Глава 4

Символични действия. 1–3. Чертеж на обсадата на Йерусалим. 4–8. Лежане на лява и дясна страна. 9–17. Яденето на нечиста храна. Пророкът, на когото е забранено да говори, трябва във видими образи (сякаш чрез жестове и изражения на лицето) да представя Ерусалим 1) обсаден, 2) гладуващ и 3) завладян. И тъй като бедствията на обсадата продължават в плен, който е един вид дългогодишна обсада на хората, образът на първия включва и представянето на втория. Всеки от тези три момента е изразен в специално символично действие (последното вече в глава V), но между първия и втория е вмъкнат символичен образ на плен, така че всички символични действия са 4, съответстващи на 4-те небесни наказания, които обикновено сполетяват грешниците и изглежда идват от 4-те вятъра на земята (Езек. 14.21; срв. обяснение 1, 5). Всяко следващо символично действие е описано и обяснено по-подробно от предишното, а последното (Езек.5.1-4) е придружено от подробно оправдание за всички тези заплахи (Езек.5.5-17). Езек.4:1. А ти, сине човешки, вземи си тухла и я тури пред себе си, и напиши върху нея град Ерусалим; — И ти, сине човешки. Продължение на речта на Бог в глава III, следваща, на пророка е заповядано да извърши символични действия по време на подобно явяване на Бог пред него в Хобар в равнината на Тел Авив, което последва скоро (вижте обяснението Езе. 3.22) след видението Хобар, вероятно през същата година. Ако заповедта за извършване на тези символични действия беше дадена по друго време, а не тогава, щеше да бъде добавено в началото на глава IV, както в глави VI и VII: „и Господното слово дойде към мен“. Но самото видение на Славата Господна може да не продължи през цялото време на настоящото откровение, което не е необходимо да бъде повече от вътрешно. По този начин символичните действия, изобразяващи обсадата и превземането на Йерусалим, са извършени от пророка 4 години по-рано от самите събития - период от време, през който те не могат да бъдат естествено предвидени, тъй като едва на 4-та година от царуването си (една година преди призоваването на Езекиил и неговите символични действия) Седекия влиза в съюз с Навуходоносор, на 7-мата година го предава, и през 9-та година започва обсадата на Ерусалим, която се проточва 2 години. – Тухлите в Асирия и Вавилон са използвани не само за сгради (за което те са били изключителен материал там), но и за писане: открити са цели библиотеки, изписани с клиновидни знаци върху такива тухли или глинени плочки. Пишеха върху влажни плочки и след това ги изсушаваха. Най-интересните паметници на асирийската цивилизация са достигнали до нас върху глина. До нас са достигнали и рисунки върху тухли; Британският музей притежава няколко такива екземпляра, открити в Нимруд. Истинското символично действие на Езекиил може да включва идеята, че обсадата на Йерусалим един ден ще бъде записана върху вавилонските плочки. Но е малко вероятно в този случай пророкът да е използвал плочката, въпреки че Симах поставя πλινθιον, а LXX със същата цел дава πλινθος тук женски род. Обикновената тухла може да бъде по-лесно достъпна и е по-подходяща за целта поради размера си: тухлите на вавилонските стени са били 1 lb. x 5 d. x 5 d. – „Напишете“ (букв. „издълбайте“) върху него град Йерусалим, „всичко, както е останало във верната памет на пророка“ (Трохон); буквално: „Йерусалим, град“. Езек.4:2. и вдигнете обсада срещу него, и направете укрепление срещу него, и изградете вал около него, и разположете лагер срещу него, и разположете машини за разбиване навсякъде наоколо срещу него; „И организирайте (вместо да рисувате – общ израз по линиите на Езек. 32.18; Йер. 1.10) обсада“, тоест начертайте съвкупността от всички обсадни работи, които след това се изчисляват в детайли. – „И направи (букв. „построи“) укрепление“, Евр. “dayek” - неизвестна обсадна структура на древните, трябва да е специфично вавилонска, защото се споменава само от Езекил (Езекил 33:27, 21:20) и Еремия (Йер 42:4; 4 Царе 25.1): или наблюдателна кула, наблюдателна кула, за да наблюдавате от нея какво се случва в града (вж. Исая 29.3), или хвърляне кула камъни в града, катапулт (ако кула, тогава сборно име, защото в Еремия и 2 Царе беше „около“), или обсадна стена, съответстваща на нашата линия от окопи за отблъскване на атаки, или обсаден вал (от него насип водеше до стената на обсадения град, който ще бъде обсъден по-нататък). „И напълни шахтата“. Тя беше пълна не само с пясък, но и с камъни, торф и дърво; върху него са били поставени балисти и е служел за прикритие от вражески стрели. гръцки χασακα (предна градина), слав. "затвор". Ако предишната дума означава укрепление, то тази означава насип, водещ от укреплението и опрян в градската стена (вж. Йеремия 6:6, 32:24; Исая 37.33). „Подредете своя лагер“, осветено. "stans", мн.ч. ч., лагери, защото вражеската армия беше разположена около целия град, не само един, а цяла поредица от лагери; може би индикация за разнообразието на обсаждащата армия (Блажен Йероним: „военна стража“). – „И постави бойни машини” буквално „овни”, т.е. Откритията в Асирия показват, че тези инструменти са били известни там от древни времена: те са изобразени на барелефи в двореца на Нимрод d.b. XII в. пр. н. е. (Layard, Nineveh, t. II, p. 868); изображения в Куюнджик в двореца на Сенахериб показват, че най-малко 7 овена са използвани по време на обсадата на един град. – Издълбаването на всичко това върху тухла не беше лесно; Може би пророкът е очертал всичко само с линии и точки. С инструкциите към пророка относно символичното действие тук неусетно се преплита предсказание за всички подробности на обсадата: тези инструкции рисуват толкова ярка картина на обсадата, че само много умел гравьор би могъл да я пренесе върху камък. Езек.4:3. и вземи си желязна дъска, и я постави като желязна стена между теб и града, и се обърне лицето си към нея, и тя ще бъде под обсада, и ти ще я обсадиш. Това ще бъде знак за дома Израилев. „Желязна дъска“, по-точно, както на славянски: „тиган“ (тава за печене, лист), от който например се пекат хлябове в масло (Лев. 2.5). На пророка било наредено да го използва, защото сред железните неща то било най-достъпно и се намирало във всяка къща. Тя можеше най-добре да си представи желязната стена между пророка, представителя на Бога, и града, изобразен върху тухлата: между Йехова и неговия светец. до града е израснала цяла стена, непробиваема като желязо, знак за неумолимостта и неизбежността на Божията решимост по отношение на Йерусалим (блажените Йероним и Теодорит), а може би и причините за тях - греховността и твърдостта на хората (Кимхи: „тежки и черни грехове“). Същата табела може да показва неразрушимата обсадна работа около Йерусалим. Барелефите на Нимруд и Куюнджик изобразяват обсади, при които всички обекти, посочени в чл. 2 се откриват и в същото време вид големи щитове, закрепени на земята, зад които са били скрити стрелите (Layard, Nineveh II, 345). „И обърнете лицето си към него“ (вж. Псалм 24:16 и др.). Гледайки го внимателно, без да откъсва очи, изпълнен с неуморно възмущение, „със строгото и непримиримо лице на строг съдия, който, непреклонен в решението си, гледа виновния с твърд поглед“ (Блажени Йероним). — И ти го обсаждаш. Като Божи представител, пророкът трябва сам да обсади града. Никой друг освен самият Йехова няма да обсади града, а вражеската армия е само инструмент, чрез който се изпълнява Неговата воля (Арам.) (Йеремия 25:9, 27:6, 43:10). По същия начин древните пророци са си представяли атаката на врага, разминавайки се в това отношение до степен на контраст с общоприетото мнение, според което Йехова не може да се отдели от хората. „Това ще бъде знамение за дома Израилев.“ Тази символична обсада бележи съдбата, която заплашва Ерусалим. Едно царство на Юда се нарича тук Домът на Израел, тъй като след падането на царството на Израел само то представляваше цялата нация (вж. 2 Летописи 35:18, 30:1, 21:2; Исая 48.1); в същия смисъл Езекиил използва това име по-горе: Езе.3.7, 17, долу: Езе.5.4; Езек.8.6 и др.; Той се отклонява от тази употреба само веднъж, точно сега в ст. 4 и 5. Езек.4:4–17. Езекил вече не можеше да рисува трудните условия на обсадата върху тухла, а можеше само да си го представи върху себе си. Това прави и в следващото символично действие. Ако жителите на обсадения Йерусалим претърпяха преди всичко ужасно потисничество, което направи невъзможно всяко свободно движение за тях, тогава положението им в плен няма да се различава значително и не само по време на обсадата, но и в плен те ще трябва да поддържат съществуването си с оскъдна и нечиста храна. И двете са представени заедно в едни и същи две символични действия и всяко от тях е обяснено първо във връзка с плен (ст. 5-6, 13), а след това във връзка с обсадата (ст. 8, 16-17), с което този раздел се връща към първоначалната си точка - ст. 1–3. Езек.4:4. Легнете на лявата си страна и сложете върху нея беззаконието на Израилевия дом; според броя на дните, в които лежиш на него, ще носиш тяхното беззаконие. Истинското символично действие се състоеше от дълъг, цял месец, лежане на пророка на една страна (не насън, защото по време на това лъжане пророкът трябва да пророкува с протегната ръка срещу Йерусалим, изобразен върху тухлата - ст. 7; следователно славянският превод е неточен, противно на еврейския и гръцкия „запиши го“), лъжа, очевидно непрекъсната и следователно особено трудна, която може да бъде придружено от болезнено изтръпване на страната, на която лежеше пророкът. По този начин това символично действие, не толкова впечатляващо, колкото символичните действия на предишните пророци, например ходене гол, носене на ярем или съжителство с блудница, беше не по-малко силно, силно именно поради вътрешната си сила: тук пророкът страдаше тежко за целия народ, представяйки страданието на Христос за света. Една стихира в службата на пророк Езекиил (21 юли) вижда в неговата почивка точно такава мисъл: „Езекиле, който си угоден на Бога, като Христово подобие, ти претърпя мъчението на чужд дълг, ти си жестоко измъчван, предписвайки спасение, богоявление и избавление на света, който би бил честен заради кръста“ (2 стихове за Господното провъзгласяване). Това лежане означаваше болезнената свързаност на действията сред обсадените и пленниците, подобно на тези на окованите и болните; пророкът изяснява, че чрез унищожаването на Йерусалим, който беше истинската глава на двете царства, като място на светилището, нечестието на целия народ, царството на Израел, както и на Юда, беше наказано. Лявата страна показва царството на Израел или като по-ниско в сравнение с Юда, или като разположено на север, вляво, ако гледате на изток. „Оставете го“ Осветено. "вземи го." – „На него“ – лявата страна. „Беззаконието на дома Израилев“. Грехът изглежда като бреме, което трябва да се носи (Лев. 5.17 и т.н.), докато не бъде изкупено (Числа 14.34); следователно носенето на вина се превръща в наказание за нея (Езек. 21.30 и др.); може да се носи един по един; такова е страданието на Слугата на Йехова в Ис. 53; но този случай не се отнася за Езекиил: той носи вината само символично, като знак, че Израел и Юда трябва да я понесат. LXX вече посочва в този стих броя на дните, през които пророкът трябва да лежи на лявата си страна, а именно 150 дни, които Евр. текстът показва само следното. стих. Така LXX посочва това число два пъти и неравномерно: в този стих е 150, а в следващия. 190, което поставя под съмнение достоверността на увеличението им. Езек.4:5. И определих ти годините на беззаконието според броя на дните: триста и деветдесет дни ще носиш беззаконието на Израилевия дом. Езек.4:6. И когато свършиш това, легни отново на дясната си страна и носи беззаконието на Юдовия дом четиридесет дни, ден за година, ден за година, определих ти. От кога и до кога трябва да се броят 390-те години на беззаконието на Израел и 40-те години на Юда? Ако под „години на беззаконие“ имаме предвид годините, в които Израел е съгрешил (а не годините, в които е бил наказан за грехове), тогава са възможни следните методи за изчисление. 1. Равините (Раши, Кимхи и др.) започват отброяването на 890 години от влизането на израилтяните в Ханаанската земя и завършват с отвеждането в плен на десетте племена: 151 години - периодът на съдиите, 241 - времето на царете, кръгло число 390 години; но преди разделянето на царствата, Юда и Израел също извършиха беззаконие; Защо беззаконието на последния се изчислява само на 40 години? 2. Други започват преброяването с разделянето на царствата: 256 години съществуване на десетплеменното царство † 134 от падането му до разрушаването на храма; според по-правилна хронология 975 г. пр. н. е., разделяне на царства - 589 г. превземане на Ерусалим от Навуходоносор 386 г.; липсващите 4 години бяха добавени като въпрос на поетична свобода; но след унищожаването на царството на Израел само Юда е съгрешил; въпреки това, това обяснение е по-вероятно от предишното, тъй като Свещеното писание често казва за Еровоам, че той е въвел Израел в грях. - 40 години от беззаконието на Юда 1) равините започват с идолопоклонничеството на Манасия, което, те предполагат въз основа на 2 Летописи 33.13-17, е продължило само 16 години (защото това е числото, което трябва да се добави към следващите, за да стане 40) † 2 Амон и, пропускайки благочестивото царуване на Йосия, 22 години от Йоаким и Седекия. Или 2) тези 40 години започват с 13-та година от царуването на Йосия, с появата на Еремия в пророческото служение и Бог не взема предвид предишните грехове на Юда, например идолопоклонството на Ахаз, Манасия, Амон, поради публично покаяние при Йосия и завършва с разрушаването на храма; но царуването на Йосия беше най-благочестивото и от него те предлагат да се броят годините на беззаконието на Юда. – Под годините на беззаконие, които бяха посочени от символичната лъжа на пророка, могат да се разбират плодовете на наказанието за беззаконието. След това са възможни следните изчисления за 390 и 40. 390 години започват с първото вземане на Израел в асирийски плен от Тиглат-Пелизар при царя на Израел Пеках, откъдето са изминали 164 години до 11-та година на Седекия. † 70 години вавилонски плен † 155 години 4 месеца от възстановяването на храма при Зоровавел до окончателното освобождение на народа при Артаксеркс Мемнон 889 l. 4 м. (Блажен Йероним); в този случай годините се броят по царувания и всички царувания се приемат за пълни, дори и последните в поредица, т.е. царуването на Факай и Артаксеркс Мемнон, въпреки че Библията не казва и не се знае от никъде през кои години на тези царе са се случили събитията, свързани с това - асирийския плен и спасението на евреите от Аман. Що се отнася до 40 години, приблизително тази сума трябва да е преминала от миграциите при Йоахин до указа на Кир (преди освобождаването на Йоахин от затвора), т.е. толкова години на действително и особено трудно пленничество за царството на Юда (което в идеалния случай е продължило 70 години; вижте обяснението Езе. 1.1 „тридесета година“). В детайли и детайли, всяко от тези изчисления допуска много възражения (с изключение на тези, направени на тяхно място, например също: пленът на Израел и Юда според Езек. 37.15 и по-нататък очевидно трябва да приключи по едно и също време) и, може да се каже, нито едно не дава точно съвпадение с числата, посочени от пророка. Но тук едва ли е необходимо точно съвпадение; важно е, че в историята на Израел, както в историята на неговите грехове, така и на бедствията за тези грехове, могат да се намерят периодите, посочени от пророка. Беззаконното съществуване на царството на Израел наистина се отнася към беззаконния период в царството на Юда като 390 до 40 г. и същото приблизително съотношение съществува между дългото пленничество на първия и краткото пленничество на втория. И ако вземем предвид, че нишките на историята от онова време често се губят напълно от погледа ни и че по-специално, например, времето на завръщането на 10-те племена от плен ни е напълно неизвестно, тогава трябва да считаме най-точното обяснение на тези символични числа извън човешкото разбиране. Показателно е, че обсадата на Йерусалим, която, подобно на пленничеството, е обозначена със символичната лъжа на пророка, е почти равна по продължителност на тази лъжа: продължила е 112 години или 530 дни, но в нея е имало прекъсвания (Йеремия 37:7-8). Също така е важно, че сборът от числата, дадени тук, 430, съответства на годините на „пристигането“ на Израел в Египет и според пророците асирийско-вавилонският плен на Израел не е нищо повече от повторение на египетското робство (Осия 2:2, 8:13, 10:3, 6; Езек.20 и др.); и от 430-те години живот на Израел в Египет точно 40 години могат да се откроят като период на особено тежки бедствия, независимо дали тези 40 години са поставени в 40-годишното скитане в пустинята или в 40-годишния престой на Моисей в Арабия (след убийството на египтянина), когато потисничеството от страна на фараона трябваше да се засили (Кейл). Що се отнася до числото 40, трябва също да се отбележи, че това число, така да се каже, е толкова символично, че едва ли се използва навсякъде в смисъла на конкретно количество (потопът, постът на Моисей и Илия, проповедта на Йона в Ниневия, постът на Спасителя - всички за 40 дни); на персийски това число, освен собственото си значение, означава и „много“. Така че Юда съгреши много, за дълго време, а Израел 9 3 4 пъти, почти 10 пъти повече от множеството! – LXX вместо 390 имат 190 (някои кодекси имат 150 и много малко имат 390) и може би с цел да доближат четенето си до еврейския. началото на стих 5 гласи така: „и ти дадох две от беззаконията им за броя на дните,” - очевидно същото като в Таргума: „Дадох ти два за един според греховете им”, т.е. един ден за две години от беззаконията им (по този начин LXX и Таргум разбират еврейското „шене” в смисъла на „две”, а не „години”). Най-новите екзегети смятат фигурата LXX за по-правилна: в чл. 9 Бог заповядва на пророка да яде нечист хляб, всички онези според Евр. текст 390 дни, на гръцки. 190, в който ще лежи на една страна; от това те заключават, че 40 дни лежане на дясната страна или 40 години беззаконие на Юда са включени в общия брой от 390 или 190, от които 350 или 150 ще отидат за лежане на лявата страна или за беззаконието на Израел; последното от тези числа е това, което някои кодекси LXX имат в чл. 4 и 5; и ако е така, тогава годините на беззаконието на Израел, или по-скоро наказанието за него, надхвърлят годините на беззаконието на Юда само със 150 години; асирийският плен на Израел, т.е. превземането на Самария, всъщност предшества вавилонския плен или превземането на Йерусалим за 1-ви 1-ви 2-ри век (725-589). В допълнение, четенето на LXX се потвърждава, казват те, от факта, че на 5-ия ден от 6-ия месец от 6-тата година от пленничеството си, пророкът вече има второто си видение, в което присъстват старейшините и в което той е транспортиран духом в Ерусалим; до това време, казват те, неговото лежане трябваше да е приключило (не може ли пророкът да е имал видение от Глава VIII-XI, докато лежеше? Подвигът на лежането и постът, свързан с него, можеха да допринесат най-много за това видение); a m. т.е., ако приемем за неговите символични действия най-ранната дата е 12 дни 4 месеца 5 години (7 дни след първото, ховарско видение), преди видението от VIII-XI гл. Ще останат 412 дни (какво ще стане, ако годината е високосна? или ако 40 са включени в 390 дни?). От четенето на гръцкия, казват те, ивритът лесно би могъл да възникне под влияние на съображенията, че новото пленничество на Израел трябва да съответства на броя на годините на робството на Египет или (според Бертолет) въз основа на гематрия (числовата стойност на буквите) в думите „дни на обсада“ „yemei matzorah“: 10 † 40 † 10 † 40 † 90 † 200 390. Но също толкова лесно 190 или 150 биха могли да се появят от 390 под влиянието на тези две съображения, които сега се цитират в защита на 190. Езек.4:7. И обърнете лицето си и голата си десница към обсадата на Ерусалим и пророкувайте против него. За да покаже, че символичното лягане бележи не само пленничеството, но и обсадата на Йерусалим, пророкът трябва, докато лежи, да погледне обсадата на Йерусалим, изобразена върху тухлата (и следователно да насочи мислите си към това събитие) и да протегне дясната си ръка (славянски и гръцки, по-точно: „мускул”) към това изображение, гол (може би със спусната от него туника, която обикновено се прехвърля през главата и се завързва с колан, покриващ само горната част на ръката), следа. навит за битка и битка (вж. Исая 52.10; следователно, славно свободно: „укрепи мускулите... укрепи“, 52: с други думи, пророкът, дори докато лежи, нека продължава да си представя върху себе си (вж. желязната дъска, ст. 3) Йехова, който заплашително обсажда града. „И пророкувай срещу него.“ Тази поза на пророка ще бъде пророчество, защото според Езек 3.26 за него е възможно само мълчаливото. Езек.4:8. Ето, поставих ви връзки и няма да се обърнете от едната страна на другата, докато не се изпълнят дните на вашата обсада. Но продължавайки да играем това, което беше започнато в 3-то изкуство. ролята на обсадения, пророкът трябва да играе и ролята на обсадения: той ще направи това, като легне. Бог ще постави невидими връзки върху него (вижте обяснението на Езе. 3.25), така че той физически да не може да се обръща от едната страна на другата, в случай че непоносимата болка на страната му от продължително лежане започне да надделява над подчинението на Божията заповед, „за да не покаже никакво облекчение от страданието, което няма да дойде (за обсадените), докато не дойде съвършеното изпълнение на предсказаните дни“ (Благословен Джером). Езек.4:9. Вземи си жито и ечемик, и боб, и леща, и просо, и лимец, и ги изсипи в един съд, и си направи хляб от тях, според броя на дните, които ще лежиш настрани; триста и деветдесет дни ще ги ядеш. Обсадените и пленниците ще страдат от такъв глад, че ще изтръгнат отвсякъде всяко зърно, което лежи някъде, за да изпекат хляб от тях. Хлябът от такава многокомпонентна (6) смес, представляваща отвратителна и нездравословна храна, придава ритуална нечистота на онези, които го ядат, тъй като според Моисеевия закон дори не е възможно да се засее нива и лозе със семена от два вида, както и да се направи рокля от два вида материал (Втор. 22.9 и Лев. 19.19); всяка смес от този вид се смяташе за нечиста. Цветовете на картината са взети от обсаден град, но Езекиил има предвид предимно пленничеството. Той иска драматично да изобрази на пленниците, че храната в плен е нечиста (вж. Ос 9.3 и Ам 7.17). Зърната са изброени по ред на достойнство, като се започне с най-високото, което трябва да бъде изчерпано първо. Житото е „спомен за по-добри времена” (Геферник). Ечемикът е храна за коне в Палестина (3 Царе 4.28); От него се приготвя хляб по време на глад (4 Царе 4.42). Боб се споменава в Библията само във 2 Царе 17.28; според Плиний (Hist nat. XVIII, 30) много народи са го замесвали в хляб. Леща (слав. „агнешко“) - сега в Египет бедните правят хляб от него по време на голям недостиг на реколта. Просото, просото, е силно култивирано в Египет и Арабия - „храната на обикновените хора, диви и заклани животни“ (Блажен Йероним); на иврит “Dokhaz” може да е това, което на арабски “dahn” е продълговато, кръгло, тъмнокафяво зърно като ориз, от което поради липса на по-добри продукти се приготвя вид тънък хляб (Keil). Спелтата (прославяна „заклинание“) е най-лошият вид пшеница, чието брашно е по-тънко и по-бяло от обикновената пшеница, но хлябът от нея е много сух, отвратителен и малко хранителен; Вулгата: vicia – „...див, кранов грах.“ „Направете си хляб от тях според броя на дните, в които ще лежите настрани.“ От блажен Йероним, 390 хляба, по един за всеки ден лъжа. Следователно от тази гадна смес трябваше да се приготвят хлябове предварително повече от година; Не беше възможно по друг начин, без впоследствие да се наруши заповедта за лягане; до края на този период хлябовете трябва да са положително вкаменени (обаче на пророка е позволено да прави не хлябове, а сладкиши - бисквити - вижте 12.); в страна като Палестина хлябът е почти безполезен дори на втория ден. От страна на пророка това беше повече от пост, пост за грешен народ. Каква сила на духа беше необходима, за да се издържи такъв невероятно труден и очевидно безсмислен пост! „Триста и деветдесет дни ще ги ядеш.“ Защо не 390 + 40? От блажения Йероним като знак, че не същото наказание ще сполети Юда, който е имал поне познание за Бога, и Израел, който напълно се е оттеглил от истинската религия. Може би 40 дни не са споменати за краткост на израза. Най-вероятно, защото посоченият брой е достатъчен за целта си - обявяването на дълго наказание. Езек.4:10. И да ядеш храната си, която ще ядеш, по тегло от двадесет сикли на ден; яж това от време на време. В град под обсада, когато хранителните продукти свършат, те се дават на жителите по тегло. В древни времена пленниците, които са били принудени да живеят в робство, не са се хранили по-обилно. Като знак за това пророкът трябва да приема своята оскъдна храна, състояща се само от хляб с отвратителен вкус, на тегло. Макара Сърп 3.83. 20 шекела 25 1 2, партиди, „половината от необходимото за ежедневна консумация на човек в тези страни“ (Трохон): „с такава храна душата е повече изтощена, отколкото поддържана“ (Блажен Йероним). Въпреки това Велстед (Travers in Arabia, t. II, p. 200) казва, че бедуините предприемат пътуване от 10-12 дни, като не вземат нищо със себе си, освен торба, пълна с малки бисквити; всяка бисквита тежи около 5 унции; две такива бисквити и глътка вода са всичко, което консумират за 24 часа. - „Яжте това от време на време.“ Израз, открит само в 1 Летописи 9.25, разбиран от някои: „от сутрин до вечер“, от други: „от началото на лъжата до края“; най-вероятно: не ядете хляба от 25 лота веднага, а в обичайните часове за хранене, за обяд, вечеря, на части. Езек.4:11. И пийте вода с мярка, пийте една шеста от ин; пийте така от време на време. Най-трудното беше, че трябваше да пием вода в умерени количества, което се случва само в най-тежките случаи на обсада. Джин е име от египетски произход; често се споменава в Библията (Изход 29:40, 30:24; Числа 15.4, 7, 9); според равините се равнява на обема на 72 кокоши яйца; песен. 9 3 5 бутилки в 1 20 кофи, 1 6 джина 1 3 5 бутилки. По време на обсадите от онези времена с примитивно водоснабдяване липсата на вода е била неизбежна. Езек.4:12. И ги яжте като ечемични питки, и ги изпечете пред очите им в човешки тор. „Най-лошото предстои“ (Smend). Като знак за липсата на дърва, споменатият хляб трябва да се готви не в пещ, а в пепел, като се прави под формата на ечемични питки (вероятно обикновен хляб на най-бедните хора), тоест толкова тънък, че малко топлина от пепелта може да проникне в цялото тесто. В страните, които са най-бедни на дърва за огрев, те са заменени със суха животинска тор (също южноруска тор). Хлябът, изпечен в пепелта на такова гориво, не може да не вдъхва отвращение, въпреки че на някои места дори и сега на Изток и, между другото, в самата Палестина, фелахите не пренебрегват такива изпечени плоски хлябове. Но ако за тази цел използвате човешки изпражнения, както е заповядано на пророка, тоест торта, цялата покрита с такава пепел (така трябва да разбирате израза на Вулгата: „и ще ги покриете с човешки изпражнения“, и по-малко решителния LXX: „в реда, βολβιτοις, кръвен червей, κοπρου, скрит човек“) означаваше почти същото като ядене на човек“ изпражнения. Може би обсаденият град би могъл да стигне до такава крайност, че да унищожи целия добитък в него. Придавайки на храната отвратителна миризма, този метод на приготвяне я осквернява въз основа на Втор. 23.13–14. - "И ги изпечете пред очите им." Когато приема посетителите си, пророкът не трябва да се крие от тях със своето символично действие. Езек.4:13. И Господ каза: Така израилтяните ще ядат нечистия си хляб между народите, сред които ще ги изгоня. В 13–17 чл. символичното действие е обяснено първо във връзка с пленничеството, а след това във връзка с обсадения Йерусалим, което е начинът, по който заключението на главата се присъединява към глава V; но това обяснение е прекъснато в ст. 14 и 15. Най-ужасното нещо за пленничеството е, че там ще трябва да ядеш нечист хляб (Осия 9.3 и др.; Ам 7.17), от контакт с езичниците (както Симах превежда „сред онези народи“) не по-малко нечист от хляб, приготвен в изпражнения. Езек.4:14. Тогава казах: О, Господи Боже! душата ми никога не е била осквернена и не съм ял мърша или разкъсан от диви зверове от младостта си досега; и в устата ми не влезе нечисто месо. „Характерно е, че самият Езекиел толкова се страхува от това“ (Сменд). ср. Деяния 10.14. Местата в книгата на Езекиил, които правят възможно да се види такова живо обръщане на пророка към Бог, обикновено са малко: Езек.9:8, 11:13, 20:49. На Лев му беше забранено да яде мърша и разкъсана на парчета от зверове. 17,15; Второзаконие 14.21, защото в такова месо остава кръв, носител на душата. Под друго „нечисто месо“ имаме предвид d.b. месо от нечисти животни, като свине. Тук argumentum a majore ad minus (Maldonatus). "От моята младост". Следователно, по това време пророкът е бил значително отдалечен на възраст от младостта си (срв. славян. „и до днес”). Езек.4:15. И Той ми каза: Ето, разрешавам ти, вместо човешки изпражнения, кравешка тор и си приготвяй хляба с нея. "Въпреки че пророкът толкова се бунтува срещу поръчката, Бог смекчава последното само малко. Въпреки споменатата по-горе употреба на кравешка тор за печене на хляб, това едва ли попречи на факта, че за Езекил такова приготвяне означаваше оскверняване на храната. Но отстъпката на пророка се отнасяше само за него лично и не промени нищо в Божията решимост по отношение на Израел "(Smend). Езек.4:16. И той ми каза: Сине човешки! Ето, Аз ще разбия житото в Ерусалим и ще ядат хляб на тегло и в скръб, и ще пият вода с мярка и в униние, “Хлебна подкрепа” - еврейство: хляб, който укрепва човешката сила; back in Ezek.5:16, 14:13; Иса 3.1. - „Ще ядат хляб на тегло и в тъга и ще пият вода умерено и в униние“, тоест „в тревога“ (Вулгата), че и двете скоро ще излязат. Езек.4:17. because they will lack bread and water; и те ще се гледат един друг с ужас и ще изчезнат в беззаконието си. „Те ще се гледат един друг“, търсейки напразно помощ един от друг. - “They will wither away.” Slow death by starvation. - „В беззаконие“. гръцки мн. ch.: “for lawlessness.” Тук не можем да пренебрегнем въпроса, повдигнат от екзегетиката на глави IV и V. Езекил: дали символичните действия, описани в тях, наистина са били извършени от пророка? Всички тези действия са толкова странни, удивителни, „неестетични“, че някои тълкуватели на Езекил ги разпознават като подобни действия на пророк Амос (Амос 9); Исая (Исая 20); Еремия (Йер 13; Йер 27) и Езек.12.17 и т.н., само в притчи, сравнения или видения. Но други правилно отбелязват, че при изпълнението тези символични действия изглеждаха детински и смешни е друг въпрос; независимо дали той изглеждаше смешен на хората (а той наистина изглеждаше такъв понякога, вж. Езекиил 33.30-32) или не, Езекиил не го интересуваше; само да бяха внимателни към него и към това, което той искаше да доближи до тяхното разбиране. Въпреки това все още е голям въпрос дали тези символични действия биха били „по-интелигентни“, ако бяха измислени или вътрешно преживяни. Като цяло тук трябва да вземем предвид следното: 1) пророческото слово е, според старозаветната концепция, самото действие, което се извършва във физическия свят; 2) отдалечеността на Езекил и неговото обкръжение от арената на събитията, към които са насочени всички интереси, може постоянно да събужда в него необходимостта да ги материализира осезаемо за себе си и своите сънародници („да намери заместител на личното присъствие в Йерусалим.“ - Smend); 3) ако Езекиил, според най-правилното разбиране на Езекиил 3.27, наистина е загубил способността да говори за известно време, тогава той трябва да се обърне към някакъв вид изражение на лицето; 4) ориенталският човек винаги е готов да допълни речта с жестове. Може да се интересувате от: