Глава 48

Локацијата на племињата на Израел во идната Света земја во однос на храмот и градот Како храмот е извор на плодност за иднината, се изедначи и се прошири Света земја, па таа и градот тесно поврзан со него служат како центар на неговото население и појдовна точка за поделба на св. земја меѓу колена. Колку е совршена, земјата на иднината се чини дека е правилен квадрат издолжен од север кон југ, кој се протега долж паралелите исток-запад на 12 еднакви делови за племињата (последниве, како идеални, се чини дека се идентични по број; напротив, Броеви 26.53-56, 33.54). Местото за племето е означено поблиску или подалеку од светото место, во зависност од поголемото или помалото достоинство на неговото потекло: природните синови на Лија и Рахила добиваат места поблиску до храмот отколку синовите од слугинките (Леа Зилфа и Рахила Била); Тие веднаш го опкружуваат храмот - во согласност со историската реалност на племињата Јуда и Венијамин. Северно од храмот се трите најважни племиња на Лија (ред: Рувим, Јуда, Леви веќе во Второзаконие 33.7 итн.). на југ - остатокот; Врвот на првиот е окупиран од најстариот син на Рејчел, врвот на вториот од нејзиниот најмлад син; периферијата - робови на племето; од нив, покрај Лините, е најстарото племе на нејзиниот роб (Гадово); веднаш до племето на Рахила е и племето на нејзиниот роб Нефталим - во согласност со историската реалност, како соседниот Ашер. Најголемата отстапка на историската реалност е направена во тоа што храмот не ја зазема самата средина на Св. Земја, туку се доближува кон југ (сл. 1-29). (Види цртеж, уметност 2) По истиот принцип, меѓу племињата се распоредени 12-те порти на идниот Св. градови (ст. 30–35). Племињата лоцирани на север добиваат порти на северната страна на градот, а јужните - на југ. Племето на Рахила добива порта на најчесната источна страна, а тука има порта и најстарото од племињата на нејзините робови (Даново); помладиот (Нефалимово) е во дијаметрално спротивниот агол на градот (за симетрија). Останатите две порти од западниот ѕид им се дадени на племињата од робот на Лиина. (Види цртеж, уметност 16) Сето ова упатува на различни степени на светост во иднината, новиот Израел, кој не дава ист пристап кон Бога и е вкоренет во историските услови на потеклото и развојот на луѓето. Езек.48:1. Ова се имињата на племињата. На северниот раб покрај патот од Хетлон што води кон Хамат, Азар-Енон, од северната граница на Дамаск на патот кон Хамат: сето тоа од исток до морето е еден дел од Дан. Поставувањето на колената започнува од север, како што е наведено на почетокот. стих, esp. според LXX: „ова се имињата на племињата од почеток до север“ (од северниот раб на земјата). По ова, дефинирањето на северната граница на земјата се повторува од Езек.47.15–17, но во многу скратена форма и на места до точка на збунетост: од 7-те точки наведени таму, дадени се само три најважни. - „На патот од Хетлон што води кон Хамат, Азар-Енон“, запалено. „до патот (во правец на) Хетлон, на влезот во Хамат, Азар-Енон“. Почетната точка на северната граница не е означена: „од морето“ како во Езек.47.17 (затоа најновите го преправаат првиот збор во таква ознака). За локацијата на градовите Хетлон, Хамат, Азар-Енон, видете го објаснувањето на Езек.47.15–17. LXX „според земјата на слегувањето на дворот Јенан што се одвојува до влезот на Имат“ την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ ). „Слегувањето на оној што се дели на влезот“ е исто како „оној што слегува и го одделува влезот“ Езе. 47.15, видете го објаснувањето таму (еве попрецизен израз). „Судовите на Енан“, (ова е поправилно од грчкиот Αιλαμ) „судовите на Савани“ Езе.47.16. Се чини дека влезот во Енат води до Хазар-Енон. „Од северната граница на Дамаск на пат кон Хамат“, осветлена. „границата на Дамаск на север до Хамат“. Описот на границата оди наназад од Хазар-Енон, нејзиниот најисточен раб, со цел, како во Езек.47.17 (истиот, но поопширен израз), да ги означи оние во непосредна близина на идната Света земја на паганските земји, кои не треба да бидат вклучени во неа. LXX: „границата на Дамаск на север низ земјата (заедно) рамо до рамо со дворот на Хамат“ (можеби номадските логори во Хамат, како „дворовите на Шебани“ Езе.47.16). „Сето ова од исток до морето“, запалено. „и ќе има за него (т.е. Дан, како што може да се види од следново) границата (тресетот) на исток - морето“ (многу збиен израз, завршен веќе од LXX: „и тие ќе бидат (грчки εσται, нив - множина) дури и на исток, дури и до морето“). Очигледно, вниманието е привлечено на големиот дел од делот на коленото; во античко време, ниту едно племе не поседувало толку широк појас на Ханаан (сета негова ширина); Што се однесува до племето Дан, за кое овде зборуваме, тоа имало најмал дел и се засолнило во близина на Јуда, што го поттикнало да бара место за себе во послободното, сè уште неосвоено северно од Ханаан и таму нашол град наречен по него, кој тогаш се сметал за крајна северна точка на Света Земја (2 Цареви 3,10 итн.). „Една порција за Дан“, запалена. „Дан е еден“. LXX: „Даденото е едно“. Езек.48:2. Во близина на границата на Дан, од источниот до западниот дел, тоа е еден дел за Асер. „Покрај“, Евр. al, лично „горе“, LXX – „од“. - „Од источниот раб кон западниот“, - „работ“ (тресет), т.е. идната св. земја што се протега од Јордан до. до Средоземното Море на запад; „Западни“ букви. „работ на морето“ Изразот не е толку краток како во чл. 1. за истата тема и веќе е сосема јасно. Но LXX „на исток дури и до морето“, τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. - „Ова е судбината на Ашер“, запалено. „Ашир е еден“, LXX: „Ашир е еден“, како во 1-ви. за Дана. Зошто е тука судбината на Ашер - види преф. коментари. Езек.48:3. Во близина на границата на Асер, од источниот до западниот дел, тоа е еден дел за Нефталим. Езек.48:4. Во близина на границата на Нефталим, од источниот до западниот дел, ова е еден дел од Манасија. Езек.48:5. Во близина на границата на Манасија, од источниот до западниот дел, тоа е еден дел за Ефрем. Езек.48:6. Во близина на границата на Ефрем, од источниот до западниот дел, тоа е еден дел од Рувим. Езек.48:7. Во близина на границата на Рувим, од источниот крај до западниот, ова е еден дел од Јуда. За причините за таквата резиденција на секое племе, видете ја претходната статија. забелешка Изрази со хебрејски букви идентични со чл. 2, само понекогаш „источна“ - Кадима (чл. 3–5) во акузативот на насоката, а понекогаш и Кади (чл. 6, 7), како во чл. 1, 2, 8. во нив n. А „западниот“ (буквално море) е насекаде во виното. на пр. јама (2–8 ст., само во 1. im. стр. – цел). LXX, сепак, во речиси секој стих има различни изрази и слава. уште повеќе: чл. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – glor. „од оние на исток до морето“; во чл. 6: „како на исток“, 7: „како на исток“; чл. 4: „од источната земја до земјата на морето“: ст. 5: „од... оние што се на исток, дури и до оние што се кон морето“. Езек.48:8–22. Големината на „светата област“ е одредена, Евр. терума, LXX: απαρχη, први плодови. Вулг. primitiae (види објаснување Езе. 45.1) кое вклучува: 1) областа на свештениците со храмот (ст. 9–12), 2) областа на левитите (13–17), 3) градовите (15–20) и 4) кнезовите (21–22). Пресметката на оваа парцела, која, во суштина, е наследство на племето Леви, е попрецизно означено од деловите на племињата: покрај должината, еднаква, како и наследството на племињата, до целата територија на светата земја, означена е и нејзината ширина: 25.000 од неодредена мерка. Овој локалитет е важен затоа што меѓу него има „светилиште“, гамикдаш (LXX: το δγιον, свет), т.е. храм, кој на тој начин лежи целосно надвор од градот. Мерната единица не е специфицирана, види објаснување на Езек.45.2. Езек.48:8. А близу до границата на Јуда, од источниот крај кон западниот, има свето подрачје, широко дваесет и пет илјади трски и иста должина како и другите области, од источниот крај до западниот; ќе има светилиште среде него. „Ширина“, т.е. од север кон југ. – „Должина“ – од исток кон запад. Езек.48:9. Областа што ќе ја посветите на Господа ќе биде долга дваесет и пет илјади и широка десет илјади трски. Најсветиот дел од овој локалитет, посветен на самиот Господ, е неговиот центар, веднаш до храмот, 25.000 x 10.000, според LXX 25.000 квадратни метри, што го претпочитаат најновите; Сре Езек.45.1, 3 види објаснување таму и понатаму. чл. Езек.48:10. А оваа света област нека им припадне на свештениците, на север дваесет и пет илјади, на морето - широчина од десет илјади, на исток - ширина од десет илјади, на југ - должина од дваесет и пет илјади трски, а среде него нека биде светилиштето Господово. „И ова свето место треба да им припаѓа на свештениците“. LXX е попрецизен: „од нив ќе бидат првите плодови на светиот (терумат гакодеш) жертсм“, односно на целата терума, особено ќе биде свето делот што им припаѓа на свештениците. Со оглед на таквата светост и важност на овој дел, тој се мери со себе со одвојување од сите негови страни, давајќи квадратни 25.000 x 10.000. За да овој стих не е повторување на уметноста. 9, бројките таму мора да се читаат според LXX. Езек.48:11. Посвети им го ова на свештениците на синовите на Садок, кои стоеја на Мојата стража, кои, за време на отпадништвото на синовите Израилеви, не се оддалечија од Мене, како што направија другите левити. „Посветете им го ова на свештениците“, на Евр. „посветено на свештениците“; затоа LXX: „со жртва, осветена“: така и Таргум, Пешито и најновото. Види објаснување на Езек.44.15, 10. Езек.48:12. Ќе го имаат овој дел од земјата од светата област, најсветите места, во близина на границата на левитите. „Овој дел од земјата од светото место“, на хебрејски. терумија од терума, првиот збор е некаква формација од терума, можеби со апстрактно или засилено значење: посебна терума; LXX: „првиот плод на жената“. - „Светиња на светите нешта“, Евр. кодеш кодашим, слав. „Светињата над светињите“ е најсветиот дел на земјата, бидејќи храмот се наоѓал овде; служи како посебно име за светињата над светињите, овој израз и кај Мојсеј и кај Езекиел има и општо значење - најголема светост (Езек.41.4, 43.12, 45.3). Левитското место едноставно се нарекува „свето место“ (ст. 14). „На границата на левитите“. Бидејќи пресметката на парцелите во Езекиел оди од север кон југ, овој израз треба да значи дека парцелата на свештениците на југ се граничи со левитскиот; но тогаш храмот нема да се наоѓа, како што се бара во член 8, во средината на целата терума (света област): затоа, левитската област треба да биде поставена на север, а не на југ од свештеничката област; Следствено, пророкот овде отстапува од својот редослед во описот (од север кон југ) и од целата терума порано зборува за неговиот центар - свештеничкиот простор со оглед на неговата посебна светост. Езек.48:13. А левитите исто така ќе добијат на свештеничката граница дваесет и пет илјади должина и десет илјади ширина; целата должина е дваесет и пет илјади, а ширината е десет илјади трски. „Кај свештеничката граница“ од север, види објаснување на ст. 12. – Должина – од внатре кон запад, ширина од север. на југ – „Целата должина...“ е неразбирливо повторување (очигледно не во смисла на чл. 10), како и прекумерното дефинирање на „целото“ со должина; затоа, со LXX треба да го разберете броењето, сите, независно: сите (пан, гаккол), т.е. свештеничкиот и левитскиот дел, и наместо „десет“ да прочитате „дваесет“ (во ширина); Значи во речиси целиот код. LXX; слава поправена на хебрејски на „десет“. Покрај тоа, 14-тиот чл. јасно се однесува не само на левитската област, туку на целата света област (Лев. и Свештеник). Како и обично, единицата мерка не е именувана; види објаснување на Езек.45.2. Така, левитската парцела била еднаква на свештеничката парцела, но всушност поголема од неа, бидејќи не била намалена за огромната површина на храмот (15 парцели), што одговара на поголемиот број левити. Езек.48:14. И од овој дел не можат ниту да продаваат ниту да разменуваат; а првите плодови на земјата не можат да преминат на други, зашто таа е света на Господа. „Човекот нема право на она што му е посветено на Бога, бидејќи нешто е свето дотолку што е отстрането од контакт со сè што не е свето и е одвоено од него“ (Берт.). Бог е сопственик на светото место (Езек.45.1, сп. Езек.44.28), и, јасно е дека неговите слуги, кои ги користат само неговите дела, не можат да го отуѓат. ср. Лав. 25.32-34. - „Тие не можат ниту да продаваат ниту да разменуваат“, на хебрејски. еден глагол (макар) и несоодветни глаголски форми: во првата. случај во вистинската сала. 3 l. множина.. во вториот во ќе предизвика. сала. З л. единици; во меѓувреме, во LXX и во страд, хала: „нема да се продаде, ниту да се замени“, а втората: καταμετρηθησεται (лична мерка). „Не можат да преминат“; евро авар, за да се преселиш, тогаш мора да станал правен поим. – „Првите плодови на земјата“, што доаѓа по „преминување“, се однесува на сите три глаголи; под „првите плодови“ ја мислиме самата земја, а не нејзиниот производ; LXX προτογεννηματα, слав. неточно: „прв живот“. - „Светилиштето“ не е „светилиште“ како во 12 век, бидејќи станува збор за левитскиот локалитет, кој бил помал храм од свештеничкиот. Езек.48:15. А преостанатите пет илјади во ширина со дваесет и пет илјади должина се доделени на градот за општа употреба, за населување и за предградијата; градот ќе биде во средината. Иако само наследствата на свештениците и левитите се сметаат за света област, целиот правоаголник, чиј дел се овие наследства, станува повеќе од обичен само од ова. Згора на тоа, остатокот од овој правоаголник, имено неговиот југ и источен од западната периферија, им припаѓа на владетелите кои се најблиски, по светост, или барем по нивното значење, на свештенството и свештенството - имено главниот град на Света Земја и нејзиниот кнез. Од ова е јасно зошто, според мислењето на пророкот, последните два имоти се едно исто со првото (свето место). Сепак, и двете - градското место и кнежевството - не претставуваат ништо свето во правилна смисла. – „Остатокот“ во правоаголникот помеѓу наследството на Јуда и Венијамин. – „За општа употреба“, Евр. гу сала. Вулг. profana erunt, - не е свето, види објаснување на Езек.42.20; LXX слободен: προτειχιμα, pregradie, Ak. βεβηλον, Сим. и Феод. λαικον. „Предградие“, хеб. миграш, - или пасиште, пасиште; LXX – διάστημα, растојание (така да има растојание помеѓу градот и храмот). Езек.48:16. А ова се неговите димензии: северната страна е четири илјади и петстотини, јужната страна е четири илјади и петстотини, источната страна е четири илјади и петстотини, а западната страна е четири илјади и петстотини трски. Градот, како и храмот, бил редовен квадрат 10 пати поголем од храмот (сп. објаснување на ст. 17 и Езек. 42,20). Ако мерната единица овде, како што мислат модерните, е лакот, тогаш градот има обем од околу 9 километри (8 1 2 вер.); според I. Flavius, Ерусалим од неговото време имал обем од 33 стадиуми и 6 километри. Ако единицата мерка, што е поверојатна, е трска, тогаш обемот е околу 50 километри (огромен: Јер 31.38–39; Отк. 21.16). - „Петстотини“, двапати на хебрејски, затоа второто во Кери е испуштено и со точки. во текстот без знаци е напишано: „одличен пример за дитографија“ (Берт.). Езек.48:17. А предградието на градот на север е двесте и педесет, на исток двесте и педесет, на југ двесте и педесет, а на запад двесте и педесет трски. Предградијата, migrash διάστημα, растојание - види објаснување на чл. 15. Градот со своите предградија бил плоштад со кружен број од 5000 единици мерка: Езек.45.6. Езек.48:18. А она што останува од должината спроти светата парцела, десет илјади на исток и десет илјади на запад, наспроти светата парцела, производите од оваа земја треба да бидат за храна на оние што работат во градот. „Работа во градот“ – лат. colere urbem (LXX „го прави градот“) - сите негови жители, кои, според тоа, пророкот ги претставува првенствено како земјоделци (1000 † 1000) x 5000 единици. m земјиште тешко би било доволно за град од 5000 x 5000 единици. м. за храна, но ова се однесува на идната плодност на св. - „Против светото место“. LXX, очигледно, беше прочитан некако поинаку: „и таму ќе бидат првите плодови на светото“. Езек.48:19. Работниците од сите племиња на Израел можат да работат во градот. „Работа во градот“ - Види објаснување за чл. 18. Сре Езек.45.6. Следствено, населението на градот треба да се состои од различни племиња и тоа ќе послужи како нивно обединување. Езек.48:20. Целата одвоена површина од дваесет и пет илјади во должина и дваесет и пет илјади ширина, четириаголна, ќе биде распределена како свето наследство, вклучувајќи ги поседите на градот; Следствено, и градската област припаѓа на светото, на терума („целата одвоена област“ - кол-терума, LXX: „целите први плодови“). „Четириаголно“ - рика на антички јазик - четвртина (градското место било 1 4 свето), а квадрат или квадрат е мерубат или рава. – „Со вклучување“ – Евр. јадеше, до ал, погоре, LXX: απο, "од". Езек.48:21. а останатото на принцот. И од страната на светото место и од страната на имотот на градот, наспроти дваесет и пет илјади бастун до источната граница на локацијата, и на запад против дваесет и пет илјади на западната граница, пропорционално на овие наследства, наследството на принцот, така што светилиштето на него ќе биде средината и светилиштето. „И од страната на светото место и од страната на имотите на градот“. LXX е попрецизен: „од ова и од она (mizze umizze, - од двете страни) од првите плодови на светото и (имплицирајќи „од дури“) до учеството (судбината) на градот“. - „До источната граница на локалитетот и на запад...“, LXX: „до граница, до морето и на исток“. - „На западната граница“, буквално „до границата до морето“, т.е. Медитеранот. - „Соодветно на овие наследства, наследството на принцот“. LXX: „во близина (εχομενα) на деловите на старешината“, т.е. светата област на исток и запад е во контакт со кнежевската област, всушност два дела од неа. – „Светилиште“ – буквално „светилиште на куќата“ Лев. 16,33; LXX: „осветување на храмот“. Спореди Езек.45.7. Езек.48:22. А она што остана од имотите на левитите и имотот на градот помеѓу, исто така, му припаѓа на кнезот; просторот меѓу границата на Јуда и границата на Венијамин ќе му припадне на кнезот. „И она што останува меѓу имотите на левитите и имотите на градот“, зат. „и од имотите на левитите и од имотите на градот во средината“ (исто како и во LXX) може да се однесува и на претходниот: свештеничката област и храмот лежат меѓу имотите на левитите и градот. - „Исто така му припаѓа на принцот“. Во LXX: „старешини“ – множина. ж., бидејќи ова се однесува на последователните серии на принцови. Езек.48:23. Остатокот, од племињата, од источниот до западниот регион, е една порција за Бенџамин. Езек.48:24. Во близина на границата на Венијамин, од источниот крај до западниот, има едно наследство за Симеон. Езек.48:25. Во близина на границата на Симеон, од источниот крај до западниот, има едно наследство за Исахар. Езек.48:26. Во близина на границата на Исахар, од источниот крај до западниот, има едно наследство за Завулон. Езек.48:27. Во близина на границата на Завулон, од источниот крај кон западниот, има еден дел од Гад. Поседувањето на останатите (уште, περισσον, прекумерно) 5 племиња. Во евра и грчки Сликата на изразување во сите стихови е иста, но слава. диверзифицира: 23 лажици. „од оние што се на исток до оние што се кон морето“ грчки; чл. 24: „на исток дури до земјата дури до морето“; 25 чл. „од земјата на исток дури до земјата до морето“; чл. 26: „од исток до морето“; Стих 27: „од исток до морската земја“. Види објаснување на чл. 1. Основа на дистрибуција – види претходно. заменик Езек.48:28. А близу до границата на Гад, од јужната страна, има јужна граница од Тамара до водите на спорот во Кадиз, покрај потокот до големото море. Како и северната граница (т. 1), така и јужната е опишана на хебрејски. дословно според Езек.47.19; види објаснување таму. По „Гад“ LXX: † „од исток“. - „Јужна граница“, Евр. Теман, - Феман, види објаснување таму. – „Од Тамара“, грчка. απο Θαιμαν, слав. „Од југ“ (во Поглавје XLVII - „од Феман“) е честа употреба на овој збор, но не е погоден овде. – „До водите на спорот во Кадиз“ – грчки. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, слав. „водите на Варимот-Кадис“, неточна транскрипција на хеб. Мериват, во Глава XLVII. Маримоф е точен, но „Кадим“ е неточен таму. - „Ток“, Евр. nakhala значи и наследство, затоа LXX: „наследување“ (во XLVIÏ „продолжува“). Езек.48:29. Ова е земјата што ќе ја поделите со ждрепка меѓу племињата Израилеви, а тоа се нивните делови, вели Господ Бог. „Со ждрепка“, видете го објаснувањето на Езек.45.1 и Езек.47.22. Колку биле големи наследствата на племињата според пророкот? Ако пророкот, кој е толку прецизен во нумеричките податоци, не ја означува нивната големина, тоа мора да биде затоа што тие лесно се пресметуваат според границите на Св. земјиштето и големината на светото место. Делот на св. земја од север назначен од пророкот. граница на југ ќе биде 3 1 3 геогр. степени, 50 геогр. милји (350 версти 371 километар). Ширината на светата област, ако нејзината единица мерка е „трска“ Езе.40.5, ќе биде 10–11 геогр. милји. Ова остава прибл. 12 колена. 40 геогр. милји, – секое колено 3 1 3 милји. Должина на делницата од запад. на исток, еднаква на ширината на Ханаан од Јордан до Средоземното Море, околу 11 милји (Следствено, за принцот на страните на светото место остануваат тесни ленти на земја широки не повеќе од 12 милји, со должина од 10 милји, ширина на светото место). Езек.48:30. А еве ги излезите на градот: од северната страна има мерки четири илјади и петстотини; „Излези“ - тоцот - тешко е да се одреди како овој концепт се разликува од „портите“ на кои им е посветен овој дел: мора да биде поголема генералност: вклучува ѕидови, чија должина се повторува овде (т. 16; сп. Изр. 4.23; види објаснување на Езе. 42.11). Ова е како општ натпис на одделот. Езек.48:31. и портите на градот се нарекуваат по имињата на племињата на Израел; на север има три порти: една порта на Рувим, една порта на Јуда и една порта на Леви. „И портите на градот се нарекуваат племиња на израелските племиња“, што означува учество на сите племиња во населението на градот: т. 19. Забелешка што би била повеќе на место по 30 а; најновите го ставија таму. Трите северни порти природно им припаѓаат на трите племиња кои живеат на север најблиску до градот. Езек.48:32. А од источната страна има мерки четири илјади и петстотини и три порти: една Јосифова, една Венијаминова, една Данска; Основата за доделување на источната порта на овие племиња - види претходно. заменик, на главата. Ефрем и Манасија се обединети во едно племе затоа што Леви добива посебна порта. Езек.48:33. а од јужната страна има мерки четири илјади и петстотини и три порти: една Симеонова порта, една порта на Исахар и една порта на Завулон. Езек.48:34. Од морската страна мерките се четири илјади и петстотини, а има три порти: една порта на Гад, една порта на Асер и една порта на Нефталим. Види претходно. заменик на поглавјето, 2-та тирада. Езек.48:35. Вкупно ги има осумнаесет илјади. И од тој ден името на градот ќе биде: „Господ е таму“. „Осумнаесет илјади“ - видете го објаснувањето на чл. 16. – „Од тој ден“, од денот кога е создаден градот; euro miyom може да значи и „отсега па натаму“, „отсега натаму“. - „Господ е таму“. Позначајно живеалиште од порано (сп. Јоил 3.21), кое му дава невиден просперитет на градот (Иса. 60.14, 22; Иса. 62.2) и не го спречува срамот на Божјото име. - „Таму“, Евр. шама - поенергичен и свечен од шам. Промената на името е промена на целото битие. И „Ерусалим“ е значајно име (според блажениот Јероним, тоа значи „визија на светот“), но новото име е поодлично. Можеби ќе ве интересира: