Глава 48

Розташування колін Ізраїлевих у майбутній Св. землі по відношенню до храму та міста Як храм є джерелом родючості майбутньої зрівняної та розсунутої у своїх межах св. землі, так і тісно пов'язане з ним місто служить центром її населення і вихідним пунктом для поділу св. землі між колінами. Як ідеальна, св. земля майбутнього є правильним подовженим з півночі на південь квадратом, який східно-західними паралелями триває на 12 рівних ділянок для колін (останні, як ідеальні, є однаковими і за чисельністю; навпаки Чис 26.53–56, 33.54). Місце для коліна вказується ближче чи далі від священної ділянки залежно від більшої чи меншої гідності її походження: природні сини Лії та Рахілі отримують ділянки ближче до храму, ніж сини від служниць (Ліїної Зелфи та Рахіліної Валли); безпосередньо ж оточують храм – відповідно до історичної дійсності коліна Іудіно та Веніамінова. На північ від храму три найважливіші Ліїни коліна (порядок: Рувим, Юда, Левій вже у Втор 33.7 та д.). до пд. - Інші; верх перших займає старший син Рахілі, верх другий - молодший син її; околиці – рабини коліна; їх біля Ліїних старше коліно її рабині (Гадово); біля Рахилиних колін теж коліно її рабині, Неффалимово – відповідно до історичної дійсності, як і сусіднє з ним Асирове. Найбільша поступка історичної дійсності зроблена в тому, що храм займає не саму середину св. землі, а відсунуть ближче на південь (ст. 1-29). (Див. креслення, ст. 2) За таким же принципом розподілено між колінами 12 воріт майбутнього св. міста (ст. 30-35). Ліїни коліна, розташовані на північ, одержують ворота на північній стороні міста, південні – на південній. Рахіліни коліна отримують ворота на почесній східній стороні, тут же має ворота і старше з колін її рабинь (Даново); молодше (Неффалімове) у діаметрально протилежному кутку міста (для симетрії). Двоє воріт західної стіни, що залишаються, надаються коліна від Ліїної рабині. (Див. креслення, ст. 16) Все це вказує на різний ступінь святості в майбутньому, новому Ізраїлі, який не дає однакового підходу до Бога і закорінений в історичних умовах походження і розвитку народу. Єзек.48:1. Це назви племен. На північному краю при дорозі з Хетлону, що веде до Хамату, Хацар-Енон, від північного кордону Дамаску на дорозі до Хамату: усе це від сходу до моря одна частина Дану. Розміщення колін починається з півночі, потім і вказується на поч. вірша, особ. по LXX: «ця ж імена племен від початку що на північ» (з північного краю землі). Після цього повторюється з Иез.47.15–17 визначення північного кордону землі, але у дуже скороченому, і у місцях до неясності вигляді: з названих там 7 пунктів наводяться лише три найважливіших. – «По дорозі від Хетлона, що веде до Емат, Гацар-Енон», літер. «До дороги (у напрямку) Хетлона, при вході в Емат, Гацар-Енон». Не вказано вихідний пункт північного кордону: «від моря» як у Иез.47.17 (тому нові перше слово перетворюють на таку вказівку). Про місцезнаходження міст Хетлон, Емат, Гацар-Енон див. LXX «по країні сходження поділяючого до входу Імафову двору Енаня» Αιλαμ ). «Сходження поділяючого до входу» також, що «східного і що відокремлює вхід» Иез.47.15 див. пояснення там (тут точніше вираз). «Двора Енаня», (це вірніше, ніж грец. Αιλαμ) «Двори Савнані» Ієз.47.16. Енафів вхід є провідним у Гацар-Енон. «Від північного кордону Дамаска на шляху до Емату», літер. «Між Дамаска на північ до Емату». Опис кордону повертається назад від Гацар-Енон, найсхіднішого її краю, щоб, як в Єз.47.17 (таке ж, але більш широке вираження), вказати суміжні з майбутньою св. землею язичницькі країни, які не повинні включати до неї. LXX: «межа Дамасків на північ по країні (вздовж) об бок з Імафового двору» (можливо, кочівні Емафські, як «двори Савнані» Ієз.47.16). "Все це від сходу до моря", літер. «і будуть йому (тобто Дану, як видно з подальшого) кордон (пеат) схід – море» (дуже стислий вираз, що поповнюється вже LXX: «і будуть (грец. εσται, їм – мн. ч.) яже на сході навіть до моря»). Очевидно, звертається увага велике протягом колінного долі; у давнину жодне коліно не володіло такою широкою смугою Ханаана (на всю ширину його); Що ж до Данова коліна, про яке тут мова, то воно мало найменшу долю і притулилося біля Юди, що і спонукало його шукати місця собі на більш вільному, не завойованому ще півночі Ханаані і заснувати там місто свого імені, яке вважалося потім крайнім північним пунктом св. землі (2Цар 3.10 та буд.). «Один спадок Дану», літер. "Дан - один". LXX: «Даново єдине». Єз.48:2. Біля кордону Дана, від східного краю до західного, це один спадок Асиру. «Підле», євр. ал, соб. "над", LXX - "від". - "Від східного краю до західного", - "краю" (пеат), тобто майбутньої св. землі, що тяглася від Йордану на ст. до Середземного моря на з.; "західного" букв. "краї моря". Вираз менш короткі як і 1 ст. про той самий предмет і вже цілком зрозуміле. Але LXX «на схід навіть до моря», ? ? ? ? – «Це одна доля Асіру», літер. «Асир один», LXX: «Асірова єдино», - як у 1 ст. про Дану. Чому тут доля Асіру - див. зауваження. Єз.48:3. Біля кордону Асира, від східного краю до західного, це один спадок Неффалиму. Єз.48:4. Біля кордону Неффалима, від східного краю до західного, це одна доля Манасії. Єз.48:5. Біля кордону Манасії, від східного краю до західного, це один спадок Єфремові. Єз.48:6. Біля кордону Єфрема, від східного краю до західного, це один спадок Рувиму. Єз.48:7. Біля кордону Рувима, від східного краю до західного, це один спадок Юді. Про підстави такого місця проживання кожного коліна – див. предв. зауваж. Висловлювання у євро. літер. однакові з 2 ст., тільки іноді «східного» - кадима (ст. 3-5) у знахідному відмінку напряму, а іноді кадії (ст. 6, 7), як у 1, 2, 8 ст. у ім. п. А «західного» (літер. море) скрізь у вин. напр. йама (2–8 ст., лише 1 ст. ім. п. – айм). LXX ледь не в кожному вірші урізноманітнюють висловлювання, а слав. ще більше: ст. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – слав. «від існуючих на схід навіть до моря»; у ст. 6: «що на схід», 7: «що на схід»; ст. 4: "від країни східні навіть до країни моря": ст. 5: «від ... тих, що існують на сході навіть до тих, що існують до моря» . Єз.48:8–22. Визначається величина «священної ділянки», євр. теруму, LXX: απαρχη, початок. Вульг. primitiae (див. пояснення Іез.45.1) до якого входять: 1) ділянку священиків з храмом, (ст. 9-12), 2) ділянку Левитів (13-17), 3) міста (15-20) і 4) князі (21-22). Розрахунок цієї ділянки, що є, по суті, долею Левіїна коліна, вказується точніше, ніж ділянки колін: крім довжини, що дорівнює, як і спадки колін, всьому протягу святої землі, вказується і ширина його: 25 000 не зазначеної міри: див. Важлива ця ділянка тим, що серед неї знаходиться «святилище», гамікдаш (LXX: το δγιον, святе), тобто храм, що лежить таким чином зовсім поза містом. Не вказана одиниця міри, див. пояснення Іез.45.2. Єз.48:8. А біля кордону Юди, від східного краю до західного, священна ділянка, завширшки двадцять і п'ять тисяч палиць, а довжиною нарівні з іншими наділами, від східного краю до західного; серед нього буде святилище. "Шириною", тобто з півночі на південь. - "Довжиною" - зі сходу на захід. Єз.48:9. Ділянка, яку ви присвятите Господу, буде завдовжки двадцять п'ять тисяч, а шириною десять тисяч палиць. Священною частиною цієї ділянки, присвяченої самому Господу, є центр його, що безпосередньо примикає до храму, в 25 000 х 10 000, за LXX 25 000 кв., що нові віддають перевагу; пор. Иез.45.1, 3 див. пояснення і сл. ст. Єз.48:10. І ця священна ділянка повинна належати священикам, на північ двадцять п'ять тисяч і до моря завширшки десять тисяч, і на схід завширшки десять тисяч, а на південь завдовжки двадцять п'ять тисяч палиць, і серед нього буде святилище Господнє. «І ця священна ділянка має належати священикам» . LXX точніше: «від цього буде початок святих (терумат гаккодеш) жерцм», тобто з усієї теруми особливо священною буде частина її священикам, що належить. Через таку святість і важливість цієї частини вона вимірюється з собою роздільністю по всіх своїх сторонах, даючи кв. 25 000 х 10 000. Щоб цей вірш був повторенням 9 ст., цифри там треба читати по LXX. Єз.48:11. Це присвятіть священикам із синів Садока, які стояли на варті Моїй, які під час відступництва синів Ізраїлевих не відступили від Мене, як відступили інші Левити. «Це присвятіть священикам», у євр. «священикам присвячене»; тому LXX: «жерцем, освяченим»: так і Таргум, Пешито та новітні. Див. пояснення Ієз.44.15, 10 . Єз.48:12. Їм належатиме ця частина землі зі священної ділянки, святиня зі святинь, біля межі Левитів. "Ця частина землі зі священної ділянки", по-євр. терумійа з теруми, перше слово якесь утворення від теруму, можливо, з абстрактним чи посиленим значенням: особлива терума; LXX: «початок дамий». - «Святиня зі святинь», євр. кодеш кодашим, слав. «Святе Святих» – найсвятіша частина землі, оскільки тут був храм; служачи спеціальною назвою святого святих, цей вислів і в Мойсея, і в Єзекіїля має і загальний зміст - найбільшої святості (Єз.41.4, 43.12, 45.3). Левитський ділянку називається просто «святинею» (ст. 14). «Біля межі левітів» . Оскільки обчислення ділянок у Єзекіїля йде з півночі на південь, то це вираз мало б позначати, що ділянка священиків на півдні межує з Левитським; але тоді храм не припадав би, як потрібно 8 ст., в середині всієї теруми (священної ділянки): тому Левитський ділянку треба вважати на північ, а не на південь священика; отже, пророк тут відступає від свого порядку в описі (з с. на ю.) і з усієї теруми говорить раніше про центр її – священичій ділянці через його особливу святість. Єз.48:13. І левити отримають також біля священичої межі двадцять п'ять тисяч завдовжки та десять тисяч палиць завширшки; вся довжина двадцять п'ять тисяч, а ширина десять тисяч палиць. «Біля священичої межі» з півночі, див. пояснення 12 ст. – Довжина – із ст. на з., ширина із с. на пд. – «Вся довжина…» – незрозуміле повторення (явно над сенсі 10 ст.), як і зайве визначення «вся» при довжина; тому з LXX треба розуміти кіл, весь, незалежно: все (παν, гаккол), тобто священича і Левитська ділянка, і замість «десять» читати «двадцять» (завширшки); так у всіх майже код. LXX; слав. виправлений по-євр. на "десять". Тим паче, що й 14 ст. відноситься явно не до Левитського лише ділянці, а до всієї священної ділянки (лев. і свящ.). Зазвичай не названо одиниці заходи; см пояснення Ієз.45.2. Таким чином Левитська ділянка дорівнювала священицькому, але насправді більше його, оскільки не зменшувався величезною площею храму (1 5 ділянки), відповідно до більшої кількості Левитів. Єз.48:14. І з цієї частини вони не можуть ні продати, ні проміняти; і початки землі не можуть переходити до інших, бо це святиня Господня. «Що присвячено Богу, на те не має права людина; бо щось священне, оскільки воно вилучене від зіткнення з усім не священним і відокремлено від нього» (Берт.). Бог є власником священної ділянки (Єз.45.1, порівн. Єз.44.28), і, зрозуміло, що служителі його, які користуються тільки творами його, не можуть відчужувати його. Порівн. Лев. 25.32–34. - «Не можуть ні продати, ні проміняти», в євр. одне дієслово (макар) і відповідні дієслівні форми: в перв. у разі дійств. зал. 3 л. мн.ч.. у другому завдасть. зал. З л. од.ч.; тим часом у LXX обоє в страд, зал.: «Не продасться, не заміниться», причому другий: καταμετρηθησεται (соб. відмірювати). «Не можуть переходити»; євр. авар, переходити, має бути тоді і юридичним терміном. - «Начатки землі», що стоїть після «переходити», відноситься до всіх трьох дієслов, під «початками» розуміється сама земля, а не її твір; LXX προτογεννηματα , слав. неточно: "перша жита". – «Святиня» не «святиня зі святинь» як у 12 ст., тому що мова й про Левитську ділянку, яка представляла меншу святиню, ніж священича. Єз.48:15. А решта п'ять тисяч завширшки з двадцятьма п'ятьма тисячами завдовжки призначаються для міста на спільне вживання, на заселення та на передмістя; місто буде у середині. Хоча священною ділянкою вважаються спадки лише священиків і левітів, але й весь прямокутник, частину якого складають ці спадки, вже від цього одного стає непересічною. Притому решта цього прямокутника, саме південь його та східна із західної околиці належать власникам, що найбільш наближаються, за святістю або, принаймні, за значенням своїм, до священно- та церковнослужителів – саме столиці св. землі та князю її. Звідси зрозуміло, чому у поданні пророка останніх два володіння становлять із першою (священною ділянкою) щось одне. Проте, те й інше – ділянку міську та князівську – не становлять у своєму сенсі чогось священного. – «Інші» у прямокутнику між Юдиним та Веніаміновим долею. - «На загальне вживання», євр. гу хол. Вульг. profana erunt, – не священне, див. пояснення Єз.42.20; LXX вільно: προτειχιμα, передгороддя, Ак. βεβηλον, Сім. та Феод. λαικον. «Предмістя», євр. міграш, - або вигін, пасовища; LXX – διαστημα , відстань (щоб була відстань між містом та храмом). Єз.48:16. І ось розміри його: північний бік чотири тисячі п'ятсот і південний бік чотири тисячі п'ятсот, східний бік чотири тисячі п'ятсот і західний бік чотири тисячі п'ятсот тростини. Місто, як і храм, являло собою правильний квадрат в 10 разів більший за храм (пор. пояснення ст. 17 і Єз.42.20). Якщо одиниця міри тут, як думають нов., Лікоть, то місто має в колі близько 9 кілометрів (8 1 2 вер.); за І. Флавієм Єрусалим його часу мав у колі 33 стадії 6 кілометрів. Якщо одиниця міри, що вірогідніше, тростина, то коло близько 50 кілометрів (величезна: Єр 31.38–39; Об'явл 21.16). – «П'ятсот», двічі в євро, тому друге в кері опускається і в пунктир. текст ставиться без символів: «прекрасний приклад диттографії» (Берт.). Єз.48:17. А передмістя міста на північ двісті п'ятдесят, і на схід двісті п'ятдесят, і на південь двісті п'ятдесят, і на захід двісті п'ятдесят тростини. Передмістя, міграш διαστημα, відстань – див. пояснення 15 ст. З передмістями місто являло собою квадрат у кругле число 5000 одиниць міри: Іез.45.6. Єз.48:18. А що залишається із довжини проти священної ділянки, десять тисяч на схід і десять тисяч на захід, проти священної ділянки, твори з цієї землі мають бути для продовольства працюючих у місті. «Тих, хто працює в місті» - лат. colere urbem (LXX «що робить град»), – всіх його жителів, яких, отже, пророк представляє переважно землеробами (1000 † 1000) x 5000 один. м. землі навряд чи було б достатньо місту в 5000 х 5000 один. м. для харчування, але мають на увазі майбутню родючість св. землі. – «Проти священної ділянки». LXX, мабуть, читали якось інакше: і будуть початки святого. Єз.48:19. Працювати ж у місті можуть працівники з усіх Ізраїлевих колін. «Працювати у місті» – Див. пояснення 18 ст. пор. Іез.45.6. Отже, населення міста має складатися з різних колін і воно служитиме їх об'єднанням. Єз.48:20. Увесь відділений ділянку в двадцять п'ять тисяч довжини та в двадцять п'ять тисяч ширини, чотирикутний, виділіть у священний спадок, із включенням володінь міста; Отже, і міська ділянка належить до священного, до теруму («весь відділений ділянку» – кіл – теруму, LXX: «весь початок»). «Чотирикутний» – реве у стародавній мові, – чверть (місто. ділянку дійств. становив 1 4 священного), а квадрат чи квадраток – мерубат чи равуа. - "З включенням" - євр. їв, к ал, над, LXX: απο , "від". Єз.48:21. а решта князю. Як із боку священної ділянки, так і з боку володінь міста, проти двадцяти п'яти тисяч тростини до східного кордону ділянки, і на захід проти двадцяти п'яти тисяч біля західного кордону пропорційно з цими уділами, доля князеві, так що священна ділянка і святилище буде в середині його. "Як з боку священної ділянки, так і з боку володінь міста". LXX точніше: «від цього і від цього (міззе умиззе, – з того й іншого боку) від початків святого і (має на увазі. «від яже») за участь (уділ) граду». – «До східного кордону ділянки, і захід…» , LXX: «до краю, іже до моря і сходом». – «Біля західного кордону», букв «до кордону до моря», тобто Середземного. – «Пропорційно з цими долями, доля князю» . LXX: "поблизу (εχομενα) частин старійшини», тобто священний ділянку з в. і з. стикається з княжою ділянкою, власне двома ділянками його. - «Святилище» - букв. «святилище будинку» Лев. 16.33; Єз.48:22. І те, що від володінь Левитів та від володінь міста залишається в проміжку, належить також князеві; проміжок між кордоном Юди та між кордоном Веніямина належатиме князю. «І те, що від володінь Левита і від володінь міста залишається в проміжку», літер. «і від володінь Левитів і від володінь міста в середині» (так і в LXX) може ставитися і до попереднього: священичу ділянку і храм лежить серед Левитських володінь і міста. - «Належить також князю». У LXX: "старійшин" - багато. год., оскільки мають на увазі наступний ряд князів. Єз.48:23. Решта ж від колін, від східного краю до західного – один спадок Веніямину. Єз.48:24. Біля кордону Веніямина, від східного краю до західного – один спадок Симеону. Єз.48:25. Біля кордону Симеона, від східного краю до західного – один спадок Іссахару. Єз.48:26. Біля кордону Іссахара, від східного краю до західного – один спадок Завулону. Єз.48:27. Біля кордону Завулона, від східного краю до західного – один спадок Гаду. Володіння інших (йетер, περισσον, надлишкове) 5 колін. У євр. та грецьк. образ вираження у всіх віршах однаковий, а слав. урізноманітнить: 23 ст. «від тих, що існують на схід навіть до тих, що існують до моря» грец.; 24 ст.: «На схід навіть до країни яже до моря»; 25 ст. «від країни яже на схід навіть до країни яже до моря»; 26 ст.: «Від сходів навіть до моря»; 27 ст.: "Від сходу навіть до країни моря". Див. Пояснення 1 ст. Підстава розподілу – див. зам. Єз.48:28. А біля кордону Гада на південному боці йде південна межа від Тамари до вод суперечки при Кадісі, уздовж потоку до великого моря. Подібно до північного кордону (ст. 1), описується і південна в євро. дослівно по Ієз.47.19; див. пояснення там. Після "Гада" LXX: † "від схід". - «Південна межа», євр. темана, - Феман, див. пояснення там же. - "Від Тамари", грец. απο Θαιμαν , слав. «від півдня» (в XLVII гол. – «від Фемана»), – нерідке вживання цього слова, але не потрібне тут. – «До вод суперечки при Кадісі» – грец. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης , слав. «Води Варимоф-Кадіса», неточна транскрипція євр. мериват , XLVII гол. правильно Марімофа, але там неточно «Кадім». - "Потоку", Євр. нахабниця означає і спадщину, тому LXX: «спадщини» (в XLVIÏ «триває»). Єз.48:29. Ось земля, яку ви по жеребу поділите Ізраїлевим племенам, і ось їхні ділянки, говорить Господь Бог. «За жеребом», див. Якими великими були спадки колін у поданні пророка? Якщо так точний у числових даних пророк не вказує їх розміру, то повинно бути тому, що їх легко обчислити по межах св. землі та величині священної ділянки. Протягом св. землі від зазначеної пророком сівбу. кордону до південної становитиме 3 1 3 геогр. градуси, 50 геогр. миль (350 верст 371 кілометр). Ширина священної ділянки, якщо одиницею міри її є «тростина» Ієз.40.5, становитиме 10–11 геогр. миль. На частку 12 колін залишається таким чином прибл. 40 геогр. миль – кожному коліну 3 1 3 милі. Довжина ділянки із з. на ст., рівна ширині Ханаана від Йордану до Середземного моря, близько 11 миль (Отже, для князя з обох боків священної ділянки залишаються вузькі смуги землі не більше, ніж у 1 2 милі шириною, при довжині 10 миль, ширині священної ділянки). Єз.48:30. І ось виходи міста: із північного боку міри чотири тисячі п'ятсот; «Виходи» – тоц'от – важко визначити, чим відрізняється це поняття від «воріт», яким присвячений цей відділ: має бути більшою спільністю: включає і стіни, довжина яких повторюється тут (ст. 16; порівн. Прип. 4.23; див. пояснення Єз.42.11). Це загальне напис відділу. Єз.48:31. і ворота міста називаються іменами колін Ізраїлевих; на північ три брами: ворота Рувимові одна, ворота Юдині одна, ворота Левіїни одна. "І ворота міста називаються племенами колін Ізраїлевих", чим позначається участь у населенні міста всіх колін: ст. 19. Зауваження, яке було б більше на місці після 30а; Нові ставлять його там. Троє північних воріт, природно, належать трьом колінам, що живуть на найближчій до міста півночі. Єз.48:32. І зі східного боку заходи чотири тисячі п'ятсот, і три брами: ворота Йосипові одна, ворота Веніяминова одна, ворота Данові одна; Підстава надання східних воріт цим коліна, – див. предв. зам, до глави. Єфрем і Манасія поєднуються в одне коліно, тому що Левін отримує особливі ворота. Єз.48:33. і з південного боку заходи чотири тисячі п'ятсот, і три брами: ворота Симеонові одна, ворота Іссахарові одна, ворота Завулонові одна. Єз.48:34. З морського боку міри чотири тисячі п'ятсот, воріт тут троє ж: ворота Гадова одна, ворота Асирові одна, ворота Неффалимові одна. Див передв. зам. до глави, 2-а тирада. Єз.48:35. Усього навколо вісімнадцять тисяч. А ім'я місту з того дня буде: Господь там. «Вісімнадцять тисяч» – див. пояснення ст. 16. - "З того дня", з дня створення міста; євр. Міййом може означати і «відтепер», «надалі». – «Господь там». Більш суттєве проживання, ніж раніше (пор. Йоїл 3.21), що чинить небувале благоденство міста (Іс 60.14, 22; Іс 62.2) і не припиняється безчестям імені Божого. - "Там", Євр. шамма - енергійніше і урочистіше, ніж шам. Зміна імені – зміна всієї істоти. І «Єрусалим» знаменне ім'я (за блаж. Ієроніма, означає «бачення світу»), нове ж ім'я – чудовіше. Вам може бути цікаво: