζει περίπου 5 ουγγιές. δύο τέτοια μπισκότα και μια γουλιά νερό είναι το μόνο που καταναλώνουν σε 24 ώρες. - "Φάε αυτό από καιρό σε καιρό." Μια έκφραση που απαντάται μόνο στο 1 Χρονικών 9.25, κατανοητή από μερικούς: «από το πρωί έως το βράδυ», από άλλους: «από την αρχή του ψέματος μέχρι το τέλος». πιθανότατα: δεν τρώτε το ψωμί των 25 παρτίδων αμέσως, αλλά στις συνηθισμένες ώρες φαγητού, για μεσημεριανό γεύμα, δείπνο, σε μέρη. Ιεζ.4:11. Και πιες νερό με μέτρο, πιες ένα έκτο του ιν. πίνετε έτσι από καιρό σε καιρό. Το πιο δύσκολο ήταν ότι έπρεπε να πίνουμε νερό με μέτρο, κάτι που συμβαίνει μόνο στις χειρότερες περιπτώσεις πολιορκίας. Το τζιν είναι ένα όνομα αιγυπτιακής προέλευσης. αναφέρεται συχνά στη Βίβλο (Εξ 29:40, 30:24· Αριθμός 15.4, 7, 9). σύμφωνα με τους ραβίνους είναι ίσος με τον όγκο 72 αυγών κοτόπουλου. τροχιά. 9 3 5 μπουκάλια σε 1 20 κουβάδες, 1 6 τζιν 1 3 5 μπουκάλια. Κατά τη διάρκεια των πολιορκιών εκείνων των χρόνων με πρωτόγονη παροχή νερού, η έλλειψη νερού ήταν αναπόφευκτη. Ιεζ.4:12. Και να τα φάτε σαν κριθαρένια κέικ, και να τα ψήσετε μπροστά στα μάτια τους σε ανθρώπινη κοπριά. «Τα χειρότερα έρχονται» (Σμεντ). Ως ένδειξη έλλειψης ξύλου, το εν λόγω ψωμί πρέπει να ψηθεί όχι στο φούρνο, αλλά στη στάχτη, φτιάχνοντάς το σε μορφή κριθαρένιου κέικ (πιθανόν το κοινό ψωμί των φτωχότερων ανθρώπων), δηλαδή τόσο αραιό που λίγη θερμότητα από τη στάχτη μπορεί να διαπεράσει ολόκληρη τη ζύμη. Στις φτωχότερες χώρες σε καυσόξυλα, αντικαταστάθηκαν από ξερή κοπριά ζώων (επίσης νότια ρωσική κοπριά). Το ψωμί που ψήνεται στις στάχτες ενός τέτοιου καυσίμου δεν μπορεί παρά να εμπνέει αηδία, αν και σε ορισμένα μέρη ακόμη και τώρα στην Ανατολή και, παρεμπιπτόντως, στην ίδια την Παλαιστίνη, οι φελάχ δεν περιφρονούν τέτοια ψημένα ψωμάκια. Αλλά αν για τον σκοπό αυτό χρησιμοποιείτε ανθρώπινα περιττώματα, όπως είχε διαταχθεί ο προφήτης, δηλαδή ένα κέικ, καλυμμένο με τέτοια στάχτη (έτσι πρέπει να καταλάβετε την έκφραση της Βουλγάτας: «και θα τα καλύψετε με ανθρώπινα κόπρανα», και το λιγότερο αποφασιστικό LXX: «στη γραμμή, βόλβιτοις, bloodworm, κοπρου, eant human feces hidden). Ίσως η πολιορκημένη πόλη θα μπορούσε να φτάσει σε τέτοιο άκρο ώστε να καταστρέψει όλα τα ζώα που υπάρχουν σε αυτήν. Δίνοντας στο φαγητό μια αποκρουστική μυρωδιά, αυτός ο τρόπος παρασκευής το βεβήλωσε με βάση το Δευτ. 23.13–14. - «Και ψήστε τα μπροστά στα μάτια τους». Όταν δέχεται τους επισκέπτες του, ο προφήτης δεν πρέπει να κρύβεται από αυτούς με τη συμβολική του δράση. Ιεζ.4:13. Και ο Κύριος είπε: «Έτσι οι γιοι Ισραήλ θα φάνε το ακάθαρτο ψωμί τους ανάμεσα στα έθνη στα οποία θα τους διώξω». Στο 13–17 Art. Η συμβολική δράση εξηγείται πρώτα σε σχέση με την αιχμαλωσία, και μετά σε σχέση με την πολιορκημένη Ιερουσαλήμ, έτσι το τέλος του κεφαλαίου προσεγγίζει το Κεφάλαιο V. αλλά αυτή η εξήγηση διακόπτεται στους στίχους 14 και 15. Το πιο τρομερό με την αιχμαλωσία είναι ότι εκεί θα πρέπει να φάτε ακάθαρτο ψωμί (Ωσηέ 9.3 κ.ε.· Am 7.17), από επαφή με τους ειδωλολάτρες (όπως μεταφράζει ο Συμμάχος «μεταξύ εκείνων των εθνών») όχι λιγότερο ακάθαρτο από ψωμί μαγειρεμένο σε κόπρανα. Ιεζ.4:14. Τότε είπα: Ω, Κύριε Θεέ! Η ψυχή μου δεν έχει μολυνθεί ποτέ, και δεν έχω φάει πτώματα ούτε κομματιασμένα από άγρια ​​θηρία από τη νεότητά μου μέχρι τώρα. και κανένα ακάθαρτο κρέας δεν μπήκε στο στόμα μου. «Το ότι ο ίδιος ο Ιεζεκιήλ φοβάται τόσο πολύ αυτό είναι χαρακτηριστικό» (Σμεντ). Νυμφεύομαι. Πράξεις 10,14. Οι θέσεις στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ που καθιστούν δυνατό να δούμε μια τέτοια ζωντανή μεταστροφή του προφήτη με τον Θεό είναι γενικά λίγα: Ιεζ.9:8, 11:13, 20:49. Ο Λεβ απαγορευόταν να τρώει πτώματα και θηρία τον έκαναν κομμάτια. 17.15; Δευτερονόμιο 14,21, γιατί σε τέτοιο κρέας μένει αίμα, ο φορέας της ψυχής. Με άλλα «ακάθαρτα κρέατα» εννοούμε δ.β. κρέας ακάθαρτων ζώων, όπως οι χοίροι. Εδώ argumentum a majore ad minus (Maldonatus). «Από τα νιάτα μου». Κατά συνέπεια, εκείνη την εποχή ο προφήτης απομακρύνθηκε σημαντικά σε ηλικία από τη νεότητά του (πρβλ. Σλαβ. «ακόμα και σήμερα»). Ιεζ.4:15. Και μου είπε: Ιδού, σου επιτρέπω, αντί για ανθρώπινα περιττώματα, κοπριά αγελάδας και ετοιμάζεις το ψωμί σου με αυτήν. «Αν και ο προφήτης επαναστατεί τόσο πολύ ενάντια στην αποστολή, ο Θεός το μαλακώνει λίγο. Παρά την προαναφερθείσα χρήση της κοπριάς αγελάδας για το ψήσιμο του ψωμιού, αυτό δεν απέτρεψε σχεδόν καθόλου το γεγονός ότι για τον Ιεζεκιήλ μια τέτοια προετοιμασία σήμαινε βεβήλωση του φαγητού. Ιεζ.4:16. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Ιδού, θα σπάσω το στήριγμα των σιτηρών στην Ιερουσαλήμ, και θα φάνε ψωμί με βάρος και με θλίψη, και θα πίνουν νερό με μέτρο και με απελπισία, «Στήριξη ψωμιού» - Εβραϊσμός: ψωμί που ενισχύει την ανθρώπινη δύναμη. πίσω στο Ιεζ.5:16, 14:13. Isa 3.1. - «Θα τρώνε ψωμί με βάρος και με θλίψη, και θα πίνουν νερό με μέτρο και με απογοήτευση», δηλαδή «εν αγωνία» (Vulgate) που σύντομα θα βγουν και τα δύο. Ιεζ.4:17. γιατί θα τους λείπει το ψωμί και το νερό. και θα κοιτάξουν ο ένας τον άλλον με φρίκη, και θα χαθούν στην ανομία τους. «Θα κοιτάξουν ο ένας τον άλλον», αναζητώντας μάταια βοήθεια ο ένας από τον άλλον. - «Θα μαραθούν». Αργός θάνατος από πείνα. - «Στην ανομία». Ελληνικά πλ. κεφ.: «για ανομία». Εδώ δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το ερώτημα που τίθεται από την ερμηνεία των κεφαλαίων IV και V. Ιεζεκιήλ: έγιναν πράγματι οι συμβολικές ενέργειες που περιγράφονται σε αυτά από τον προφήτη; Όλες αυτές οι ενέργειες είναι τόσο παράξενες, εκπληκτικές, «αναισθητικές» που ορισμένοι ερμηνευτές του Ιεζεκιήλ τις αναγνωρίζουν ως παρόμοιες ενέργειες του προφήτη Αμώς (Amos 9). Ησαΐας (Ησαΐας 20); Ιερεμίας (Ιερ 13· Ιερ 27) και Ιεζ.12.17 κ.λπ., μόνο σε παραβολές, συγκρίσεις ή οραματικές εμπειρίες. Αλλά, άλλοι σωστά σημειώνουν, ότι στην εκτέλεση αυτές οι συμβολικές ενέργειες φάνηκαν παιδικές και αστείες είναι ένα άλλο θέμα. είτε φαινόταν αστείος στους ανθρώπους (και όντως φαινόταν έτσι μερικές φορές, βλ. Ιεζεκιήλ 33.30–32) είτε όχι, ο Ιεζεκιήλ δεν τον ένοιαζε αυτό. αν ήταν προσεκτικοί μαζί του και σε ό,τι ήθελε να φέρει πιο κοντά στην κατανόησή τους. Ωστόσο, παραμένει ένα μεγάλο ερώτημα εάν αυτές οι συμβολικές ενέργειες θα ήταν «πιο έξυπνες» εάν ήταν φανταστικές ή εσωτερικά βιωμένες. Γενικά, εδώ πρέπει να λάβουμε υπόψη τα εξής: 1) ο προφητικός λόγος είναι, σύμφωνα με την έννοια της Παλαιάς Διαθήκης, η ίδια η δράση που λαμβάνει χώρα στον φυσικό κόσμο. 2) η απόσταση του Ιεζεκιήλ και του περιβάλλοντός του από την αρένα των γεγονότων στην οποία κατευθύνονταν όλα τα ενδιαφέροντα μπορούσε να ξυπνήσει συνεχώς μέσα του την ανάγκη να τα αποκτήσει χειροπιαστά για τον εαυτό του και τους συμπατριώτες του («να βρει ένα υποκατάστατο για προσωπική παρουσία στην Ιερουσαλήμ». - Smend). 3) εάν ο Ιεζεκιήλ, σύμφωνα με την πιο σωστή αντίληψη του Ιεζεκιήλ 3.27, έχασε πραγματικά την ικανότητα να μιλάει για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε θα έπρεπε να είχε στραφεί σε κάποιο είδος έκφρασης του προσώπου. 4) ένα ανατολίτικο άτομο είναι πάντα έτοιμο να συμπληρώσει την ομιλία με χειρονομίες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: