Глава 4

Symbolische Aktionen. 1–3. Zeichnung der Belagerung Jerusalems. 4–8. Auf der linken und rechten Seite liegend. 9–17. Unreines Essen essen. Der Prophet, dem das Sprechen verboten ist, muss in sichtbaren Bildern (wie durch Gestik und Mimik) Jerusalem 1) belagert, 2) hungernd und 3) erobert darstellen. Und da die Katastrophen der Belagerung in der Gefangenschaft weitergehen, die eine Art langfristige Belagerung des Volkes darstellt, schließt das Bild des ersteren auch die Darstellung des letzteren ein. Jedes dieser drei Momente kommt in einer besonderen symbolischen Handlung zum Ausdruck (letzteres bereits in Kapitel V), aber zwischen dem ersten und zweiten wird ein symbolisches Bild der Gefangenschaft eingefügt, sodass alle symbolischen Handlungen vier sind, entsprechend den vier himmlischen Strafen, die normalerweise Sünder treffen und von den vier Winden der Erde zu kommen scheinen (Hes 14,21; vgl. Erläuterung 1, 5). Jede nachfolgende symbolische Handlung wird ausführlicher beschrieben und erklärt als die vorherige, und die letzte (Hesekiel 5,1–4) wird von einer detaillierten Begründung all dieser Bedrohungen begleitet (Hesekiel 5,5–17). Hes. 4:1. Und du, Menschensohn, nimm dir einen Ziegelstein und lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem; „Und du, Menschensohn.“ Fortsetzung der Rede Gottes in Kapitel III, als nächstes wurde dem Propheten befohlen, symbolische Handlungen während einer ihm ähnlichen Erscheinung Gottes in Khobar in der Ebene von Tel Aviv durchzuführen, die kurz (siehe Erläuterung Hes. 3,22) nach der Vision von Khobar, wahrscheinlich im selben Jahr, folgte. Wenn der Befehl, diese symbolischen Handlungen auszuführen, zu einem anderen Zeitpunkt und nicht damals gegeben worden wäre, wäre er am Anfang von Kapitel IV, wie in den Kapiteln VI und VII, hinzugefügt worden: „Und das Wort des Herrn erging an mich.“ Aber die bloße Vision der Herrlichkeit des Herrn hielt möglicherweise nicht während der gesamten Zeit der gegenwärtigen Offenbarung an, die nicht mehr als innerlich sein musste. So wurden die symbolischen Aktionen, die die Belagerung und Eroberung Jerusalems darstellen, vom Propheten vier Jahre früher als die Ereignisse selbst durchgeführt – ein Zeitraum, in dem sie natürlich nicht vorhersehbar waren, denn erst im vierten Jahr seiner Herrschaft (ein Jahr vor der Berufung Hesekiels und seinen symbolischen Aktionen) ging Zedekia ein Bündnis mit Nebukadnezar ein, im siebten Jahr verriet er ihn und im neunten Jahr begann die Belagerung Jerusalems, die hat sich über 2 Jahre hingezogen. – Ziegel wurden in Assyrien und Babylon nicht nur für Gebäude verwendet (wofür sie dort ein außergewöhnliches Material waren), sondern auch zum Schreiben: Es wurden ganze Bibliotheken entdeckt, die in keilförmigen Buchstaben auf solchen Ziegeln oder Tonfliesen geschrieben waren. Sie schrieben auf feuchte Fliesen und trockneten sie anschließend. Die interessantesten Denkmäler der assyrischen Zivilisation sind auf Ton überliefert. Auch Zeichnungen auf Ziegelsteinen sind zu uns gelangt; Das British Museum besitzt mehrere solcher Exemplare, die in Nimrud entdeckt wurden. Zu Hesekiels eigentlicher symbolischer Handlung gehörte möglicherweise die Idee, dass die Belagerung Jerusalems eines Tages auf babylonischen Kacheln aufgezeichnet werden würde. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass der Prophet in diesem Fall die Kachel verwendet hat, obwohl Symmachus πλινθιον setzt und LXX aus demselben Grund πλινθος hier als weibliches Geschlecht angibt. Ein gewöhnlicher Ziegel könnte leichter erhältlich sein und war aufgrund seiner Größe für diesen Zweck besser geeignet: Die Ziegel der babylonischen Mauern waren 1 Pfund x 5 d groß. x 5 T. – „Inschrift“ (wörtlich „eingravieren“) darauf die Stadt Jerusalem, „alles, wie es in der treuen Erinnerung des Propheten blieb“ (Trochon); wörtlich: „Jerusalem, Stadt.“ Hes. 4:2. und errichtete eine Belagerung dagegen und errichtete eine Befestigung dagegen und baute einen Wall um sie herum und errichtete ein Lager dagegen und stellte ringsum Sturmmaschinen dagegen auf; „Und arrangiere (anstatt zu zeichnen – ein allgemeiner Ausdruck nach dem Vorbild von Hes. 32,18; Jer. 1,10) eine Belagerung“, also die Gesamtheit aller Belagerungsarbeiten zeichnen, die dann im Detail berechnet werden. – „Und mache (wörtl. „baue“) eine Festung“, hebr. „dayek“ – eine unbekannte Belagerungsstruktur der Antike, muss spezifisch babylonisch sein, da sie nur von Hesekiel (Hesekiel 33:27, 21:20) und Jeremia (Jer 42:4; 2. Könige 25,1) erwähnt wird: entweder ein Wachturm, Wachturm, um von dort aus zu beobachten, was in der Stadt passiert (vgl. Jesaja 29,3), oder ein Turm, der Steine in die Stadt wirft, ein Katapult (wenn ein Turm, dann ein Sammelname, denn in Jeremia und 2. Könige hieß es „rund“), oder eine Belagerungsmauer, die unserer Grabenlinie zur Abwehr von Angriffen entspricht, oder ein Belagerungswall (von dort führte ein Damm zur Mauer der belagerten Stadt, auf die weiter eingegangen wird). „Und den Schacht füllen“. Es war nicht nur mit Sand, sondern auch mit Steinen, Torf und Holz gefüllt; Darauf wurden Ballisten platziert, und es diente als Schutz vor feindlichen Pfeilen. Greek χασακα (front garden), slav. "Gefängnis". Wenn das vorherige Wort einen Wall bedeutet, dann bedeutet dieses einen Wall, der vom Wall ausgeht und an die Stadtmauer angrenzt (vgl. Jer 6,6; 32,24; Jes 37,33). „Arrangieren Sie Ihr Lager“, lit. „stans“, pl. h., Lager, weil die feindliche Armee rund um die ganze Stadt stationiert war, nicht nur ein, sondern eine ganze Reihe von Lagern; vielleicht ein Hinweis auf die Vielfalt der belagernden Armee (seliger Hieronymus: „Militärgarde“). – „Und stellte Rammböcke auf“, wörtl. „Widder“, also Rammböcke (vgl. Hes. 26,9; Josephus, De bello judaico III, 7, 19). Entdeckungen in Assyrien zeigen, dass diese Werkzeuge dort seit der Antike bekannt sind: Sie sind auf Flachreliefs im Palast von Nimrod d.b. dargestellt. XII Jahrhundert v. Chr. (Layard, Ninive, Bd. II, S. 868); Bilder in Kuyundzhik im Palast von Sanherib zeigen, dass bei der Belagerung einer Stadt mindestens 7 Widder eingesetzt wurden. – Das alles auf Ziegel zu schnitzen war nicht einfach; Vielleicht hat der Prophet alles nur mit Linien und Punkten umrissen. Mit den Anweisungen an den Propheten bezüglich der symbolischen Handlung ist hier unmerklich eine Vorhersage über alle Einzelheiten der Belagerung verflochten: Diese Anweisungen zeichnen ein so lebendiges Bild der Belagerung, dass nur ein sehr geschickter Graveur es in Stein übertragen könnte. Hes. 4:3. Und nimm dir ein eisernes Brett und errichte es wie eine eiserne Mauer zwischen dir und der Stadt und wende dein Angesicht ihr zu, und es wird belagert werden, und du wirst es belagern. Dies wird ein Zeichen für das Haus Israel sein. „Eisenbrett“, genauer, wie im Slawischen: „Bratpfanne“ (Backblech, Blech), aus der beispielsweise Brotkuchen in Öl gebacken wurden (Lev. 2,5). Dem Propheten wurde befohlen, es zu benutzen, weil es unter den eisernen Dingen am weitesten zur Hand war und in jedem Haus zu finden war. Am besten konnte sie sich die eiserne Mauer zwischen dem Propheten, dem Stellvertreter Gottes, und der auf dem Ziegelstein abgebildeten Stadt vorstellen: zwischen Jehova und seinem Heiligen. Neben der Stadt ist eine ganze Mauer gewachsen, undurchdringlich wie Eisen, ein Zeichen der Unerbittlichkeit und Unvermeidlichkeit der Entschlossenheit Gottes in Bezug auf Jerusalem (die seligen Hieronymus und Theodoret) und vielleicht die Gründe dafür – die Sündhaftigkeit und Härte des Volkes (Kimkhi: „grobe und schwarze Sünden“). Dieselbe Tafel könnte auf die unzerstörbare Belagerung Jerusalems hinweisen. Die Flachreliefs von Nimrud und Kuyundzhik stellen Belagerungen dar, bei denen alle in Art. genannten Objekte. 2 gefunden, und gleichzeitig eine Art großer, am Boden befestigter Schilde, hinter denen die Pfeile versteckt waren (Layard, Ninive II, 345). „Und wende dein Angesicht ihm zu“ (vgl. Ps 24,16 usw.). Er blickte ihn aufmerksam an, ohne den Blick abzuwenden, voller unermüdlicher Empörung, „mit dem strengen und unversöhnlichen Gesicht eines strengen Richters, der in seiner Entscheidung standhaft ist und den Schuldigen mit festem Blick ansieht“ (Der selige Hieronymus). „Und du belagerst ihn.“ Als Stellvertreter Gottes muss der Prophet nun selbst die Stadt belagern. Niemand außer Jehova selbst wird die Stadt belagern, und die feindliche Armee ist nur ein Instrument, mit dem Sein Wille ausgeführt wird (Aram.) (Jer 25:9, 27:6, 43:10). Ebenso stellten sich die alten Propheten den Angriff des Feindes vor, wobei sie in dieser Hinsicht bis zu dem Punkt abwichen, der im Widerspruch zur landläufigen Ansicht stand, wonach Jehova sich nicht vom Volk trennen könne. „Dies wird ein Zeichen für das Haus Israel sein.“ Diese symbolische Belagerung markiert das Schicksal, das Jerusalem bedroht. Ein Königreich Juda wird hier das Haus Israel genannt, da es nach dem Fall des Königreichs Israel allein die gesamte Nation repräsentierte (vgl. 2. Chronik 35:18, 30:1, 21:2; Jesaja 48,1); im gleichen Sinne verwendet Hesekiel diesen Namen oben: Hes.3,7, 17, unten: Hes.5,4; Hesekiel 8,6 usw.; Von dieser Verwendung weicht er nur einmal ab, nämlich in Vers 4 und 5. Hes. 4:4–17. Hesekiel konnte die schwierigen Bedingungen der Belagerung nicht mehr auf Ziegelsteinen darstellen, sondern konnte sie sich nur noch an sich selbst vorstellen. Dies tut er in der nächsten symbolischen Aktion. Wenn die Bewohner des belagerten Jerusalems zunächst unter schrecklicher Unterdrückung litten, die ihnen jede freie Bewegung unmöglich machte, dann wird sich ihre Lage in der Gefangenschaft nicht wesentlich ändern, und nicht nur während der Belagerung, sondern auch in der Gefangenschaft müssen sie ihre Existenz mit dürftiger und unreiner Nahrung bestreiten. Beide werden zusammen in den gleichen zwei symbolischen Handlungen dargestellt und jede von ihnen wird zuerst in Bezug auf die Gefangenschaft (Verse 5-6, 13) und dann in Bezug auf die Belagerung (Verse 8, 16-17) erklärt, womit dieser Abschnitt zu seinem ursprünglichen Punkt zurückkommt – Verse 5–6, 13. 1–3. Hes. 4:4. Lege dich auf deine linke Seite und lege darauf die Missetat des Hauses Israel; Je nachdem wie viele Tage du darauf liegst, wirst du ihre Missetat tragen. Die eigentliche symbolische Aktion bestand aus einem langen, ganzen Monat, in dem der Prophet auf einer Seite lag (nicht in einem Traum, denn während dieser Lüge musste der Prophet mit ausgestreckter Hand gegen Jerusalem prophezeien, dargestellt auf dem Ziegelstein – Vers 7; daher ist die slawische Übersetzung im Gegensatz zum Hebräischen und Griechischen „schreibe es auf“) ungenau, offensichtlich kontinuierlich und daher besonders schwierig, was mit schmerzhafter Taubheit auf der Seite, auf der der Prophet lag, einhergehen konnte. Somit war diese symbolische Handlung, die nicht so auffällig war wie die symbolischen Handlungen der vorherigen Propheten, zum Beispiel nackt zu gehen, ein Joch zu tragen oder mit einer Hure zusammenzuleben, nicht weniger stark, stark gerade wegen ihrer inneren Stärke: Der Prophet litt hier schwer für das ganze Volk und repräsentierte das Leiden Christi für die Welt. Eine Stichera im Gottesdienst für den Propheten Hesekiel (21. Juli) sieht in seiner Ruhe einen solchen Gedanken: „Hesekiel, der Gott gefällt, als Christus ähnlich, du hast die Qual der Pflicht eines anderen ertragen, du wirst grausam gefoltert, indem du der Welt Erlösung, Theophanie und Befreiung vorschreibst, die um des Kreuzes willen ehrlich wäre“ (2 Verse über den Herrn Proklamation). Dieses Niederlegen bedeutete die schmerzliche Verbundenheit der Handlungen unter den Belagerten und Gefangenen, ähnlich wie bei den Gefesselten und Kranken; Der Prophet macht deutlich, dass durch die Zerstörung Jerusalems, das das wahre Oberhaupt beider Königreiche war, als Ort des Heiligtums die Bosheit des gesamten Volkes, des Königreichs Israel sowie Juda, bestraft wurde. Die linke Seite weist darauf hin, dass das Königreich Israel entweder im Vergleich zu Juda unterlegen ist oder im Norden, also links, liegt, wenn man nach Osten blickt. „Leg es hin“ Lit. „Nimm es.“ – „Auf ihm“ – linke Seite. „Die Missetat des Hauses Israel“. Die Sünde scheint eine Last zu sein, die getragen werden muss (3 Mose 5,17 usw.), bis sie erlöst ist (4 Mose 14,34); das Tragen von Schuld wird daher zur Strafe dafür (Hes. 21,30 usw.); es kann einzeln getragen werden; Das ist das Leiden des Dieners Jehovas in Jesaja. 53; Dieser Fall trifft jedoch nicht auf Hesekiel zu: Er trägt die Schuld nur symbolisch, als Zeichen dafür, dass Israel und Juda sie tragen müssen. LXX gibt in diesem Vers bereits die Anzahl der Tage an, die der Prophet auf seiner linken Seite liegen sollte, nämlich 150 Tage, was Hebr. Der Text weist nur auf Folgendes hin. Vers. Somit geben LXX diese Zahl zweimal und ungleich an: In diesem Vers ist sie 150 und im nächsten. 190, was Zweifel an der Echtheit ihrer Steigerung aufkommen lässt. Hes. 4:5. Und ich habe für dich die Jahre der Ungerechtigkeit nach der Zahl der Tage bestimmt: Dreihundertneunzig Tage wirst du die Ungerechtigkeit des Hauses Israel tragen. Hes. 4:6. Und wenn du das geschafft hast, dann lege dich wieder auf deine rechte Seite und trage die Missetat des Hauses Juda vierzig Tage lang, einen Tag für ein Jahr, einen Tag für ein Jahr, das habe ich für dich bestimmt. Von wann und bis wann sollten die 390 Jahre der Missetat Israels und die 40 Jahre Judas gezählt werden? Wenn wir mit „Jahren der Ungerechtigkeit“ die Jahre meinen, in denen Israel sündigte (und nicht die Jahre, in denen es für seine Sünden bestraft wurde), dann sind die folgenden Berechnungsmethoden möglich. 1. Die Rabbiner (Raschi, Kimhi usw.) beginnen mit der Zählung von 890 Jahren ab dem Einzug der Israeliten in das Land Kanaan und enden mit der Gefangennahme der zehn Stämme: 151 Jahre – die Zeit der Richter, 241 – die Zeit der Könige, in runder Zahl 390 Jahre; aber vor der Teilung der Königreiche begingen auch Juda und Israel Gesetzlosigkeit; Warum wird die Gesetzlosigkeit des Letzteren erst im Alter von 40 Jahren berechnet? 2. Andere beginnen die Zählung mit der Aufteilung der Königreiche: 256 Jahre der Existenz des Zehnstämmereiches † 134 von seinem Untergang bis zur Zerstörung der Kirche; nach einer korrekteren Chronologie 975 v. Chr., Teilung der Königreiche – 589 Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar 386; die fehlenden 4 Jahre wurden aus poetischer Freiheit hinzugefügt; aber seit der Zerstörung des Königreichs Israel hat nur Judas gesündigt; Dennoch ist diese Erklärung wahrscheinlicher als die vorherige, da in der Heiligen Schrift oft über Jerobeam gesagt wird, dass er Israel in die Sünde geführt hat. - 40 Jahre der Ungerechtigkeit Judas 1) Die Rabbiner beginnen mit dem Götzendienst Manasses, der, wie sie aufgrund von 2 Chronik 33,13-17 annehmen, nur 16 Jahre dauerte (denn diese Zahl muss zu den nächsten addiert werden, um 40 zu ergeben) † 2 Amon und, unter Auslassung der frommen Herrschaft Josias, 22 Jahre Joachims und Zedekia. Oder 2) diese 40 Jahre beginnen mit dem 13. Jahr der Herrschaft Josias, mit dem Erscheinen Jeremias im prophetischen Dienst, und Gott berücksichtigt nicht die früheren Sünden Judas, zum Beispiel den Götzendienst von Ahas, Manasse, Amon, wegen der öffentlichen Reue unter Josia und endet mit der Zerstörung der Kirche; aber es war die Herrschaft Josias, die am frommsten war, und von dort aus wollen sie die Jahre der Missetat Judas zählen. – Unter den Jahren der Gesetzlosigkeit, die durch die symbolische Lüge des Propheten angedeutet wurden, kann man die Früchte der Strafe für Gesetzlosigkeit verstehen. Dann sind folgende Berechnungen für 390 und 40 möglich. 390 Jahre beginnen mit der ersten Gefangennahme Israels durch Tiglat-Pelizar unter dem König von Israel Pekach in die assyrische Gefangenschaft, von wo aus 164 Jahre bis zum 11. Jahr Zedekias vergingen. † 70 Jahre babylonische Gefangenschaft † 155 Jahre 4 Monate von der Wiederherstellung der Kirche unter Serubbabel bis zur endgültigen Befreiung des Volkes unter Artaxerxes Memnon 889 v. Chr. 4 m. (Der selige Hieronymus); In diesem Fall werden die Jahre nach Regierungszeiten gezählt und alle Regierungszeiten werden als vollständig angesehen, auch die letzten in einer Reihe, d. h. die Regierungszeit von Phakai und Artaxerxes Memnon, obwohl die Bibel nicht sagt und nirgendwo bekannt ist, in welchen Jahren dieser Könige die damit verbundenen Ereignisse stattfanden – die assyrische Gefangenschaft und die Erlösung der Juden aus Haman. Was 40 Jahre betrifft, so dürfte von den Völkerwanderungen unter Jojachin bis zum Erlass des Kyros (vor der Freilassung Jojachins aus dem Gefängnis) ungefähr diese Zeitspanne vergangen sein, d. Im Einzelnen und im Detail lässt jede dieser Berechnungen viele Einwände zu (außer denen, die an ihrer Stelle erhoben wurden, zum Beispiel auch: Die Gefangenschaft Israels und Judas nach Hes. 37,15 und weiter sollte offenbar gleichzeitig enden) und man könnte sagen, keine einzige stimmt genau mit den vom Propheten angegebenen Zahlen überein. But an exact match is hardly necessary here; Es ist wichtig, dass man in der Geschichte Israels, in der Geschichte sowohl seiner Sünden als auch der Katastrophen für diese Sünden, die vom Propheten angegebenen Zeiträume finden kann. Die gesetzlose Existenz des Königreichs Israel bezieht sich tatsächlich auf die gesetzlose Zeit im Königreich Juda von 390 bis 40, und es besteht ungefähr das gleiche Verhältnis zwischen der langen Gefangenschaft des ersten und der kurzen Gefangenschaft des zweiten. Und wenn wir bedenken, dass uns die Fäden der damaligen Geschichte oft völlig verloren gehen und uns insbesondere beispielsweise der Zeitpunkt der Rückkehr der 10 Stämme aus der Gefangenschaft völlig unbekannt ist, dann sollten wir generell davon ausgehen, dass die genaueste Erklärung dieser symbolischen Zahlen für den Menschen unverständlich ist. Bezeichnend ist, dass die Belagerung Jerusalems, die ebenso wie die Gefangenschaft durch die symbolische Lüge des Propheten angedeutet wurde, fast genauso lange dauerte wie diese Lüge: Sie dauerte 1 1 2 Jahre oder 530 Tage, es gab jedoch Unterbrechungen (Jer 37,7–8). Bezeichnend ist auch, dass die Summe der hier angegebenen Zahlen, 430, den Jahren der „Ankunft“ Israels in Ägypten entspricht und den Propheten zufolge die assyrisch-babylonische Gefangenschaft Israels nichts anderes als eine Wiederholung der ägyptischen Sklaverei ist (Hosea 2:2, 8:13, 10:3, 6; Hes. 20 usw.); und von den 430 Jahren des Lebens Israels in Ägypten können genau 40 Jahre als Zeitraum besonders schwerer Katastrophen herausgegriffen werden, sei es in die 40-jährige Wanderung in der Wüste oder in den 40-jährigen Aufenthalt Moses in Arabien (nach der Ermordung des Ägypters), als sich die Unterdrückung durch den Pharao verschärfen sollte (Keil). Bezüglich der Zahl 40 ist auch anzumerken, dass diese Zahl sozusagen so symbolisch ist, dass sie kaum überall im Sinne einer bestimmten Größe verwendet wird (die Sintflut, das Fasten von Moses und Elia, die Predigt von Jona in Ninive, das Fasten des Erlösers – alles für 40 Tage); Auf Persisch bedeutet diese Zahl neben ihrer eigenen Bedeutung auch „viele“. Juda hat also lange Zeit viel gesündigt, und Israel hat 9,3,4 Mal gesündigt, fast zehnmal mehr als die Menge! – LXX hat statt 390 190 (einige Kodizes haben 150 und sehr wenige haben 390) und vielleicht mit dem Ziel, ihre Lesart dem Hebräischen näher zu bringen. Der Anfang von Vers 5 lautet wie folgt: „Und ich gab euch zwei von ihren Sünden für die Zahl der Tage“ – offensichtlich dasselbe wie im Targum: „Ich gab euch zwei für einen nach ihren Sünden“, d. Die neuesten Exegeten halten die Zahl LXX für richtiger: in Art. 9 Gott befiehlt dem Propheten, unreines Brot zu essen, alle nach Hebr. Text 390 Tage, auf Griechisch. 190, in der er auf der Seite liegen wird; Daraus schließen sie, dass 40 Tage des Rechtsliegens oder 40 Jahre der Ungerechtigkeit Judas in der Gesamtzahl von 390 oder 190 enthalten sind, von denen 350 oder 150 auf das Liegen auf der linken Seite oder die Ungerechtigkeit Israels entfallen; die letzte dieser Zahlen ist diejenige, die einige Kodizes LXX in Art. haben. 4 und 5; und wenn ja, dann übertreffen die Jahre der Ungerechtigkeit Israels, oder vielmehr die Strafe dafür, die Jahre der Ungerechtigkeit Judas nur um 150 Jahre; Die assyrische Gefangenschaft Israels, d. h. die Einnahme Samarias, ging der babylonischen Gefangenschaft bzw. der Einnahme Jerusalems tatsächlich im 1. 2. Jahrhundert (725–589) voraus. Darüber hinaus wird die Lesart von LXX durch die Tatsache bestätigt, dass der Prophet am 5. Tag des 6. Monats des 6. Jahres seiner Gefangenschaft bereits seine zweite Vision hat, in der die Ältesten anwesend sind und in der er im Geiste nach Jerusalem versetzt wird; Zu diesem Zeitpunkt, sagen sie, hätte sein Liegen enden sollen (konnte der Prophet nicht im Liegen eine Vision von Kapitel VIII–XI gehabt haben? Das Kunststück des Liegens und das damit verbundene Fasten hätten am meisten zu dieser Vision beitragen können); Bin. d. h. wenn wir für seine symbolischen Handlungen davon ausgehen, dass das früheste Datum 12 Tage, 4 Monate und 5 Jahre (7 Tage nach der ersten, Khovar-Vision) liegt, vor der Vision von VIII-XI Kap. Es bleiben 412 Tage übrig (was wäre, wenn das Jahr ein Schaltjahr wäre? Oder wenn 40 in 390 Tagen enthalten wären?). Aus der Lektüre des Griechischen, sagen sie, könnte das Hebräische leicht unter dem Einfluss von Überlegungen entstanden sein, dass die neue Gefangenschaft Israels in der Anzahl der Jahre der Sklaverei Ägyptens oder (nach Bertholet) auf der Grundlage der Gematria (dem Zahlenwert der Buchstaben) in den Worten „Tage der Belagerung“ „yemei matzorah“ entsprechen sollte: 10 † 40 † 10 † 40 † 90 † 200 390. Aber genauso gut hätte 190 oder 150 aus 390 unter dem Einfluss dieser beiden Überlegungen entstehen können, die jetzt zur Verteidigung von 190 angeführt werden. Hes. 4:7. Und wende dein Gesicht und deine nackte rechte Hand der Belagerung Jerusalems zu und prophezeie dagegen. Um zu zeigen, dass das symbolische Hinlegen nicht nur die Gefangenschaft, sondern auch die Belagerung Jerusalems markiert, muss der Prophet im Liegen die auf dem Ziegelstein dargestellte Belagerung Jerusalems betrachten (und sich daher auf dieses Ereignis konzentrieren) und seine rechte Hand (slawisch und griechisch, genauer: „Muskel“) nach diesem Bild ausstrecken, nackt (vielleicht mit der davon herabgelassenen Tunika, die im Allgemeinen über den Kopf geworfen und mit einem Gürtel zusammengebunden wird und nur den oberen Teil des Arms bedeckt). Spur. zusammengerollt zum Kampf und zur Schlacht (vgl. Jes. 52,10; daher herrlich frei: „Stärke die Muskeln ... stärke“, 52: mit anderen Worten, der Prophet soll sich auch im Liegen weiterhin vorstellen (vgl. das Eisenbrett, Vers 3), dass Jehova die Stadt drohend belagert. „Und prophezeit gegen ihn.“ Diese Haltung des Propheten wird eine Prophezeiung sein, denn laut Hes. 3,26 Prophezeiung ist für ihn nur das Schweigen möglich. Hes. 4:8. Siehe, ich habe dir Fesseln auferlegt, und du wirst dich nicht von einer Seite zur anderen wenden, bis die Tage deiner Belagerung erfüllt sind. Aber wir spielen weiter, was im 3. Satz begonnen wurde. Neben der Rolle des Belagerers muss der Prophet auch die Rolle des Belagerten spielen: Er wird dies tun, indem er sich hinlegt. Gott wird ihm unsichtbare Fesseln anlegen (siehe Erläuterung zu Hes. 3,25), damit er sich physisch nicht von einer Seite zur anderen drehen kann, falls der unerträgliche Schmerz seiner Seite durch langes Lügen den Gehorsam gegenüber dem Befehl Gottes zu überwinden beginnt, „um keine Linderung des Leidens anzudeuten, die (für die Belagerten) nicht kommen wird, bis die vollkommene Erfüllung der vorhergesagten Tage kommt“ (Der selige Hieronymus). Hes. 4:9. Nimm dir Weizen und Gerste und Bohnen und Linsen und Hirse und Dinkel und gieße sie in ein Gefäß und backe dir Brot daraus, entsprechend der Anzahl der Tage, die du auf deiner Seite liegen wirst; Dreihundertneunzig Tage lang wirst du sie essen. Die Belagerten und Gefangenen werden einen solchen Hunger leiden, dass sie überall das Getreide herausreißen, das irgendwo herumliegt, um daraus Brot zu backen. Brot aus einer solchen vielschichtigen (6) Mischung, die eine ekelhafte und ungesunde Nahrung darstellte, verlieh denjenigen, die es aßen, rituelle Unreinheit, da es nach dem Gesetz des Mose nicht einmal möglich war, ein Feld und einen Weinberg mit zwei Arten von Samen zu besäen und aus zwei Arten von Materialien ein Kleid herzustellen (5. Mose 22,9 und 3 Mose 19,19); jede Mischung dieser Art galt als unrein. Die Farben des Bildes stammen aus einer belagerten Stadt, doch Hesekiel bezieht sich in erster Linie auf die Gefangenschaft. Er möchte den Gefangenen auf dramatische Weise vor Augen führen, dass die Nahrung in der Gefangenschaft unrein ist (vgl. Hos 9,3 und Am 7,17). Die Körner werden in der Reihenfolge ihrer Würde aufgelistet, beginnend mit der höchsten, die zuerst erschöpft werden sollte. Weizen sei „eine Erinnerung an bessere Zeiten“ (Gefernik). Gerste ist in Palästina Pferdefutter (1. Könige 4,28); Während der Hungersnot wird daraus Brot zubereitet (2. Könige 4,42). Bob wird in der Bibel nur in 2. Samuel 17,28 erwähnt; Laut Plinius (Hist nat. XVIII, 30) wurde es bei vielen Völkern dem Brot beigemischt. Linsen (slaw. „Lamm“) – heute backen die Armen in Ägypten in Zeiten großer Ernteknappheit daraus Brot. Hirse, Hirse, wird in Ägypten und Arabien stark angebaut – „die Nahrung des einfachen Volkes, wilder und geschlachteter Tiere“ (Der selige Hieronymus); Im Hebräischen könnte „Dokhaz“ das sein, was im Arabischen „dahn“ ein längliches, rundes, dunkelbraunes Korn wie Reis ist, aus dem mangels besserer Produkte eine Art dünnes Brot (Keil) zubereitet wird. Dinkel (verherrlichter „Zauber“) ist die schlechteste Weizensorte, deren Mehl dünner und weißer als gewöhnlicher Weizen ist, aber das daraus hergestellte Brot ist sehr trocken, ekelhaft und hat wenig Nährwert; Vulgata: vicia – „...wilde Kranicherbsen.“ „Machen Sie sich daraus Brot, entsprechend der Anzahl der Tage, die Sie auf Ihrer Seite liegen.“ Vom gesegneten Hieronymus, 390 Brote, eines für jeden Tag der Lüge. Folglich mussten die Brote aus dieser unangenehmen Mischung mehr als ein Jahr lang im Voraus zubereitet werden; Es war nicht anders möglich, ohne anschließend gegen das Gebot zu verstoßen, sich hinzulegen; Am Ende dieses Zeitraums sollten die Brote tatsächlich versteinert sein (der Prophet durfte jedoch keine Brote, sondern Kuchen – Kekse – backen – siehe 12.); In einem Land wie Palästina ist Brot schon am zweiten Tag nahezu wertlos. Seitens des Propheten war dies mehr als ein Fasten, ein Fasten für ein sündiges Volk. Welche Stärke war nötig, um solch ein unglaublich schwieriges und scheinbar sinnloses Fasten zu ertragen! „Dreihundertneunzig Tage lang wirst du sie essen.“ Warum nicht 390 + 40? Durch den seligen Hieronymus als Zeichen dafür, dass Judas, der zumindest über die Kenntnis Gottes verfügte, und Israel, das sich völlig von der wahren Religion abgewandt hatte, nicht die gleiche Strafe widerfahren würde. Vielleicht werden 40 Tage der Kürze halber nicht erwähnt. Höchstwahrscheinlich, weil die angegebene Zahl für ihren Zweck – die Ankündigung einer langen Strafe – ausreicht. Hes. 4:10. Und du sollst deine Speise, die du essen sollst, im Gewicht von zwanzig Schekel pro Tag essen; iss das ab und zu. Wenn in einer belagerten Stadt die Lebensmittel zur Neige gehen, werden sie nach Gewicht an die Bewohner verteilt. In der Antike aßen Gefangene, die zur Sklaverei gezwungen wurden, nicht reichlicher. Als Zeichen dafür muss der Prophet seine magere Speise, die nur aus eklig schmeckendem Brot besteht, nach Gewicht zu sich nehmen. Sichel 3,83 Spule. 20 Schekel 25 1 2, Lots, „die Hälfte dessen, was ein Mensch in diesen Ländern für den täglichen Verzehr benötigt“ (Trochon): „Mit solcher Nahrung wird die Seele mehr erschöpft als unterstützt“ (Der selige Hieronymus). Allerdings sagt Welsted (Travers in Arabia, Bd. II, S. 200), dass die Beduinen eine Reise von 10–12 Tagen unternehmen und nichts mitnehmen außer einer Tüte voller kleiner Kekse; jeder Keks wiegt etwa 5 Unzen; Zwei solcher Kekse und ein Schluck Wasser genügen ihnen innerhalb von 24 Stunden. - „Iss das von Zeit zu Zeit.“ Ein Ausdruck, der nur in 1. Chronik 9,25 vorkommt und von einigen verstanden wird: „vom Morgen bis zum Abend“, von anderen: „vom Anfang der Lüge bis zum Ende“; Höchstwahrscheinlich: Sie essen den 25-Lot-Laib Brot nicht sofort, sondern zu den üblichen Essenszeiten, zum Mittag- und Abendessen, in Teilen. Hes. 4:11. Und trink Wasser in Maßen, trink ein Sechstel Hin; trinke ab und zu so. Das Schwierigste war, dass wir Wasser in Maßen trinken mussten, was nur in den schlimmsten Fällen einer Belagerung vorkommt. Gin ist ein Name ägyptischen Ursprungs; oft in der Bibel erwähnt (Ex 29:40, 30:24; Num 15,4, 7, 9); nach Angaben der Rabbiner entspricht es dem Volumen von 72 Hühnereiern; Schiene. 9 3 5 Flaschen in 1 20 Eimern, 1 6 Gins 1 3 5 Flaschen. Während der Belagerungen jener Zeit mit einer primitiven Wasserversorgung war ein Wassermangel vorprogrammiert. Hes. 4:12. Und esst sie wie Gerstenkuchen und backt sie vor ihren Augen in Menschenmist. „Das Schlimmste kommt“ (Smend). Als Zeichen des Holzmangels darf das besagte Brot nicht im Ofen, sondern in der Asche gebacken werden, und zwar in Form von Gerstenkuchen (wahrscheinlich das übliche Brot der ärmsten Menschen), d. h. so dünn, dass ein wenig Hitze der Asche den gesamten Teig durchdringen kann. In den brennholzärmsten Ländern wurden sie durch trockenen Viehmist (auch südrussischer Mist) ersetzt. Brot, das in der Asche eines solchen Brennstoffs gebacken wird, kann nur Ekel hervorrufen, obwohl die Fellachen an manchen Orten im Osten und übrigens auch in Palästina selbst solche gebackenen Fladenbrote nicht verachten. Wenn Sie jedoch zu diesem Zweck menschliche Exkremente verwenden, wie es der Prophet befohlen hat, also einen Kuchen, der ganz mit solcher Asche bedeckt ist (so müssen Sie den Ausdruck der Vulgata verstehen: „und Sie werden sie mit menschlichen Exkrementen bedecken“, und das weniger entscheidende LXX: „in der Zeile βολβιτοις, Blutwurm, κοπρου, menschlich verborgen“), bedeutete fast dasselbe wie menschliches Essen Kot. Vielleicht könnte die belagerte Stadt so weit gehen, dass das gesamte Vieh darin vernichtet wird. Diese Zubereitungsart verlieh dem Essen einen ekelhaften Geruch und entweihte es auf der Grundlage von Deut. 23.13–14. - „Und backe sie vor ihren Augen.“ Beim Empfang seiner Besucher sollte sich der Prophet mit seiner symbolischen Aktion nicht vor ihnen verstecken. Hes. 4:13. Und der Herr sagte: „So werden die Kinder Israels ihr unreines Brot unter den Nationen essen, wohin ich sie vertreiben werde.“ In 13–17 Kunst. die symbolische Handlung wird zunächst in Bezug auf die Gefangenschaft und dann in Bezug auf das belagerte Jerusalem erklärt, wodurch der Abschluss des Kapitels an Kapitel V anschließt; aber diese Erklärung wird in Vers 14 und 15 unterbrochen. Das Schrecklichste an der Gefangenschaft ist, dass man dort unreines Brot essen muss (Hosea 9,3 usw.; Am 7,17), das durch den Kontakt mit den Heiden (wie Symmachus „unter diesen Nationen“ übersetzt) ​​nicht weniger unrein ist als in Fäkalien gekochtes Brot. Hes. 4:14. Dann sagte ich: Oh, Herr Gott! Meine Seele wurde nie befleckt, und ich habe von meiner Jugend an bis jetzt kein Aas gegessen oder von wilden Tieren in Stücke gerissen; und kein unreines Fleisch kam in meinen Mund. „Dass Hesekiel selbst davor solche Angst hat, ist charakteristisch“ (Smend). Heiraten. Apostelgeschichte 10,14. Im Buch Hesekiel gibt es im Allgemeinen nur wenige Stellen, die es ermöglichen, eine solche lebendige Bekehrung des Propheten zu Gott zu sehen: Hes. 9:8, 11:13, 20:49. Lev war es verboten, Aas zu essen und wurde von Tieren in Stücke gerissen. 17.15; Deuteronomium 14,21, denn in solchem ​​Fleisch bleibt Blut, der Träger der Seele. Mit anderem „unreinen Fleisch“ meinen wir d.b. Fleisch unreiner Tiere wie Schweine. Hier argumentum a majore ad minus (Maldonatus). „Aus meiner Jugend“. Folglich war der Prophet zu dieser Zeit im Alter erheblich von seiner Jugend entfernt (vgl. slawisch „bis heute“). Hes. 4:15. Und er sagte zu mir: Siehe, ich erlaube dir statt menschlichem Kot Kuhmist und bereite damit dein Brot. „Obwohl der Prophet sich so sehr gegen den Auftrag auflehnt, mildert Gott diesen nur ein wenig. Trotz der oben erwähnten Verwendung von Kuhmist zum Brotbacken verhinderte dies kaum, dass für Hesekiel eine solche Zubereitung eine Schändung von Speisen bedeutete. Aber das Zugeständnis an den Propheten betraf nur ihn persönlich und änderte nichts an Gottes Entschlossenheit gegenüber Israel“ (Smend). Hes. 4:16. Und er sagte zu mir: Menschensohn! Siehe, ich werde den Getreidespeicher in Jerusalem in Stücke brechen, und sie werden Brot nach Gewicht und in Trauer essen, und sie werden Wasser nach Maß und in Verzweiflung trinken. „Brotunterstützung“ – Hebraismus: Brot, das die menschlichen Kräfte stärkt; zurück in Hes. 5:16, 14:13; Jes 3.1. - „Sie werden Brot nach Gewicht und in Traurigkeit essen, und sie werden Wasser in Maßen und in Verzweiflung trinken“, das heißt „in der Angst“ (Vulgata), dass beides bald herauskommen wird. Hes. 4:17. weil es ihnen an Brot und Wasser mangeln wird; und sie werden einander mit Entsetzen anschauen und in ihrer Missetat dahinsiechen. „Sie werden einander anschauen“ und vergeblich nach gegenseitiger Hilfe suchen. - „Sie werden verdorren.“ Langsamer Hungertod. - „In Gesetzlosigkeit.“ Griechisch Pl. ch.: „für Gesetzlosigkeit.“ Hier können wir die Frage nicht außer Acht lassen, die die Exegese der Kapitel IV und V aufwirft. Hesekiel: Wurden die darin beschriebenen symbolischen Handlungen tatsächlich vom Propheten ausgeführt? Alle diese Handlungen sind so seltsam, erstaunlich und „unasthetisch“, dass einige Interpreten Hesekiels sie als ähnliche Handlungen des Propheten Amos (Amos 9) erkennen; Jesaja (Jesaja 20); Jeremia (Jer 13; Jer 27) und Hes. 12,17 usw., nur in Gleichnissen, Vergleichen oder visionären Erlebnissen. Aber andere bemerken zu Recht, dass die Ausführung dieser symbolischen Handlungen kindisch und lustig wirkte, ist eine andere Sache; Ob er auf die Leute komisch wirkte (und er schien manchmal wirklich so, vgl. Hesekiel 33,30–32) oder nicht, das war Hesekiel egal; wenn sie nur auf ihn aufmerksam wären und auf das, was er ihrem Verständnis näherbringen wollte. Es ist jedoch immer noch eine große Frage, ob diese symbolischen Handlungen „intelligenter“ wären, wenn sie fiktiv oder innerlich erlebt würden. Im Allgemeinen müssen wir hier Folgendes berücksichtigen: 1) Das prophetische Wort ist nach dem alttestamentlichen Konzept die eigentliche Handlung, die in der physischen Welt stattfindet; 2) Die Distanz Hesekiels und seiner Umgebung von der Arena der Ereignisse, auf die alle Interessen gerichtet waren, konnte in ihm ständig das Bedürfnis wecken, sie für sich und seine Landsleute greifbar zu verdinglichen („einen Ersatz für die persönliche Präsenz in Jerusalem zu finden“ – Smend); 3) Wenn Hesekiel nach dem korrektesten Verständnis von Hesekiel 3,27 wirklich für einige Zeit die Fähigkeit zum Sprechen verloren hätte, dann hätte er sich einer Art Gesichtsausdruck zuwenden sollen; 4) Ein orientalischer Mensch ist immer bereit, die Sprache durch Gesten zu ergänzen. Sie könnten interessiert sein an: