Глава 48

La localisation des tribus d'Israël dans la future Terre Sainte par rapport à l’église et à la ville Comment l’église est une source de fertilité pour l'avenir St. terre égalisée et élargie, de sorte que lui et la ville qui lui est étroitement liée servent de centre de sa population et de point de départ pour la division de St. terre entre les genoux. Comme c'est parfait, St. la terre du futur apparaît comme un carré régulier allongé du nord au sud, qui s'étend le long de parallèles est-ouest en 12 sections égales pour les tribus (ces dernières, comme idéales, semblent être en nombre identique ; au contraire, Nombres 26.53-56, 33.54). L'emplacement de la tribu est indiqué plus ou moins éloigné du lieu sacré, selon la plus ou moins grande dignité de son origine : les fils naturels de Léa et Rachel reçoivent des emplacements plus proches de l’église que les fils des servantes (Léah Zilpah et Rachel Bilhah) ; Ils entourent immédiatement l’église - conformément à la réalité historique des tribus de Juda et Benjamin. Au nord de l’église se trouvent les trois tribus les plus importantes de Léa (ordre : Ruben, Juda, Lévi déjà dans Deutéronome 33.7 etc.). au sud – le reste ; Le haut du premier est occupé par le fils aîné de Rachel, le haut du second par son plus jeune fils ; périphérie - esclaves de la tribu; parmi eux, à côté des Liins, se trouve la tribu la plus âgée de son esclave (Gadovo) ; à côté de la tribu de Rachel se trouve également la tribu de son esclave, Nephtali - conformément à la réalité historique, comme la voisine Asher. La plus grande concession à la réalité historique a été faite dans le fait que l’église n'occupe pas le milieu même de Saint-Terre, mais s'est rapproché du sud (v. 1-29). (Voir dessin, art. 2) Selon le même principe, les 12 portes du futur St. sont réparties entre les tribus. villes (v. 30-35). Les tribus situées au nord reçoivent des portes du côté nord de la ville et celles du sud - au sud. La tribu de Rachel reçoit une porte du côté oriental le plus honorable, et l'aînée des tribus de ses esclaves (Danovo) a également une porte ici ; la plus jeune (Neffalimovo) se trouve dans le coin diamétralement opposé de la ville (par symétrie). Les deux portes restantes du mur ouest sont données aux tribus par l'esclave de Liina. (Voir dessin, art. 16) Tout cela laisse présager différents degrés de sainteté dans le futur, le nouvel Israël, qui ne donne pas la même approche de Dieu et s’enracine dans les conditions historiques d’origine et de développement du peuple. Ézéchiel 48 : 1. Ce sont les noms des tribus. À la limite septentrionale de la route qui part de Hethlon et qui mène à Hamath, Hazar-Enon, depuis la frontière septentrionale de Damas, en direction de Hamath : tout cela, depuis l'orient jusqu'à la mer, est une partie de Dan. Le placement des genoux commence par le nord, comme indiqué au début. verset, en particulier. selon LXX : « ce sont les noms des tribus depuis le commencement jusqu'au nord » (depuis l'extrémité nord de la terre). Suite à cela, la définition de la frontière nord de la terre est répétée à partir d'Ézéch. 47.15-17, mais sous une forme très abrégée, et par endroits jusqu'à la confusion : sur les 7 points qui y sont nommés, seuls trois des plus importants sont donnés. - « Sur la route d'Héthlon menant à Hamath, Hazar-Enon », lit. "sur la route (en direction de) Hethlon, à l'entrée de Hamath, Hazar-Enon." Le point de départ de la frontière nord n'est pas indiqué : « depuis la mer » comme dans Ezéchiel 47.17 (c'est pourquoi les plus récents refont le premier mot dans une telle indication). Pour l'emplacement des villes de Hethlon, Hamath, Hazar-Enon, voir l'explication d'Ézéchiel 47.15-17. LXX « selon le pays de la descente de la cour de Yenan séparant l'entrée d'Imath » την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ ). « La descente de celui qui divise par l'entrée » est la même que « celui qui descend et sépare l'entrée » Eze. 47.15, voir l'explication là (voici une expression plus précise). « Tribunaux d'Enan », (c'est plus correct que le grec Αιλαμ) « tribunaux de Savani » Eze.47.16. L'entrée d'Enath semble mener à Hazar-Enon. « De la frontière nord de Damas en direction de Hamath », lit. "la frontière de Damas au nord jusqu'à Hamath." La description de la frontière remonte à Hazar-Enon, sa limite la plus orientale, afin, comme dans Ezéchiel 47.17 (la même expression, mais plus étendue), d'indiquer celles adjacentes au futur Saint-pays des pays païens, qui ne devraient pas y être incluses. LXX : « la frontière de Damas au nord à travers le pays (le long) côte à côte avec le tribunal de Hamath » (peut-être les camps nomades de Hamath, comme les « tribunaux de Shebani » Eze.47.16). « Tout cela de l'est à la mer », lit. "et il y aura pour lui (c'est-à-dire Dan, comme le montre ce qui suit) la frontière (tourbe) à l'est - la mer" (une expression très compressée, déjà complétée par LXX : "et ils seront (grec εσται, eux - pluriel) même à l'est jusqu'à la mer"). Apparemment, l'attention est attirée sur la grande étendue de la partie du genou ; dans les temps anciens, pas une seule tribu ne possédait une bande de Canaan aussi large (toute sa largeur) ; Quant à la tribu de Dan, dont nous parlons ici, elle possédait le plus petit lot et se réfugia près de Juda, ce qui le poussa à chercher une place pour lui-même dans le nord de Canaan, plus libre et non encore conquis, et y fonda une ville qui porte son nom, qui était alors considérée comme l'extrême nord de Sainte-terre (2 Rois 3.10 etc.). « Une portion pour Dan », lit. "Dan en est un." LXX : « Étant donné est un. » Ézéchiel 48 : 2. Près de la frontière de Dan, depuis l'orient jusqu'à l'occident, c'est une part pour Aser. « À côté », Héb. al, personnel « au-dessus », LXX – « de ». - « De la bordure orientale à l'ouest », - « bordure » ​​(tourbe), c'est-à-dire la future terre de Saint-Pétersbourg s'étendant du Jourdain au. à la mer Méditerranée à l'ouest ; Lettres « occidentales ». "bord de mer" L'expression n'est pas aussi brève que dans l'art. 1. sur le même sujet et c'est déjà assez clair. Mais LXX "à l'est jusqu'à la mer", τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. - "C'est le destin d'Asher", lit. « Ashir est un », LXX : « Ashir est un », - comme dans 1 er. à propos de Dana. Pourquoi le destin d'Asher est-il ici - voir préf. commentaires. Ézéchiel 48 : 3. Près de la frontière d'Aser, depuis la limite orientale jusqu'à l'ouest, c'est une part pour Nephtali. Ézéchiel 48 : 4. Près de la frontière de Nephtali, depuis l'orient jusqu'à l'occident, c'est une partie de Manassé. Ézéchiel 48 : 5. Près de la frontière de Manassé, depuis l'orient jusqu'à l'occident, c'est une part pour Éphraïm. Ézéchiel 48 : 6. Près de la frontière d'Éphraïm, depuis l'orient jusqu'à l'occident, c'est une partie de Ruben. Ézéchiel 48 : 7. Près de la frontière de Ruben, depuis la limite orientale jusqu'à l'ouest, c'est une partie de Juda. Pour les raisons d'une telle résidence de chaque tribu, voir l'article précédent. note Expressions en lettres hébraïques identiques à l'Art. 2, seulement parfois « oriental » - Kadima (Art. 3-5) à l'accusatif de la direction, et parfois Kadi (Art. 6, 7), comme dans l'Art. 1, 2, 8. en eux n. Et le « western » (littéralement mer) est omniprésent dans le vin. par exemple yama (2–8 st., seulement dans la 1ère st. im. p. – viser). LXX, cependant, dans presque chaque verset, il y a une variété d'expressions et de gloire. plus encore : l'art. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – glor. « depuis ceux de l'Orient jusqu'à la mer » ; à l'art. 6 : « comme l'Orient », 7 : « comme l'Orient » ; Art. 4 : « depuis le pays de l'orient jusqu'au pays de la mer » : v. 5 : « depuis... ceux qui sont à l'orient jusqu'à ceux qui sont vers la mer. » Ézéchiel 48 : 8-22. La taille de la « zone sacrée » est déterminée, Héb. teruma, LXX : απαρχη, prémices. Vulg. primitiae (voir explication Eze. 45.1) qui comprend : 1) la zone des prêtres avec l’église (vv. 9-12), 2) la zone des Lévites (13-17), 3) les villes (15-20) et 4) les princes (21-22). Le calcul de cette parcelle, qui est, par essence, l'héritage de la tribu de Lévi, est indiqué plus précisément que les portions des tribus : outre la longueur, égale, comme l'héritage des tribus, à toute l'étendue de la terre sainte, sa largeur est également indiquée : 25 000 d'une mesure indéterminée : voir l'explication d'Ézéchiel 45.1. Ce site est important car parmi lui se trouve un « sanctuaire », gamikdash (LXX : το δγιον, saint), c'est-à-dire une église, qui se trouve donc complètement en dehors de la ville. L'unité de mesure n'est pas précisée, voir explication d'Ézéch.45.2. Ézéchiel 48 : 8. Et près de la frontière de Juda, depuis la limite orientale jusqu'à l'ouest, il y a un espace sacré, large de vingt-cinq mille roseaux et aussi long que les autres territoires, depuis la limite orientale jusqu'à l'ouest ; il y aura un sanctuaire au milieu d'elle. « Largeur », c'est-à-dire du nord au sud. – « Longueur » – d’est en ouest. Ézéchiel 48 : 9. Le domaine que vous consacrerez au Seigneur aura vingt-cinq mille roseaux de long et dix mille roseaux de large. La partie la plus sacrée de ce site, dédiée au Seigneur lui-même, est son centre, immédiatement adjacent à l’église, 25 000 x 10 000, selon LXX 25 000 mètres carrés, que préfèrent les plus récents ; Mer Ezéch.45.1, 3 voir explication là et suiv. Art. Ézéchiel 48 : 10. Et cette enceinte sacrée appartiendra aux prêtres, au nord vingt-cinq mille, et à la mer une largeur de dix mille, et à l'est une largeur de dix mille, et au sud une longueur de vingt-cinq mille roseaux, et au milieu sera le sanctuaire de l'Éternel. "Et ce site sacré devrait appartenir aux prêtres." LXX est plus précis : « de ceux-ci proviendront les prémices du saint (terumat gakkodesh) zhertsm », c'est-à-dire de l'ensemble du teruma, la partie qui appartient aux prêtres sera particulièrement sacrée. Compte tenu de la sainteté et de l'importance de cette partie, elle est mesurée avec elle-même par séparation sur tous ses côtés, ce qui donne 25 000 x 10 000 carrés. Pour que ce verset ne soit pas une répétition de l'art. 9, les chiffres doivent être lus selon LXX. Ézéchiel 48 : 11. Dédiez ceci aux prêtres des fils de Tsadok, qui me gardaient, et qui, pendant l'apostasie des enfants d'Israël, ne se sont pas éloignés de moi, comme l'ont fait les autres Lévites. « Dédiez ceci aux prêtres », en Héb. « dédié aux prêtres » ; donc LXX : « par le sacrifice, sanctifié » : ainsi aussi le Targum, le Peshito et le plus récent. Voir l'explication d'Ézéchiel 44.15, 10. Ézéchiel 48 : 12. Ils auront cette partie du pays du lieu sacré, le plus saint des lieux saints, près de la frontière des Lévites. « Cette partie de terre du site sacré », en hébreu. terumiya de teruma, le premier mot est une sorte de formation de teruma, peut-être avec une signification abstraite ou renforcée : teruma spécial ; LXX : « les prémices de la dame ». - « Le saint des choses saintes », Héb. kodesh kodashim, slave. Le « Saint des Saints » est la partie la plus sainte de la terre, puisque l’église se trouvait ici ; servant de nom spécial pour le saint des saints, cette expression chez Moïse et Ézéchiel a également une signification générale - la plus grande sainteté (Ézéch. 41.4, 43.12, 45.3). Le site lévitique est simplement appelé « le lieu saint » (v. 14). "A la limite des Lévites". Puisque le calcul des complots dans Ézéchiel va du nord au sud, cette expression devrait signifier que le complot des prêtres au sud confine au Lévitique ; mais alors l’église ne serait pas situé, comme l'exige l'article 8, au milieu de toute la terumah (zone sacrée) : par conséquent, la zone lévitique devrait être placée au nord, et non au sud de la zone sacerdotale ; Par conséquent, le prophète s'écarte ici de son ordre dans la description (du nord au sud) et de l'ensemble de la teruma parle plus tôt de son centre - la zone sacerdotale en raison de sa sainteté particulière. Ézéchiel 48 : 13. Et les Lévites recevront aussi, selon la limite sacerdotale, vingt-cinq mille en longueur et dix mille en largeur ; toute la longueur est de vingt-cinq mille roseaux, et la largeur de dix mille roseaux. « À la frontière sacerdotale » depuis le nord, voir explication du v. 12. – Longueur – de l'intérieur vers l'ouest, largeur depuis le nord. au sud – « Toute la longueur » est une répétition incompréhensible (évidemment pas au sens de l'article 10), ainsi que la définition excessive de « toute » avec longueur ; par conséquent, avec LXX, vous devez comprendre compter, tous, indépendamment : tous (παν, gakkol), c'est-à-dire la section sacerdotale et lévitique, et au lieu de « dix », lire « vingt » (en largeur) ; Donc dans presque tout le code. LXX; gloire corrigée en hébreu par « dix ». De plus, le 14ème Art. ne fait clairement pas référence uniquement à la zone lévitique, mais à l'ensemble de la zone sacrée (Lév. et Prêtre). Comme d'habitude, l'unité de mesure n'est pas nommée ; voir l'explication d'Ézéchiel 45.2. Ainsi, la parcelle lévitique était égale à la parcelle sacerdotale, mais en fait plus grande qu'elle, puisqu'elle n'était pas réduite par l'énorme superficie de l’église (1 à 5 parcelles), correspondant au plus grand nombre de Lévites. Ézéchiel 48 : 14. Et de cette partie, ils ne peuvent ni vendre ni échanger ; et les prémices de la terre ne peuvent pas passer à d'autres, parce qu'elles sont saintes pour le Seigneur. « Ce qui est dédié à Dieu, l'homme n'y a aucun droit ; car quelque chose est sacré dans la mesure où il est éloigné du contact avec tout ce qui ne l'est pas et en est séparé » (Bert.). Dieu est le propriétaire du lieu sacré (Ézéchiel 45.1, cf. Ézéchiel 44.28) et, il est clair que ses serviteurs, qui utilisent uniquement ses œuvres, ne peuvent s'en aliéner. Épouser. Lion. 25.32-34. - « Ils ne peuvent ni vendre ni échanger », en hébreu. un verbe (makar) et des formes verbales inappropriées : dans le premier. cas dans la salle réelle. 3 litres. pluriel.. dans le deuxième in causera. salle. Zl. unités; pendant ce temps, en LXX à la fois en strad, hall : « ne sera ni vendu, ni remplacé », et le second : καταμετρηθησεται (mesure personnelle). « Ils ne peuvent pas traverser » ; euro avar, pour bouger, doit alors être devenu un terme juridique. – « Les prémices de la terre », qui vient après « passer », fait référence aux trois verbes ; par « les prémices », nous entendons la terre elle-même, et non son produit ; LXX προτογεννηματα, slave. inexact : « première vie ». - « Sanctuaire » n'est pas « saint des sanctuaires » comme au XIIe siècle, car il s'agit du site lévitique, qui était un sanctuaire moindre que celui sacerdotal. Ézéchiel 48 : 15. Les cinq mille restants en largeur et vingt-cinq mille en longueur sont attribués à la ville pour l'usage général, pour l'établissement et pour les faubourgs ; la ville sera au milieu. Bien que seuls les héritages des prêtres et des Lévites soient considérés comme un espace sacré, le rectangle entier, dont une partie forme ces héritages, devient à lui seul plus qu'ordinaire. Par ailleurs, le reste de ce rectangle, à savoir son sud et son est depuis la périphérie ouest, appartient aux souverains les plus proches, en sainteté, ou du moins dans leur sens, du clergé et du clergé - à savoir la capitale de Saint-Terre et son prince. De là, il est clair pourquoi, selon le prophète, ces deux dernières possessions ne font qu’une avec la première (site sacré). Néanmoins, l’un et l’autre – le site urbain et le site princier – ne constituent rien de sacré au sens propre du terme. – « Le reste » dans le rectangle entre l’héritage de Juda et celui de Benjamin. – « Pour usage général », Héb. salle gu. Vulg. profana erunt, - non sacré, voir explication d'Ézéchiel 42.20 ; LXX libre : προτειχιμα, pregradie, Ak. βεβηλον, Sim. et Nourrir. Oui. "Banlieue", héb. migrer, - ou pâturage, pâturage; LXX – διαστημα, distance (pour qu'il y ait une distance entre la ville et l’église). Ézéchiel 48 : 16. Et voici ses dimensions : le côté nord mesure quatre mille cinq cents et le côté sud mesure quatre mille cinq cents, le côté est mesure quatre mille cinq cents et le côté ouest mesure quatre mille cinq cents roseaux. La ville, comme l’église, était un carré régulier 10 fois plus grand que l’église (cf. explication du v. 17 et Ezéch. 42.20). Si l'unité de mesure ici, comme le pensent les modernes, est la coudée, alors la ville a une circonférence d'environ 9 kilomètres (8 1 2 ver.) ; selon I. Flavius, la Jérusalem de son temps avait une circonférence de 33 stades et 6 kilomètres. Si l'unité de mesure, ce qui est plus probable, est un roseau, alors la circonférence est d'environ 50 kilomètres (énorme : Jr 31.38-39 ; Apocalypse 21.16). - « Cinq cents », deux fois en hébreu, donc le second en Keri est omis et pointé. dans le texte il est écrit sans signes : « un excellent exemple de dittographie » (Bert.). Ézéchiel 48 : 17. Les limites de la ville sont au nord de deux cent cinquante, et à l'est il y en a deux cent cinquante, et au sud il y en a deux cent cinquante, et à l'ouest il y a deux cent cinquante roseaux. Banlieue, migration διαστημα, distance - voir explication de l'Art. 15. Avec ses faubourgs, la ville était un carré avec un nombre rond de 5000 unités de mesure : Ezéchiel 45.6. Ézéchiel 48 : 18. Et ce qui reste de la longueur opposée au champ sacré, dix mille à l'est et dix mille à l'ouest, en face du champ sacré, les produits de cette terre seront destinés à la nourriture de ceux qui travaillent dans la ville. « Travailler en ville » – lat. colere urbem (LXX « faire la ville ») - tous ses habitants, que le prophète représente donc principalement comme des agriculteurs (1 000 † 1 000) x 5 000 unités. m de terrain suffirait à peine pour une ville de 5 000 x 5 000 logements. m. pour la nourriture, mais cela fait référence à la fertilité future de la terre sainte. - « Contre le site sacré. » LXX, apparemment, a été lu d’une manière ou d’une autre différemment : « et il y aura les prémices de la chose sainte ». Ézéchiel 48 : 19. Les ouvriers de toutes les tribus d’Israël peuvent travailler dans la ville. « Travailler en ville » - Voir explication de l'Art. 18. Mer Ezéch.45.6. Par conséquent, la population de la ville devrait être composée de différentes tribus et cela servirait à leur unification. Ézéchiel 48 : 20. L'ensemble du territoire séparé de vingt-cinq mille de longueur et vingt-cinq mille de largeur, quadrangulaire, sera attribué en héritage sacré, y compris les possessions de la ville ; Par conséquent, l'espace urbain appartient également au sacré, au teruma (« l'ensemble de l'espace séparé » - kol-teruma, LXX : « l'ensemble des prémices »). "Quadrangulaire" - rugit dans la langue ancienne - un quartier (le site de la ville était 1 4 sacré), et un carré ou un carré est merubat ou ravua. – « Avec inclusion » – Héb. mangé, à al, ci-dessus, LXX : απο, "de". Ézéchiel 48 : 21. et le reste au prince. Du côté du lieu sacré et du côté des possessions de la ville, contre vingt-cinq mille cannes jusqu'à la limite orientale du lieu, et à l'ouest contre vingt-cinq mille à la frontière occidentale, en proportion de ces héritages, l'héritage du prince, de sorte que le lieu sacré et le sanctuaire soient au milieu de celui-ci. « Tant du côté du lieu sacré que du côté des possessions de la ville ». LXX est plus précis : « de ceci et de cela (mizze umizze, - des deux côtés) depuis les prémices du sacré et (sous-entendant « du même ») jusqu'à la participation (destin) de la ville ». - « À la limite orientale du site, et à l'ouest… », LXX : « à la limite, à la mer et à l'est ». - « À la frontière occidentale », littéralement « jusqu'à la frontière de la mer », c'est-à-dire de la Méditerranée. - "En proportion de ces héritages, l'héritage du prince." LXX : « près (εχομενα) des parties de l'ancien », c'est-à-dire que la zone sacrée à l'est et à l'ouest est en contact avec la zone princière, en fait deux sections de celle-ci. – « Sanctuaire » – littéralement « sanctuaire de la maison » Lév. 16h33 ; LXX : « sanctification de l’église ». Comparez Ézéchiel 45.7. Ézéchiel 48 : 22. Et ce qui reste des possessions des Lévites et des possessions de la ville intermédiaire appartient aussi au prince ; l'espace entre la frontière de Juda et la frontière de Benjamin appartiendra au prince. « Et ce qui reste entre les possessions des Lévites et les possessions de la ville », lit. « et des possessions des Lévites et des possessions de la ville du milieu » (comme dans LXX) peut aussi faire référence à la précédente : le domaine sacerdotal et l’église se trouvent parmi les possessions des Lévites et de la ville. - "Appartient aussi au prince." En LXX : « anciens » – pluriel. h., puisqu'il s'agit de la série successive des princes. Ézéchiel 48 : 23. Le reste, depuis les tribus, depuis l'orient jusqu'à l'occident, est une part pour Benjamin. Ézéchiel 48 : 24. Près de la frontière de Benjamin, depuis l'est jusqu'à l'ouest, il y a un héritage pour Siméon. Ézéchiel 48 : 25. Près de la frontière de Siméon, depuis l'orient jusqu'à l'occident, il y a un héritage pour Issacar. Ézéchiel 48 : 26. Près de la frontière d'Issacar, depuis l'est jusqu'à l'ouest, il y a un héritage pour Zabulon. Ézéchiel 48 : 27. Près de la frontière de Zabulon, depuis la limite orientale jusqu'à l'ouest, il y a une partie de Gad. La possession du reste (encore, περισσον, excessif) 5 tribus. En euros et en grec L'image de l'expression dans tous les vers est la même, mais la gloire. diversifie : 23 c. « depuis ceux qui sont à l'orient jusqu'à ceux qui sont vers la mer » grec ; Art. 24 : « à l'est jusqu'à la campagne jusqu'à la mer » ; 25 Art. « du pays à l'est jusqu'au pays jusqu'à la mer » ; Art. 26 : « depuis l'orient jusqu'à la mer » ; Verset 27 : « depuis l’orient jusqu’au pays de la mer ». Voir l'explication de l'art. 1. Base de distribution – voir préc. adjoint Ézéchiel 48 : 28. Et près de la frontière de Gad, au sud, il y a une frontière au sud, depuis Tamar jusqu'aux eaux de contestation de Cadix, le long du ruisseau jusqu'à la grande mer. Comme la frontière nord (v. 1), celle du sud est également décrite en hébreu. textuellement selon Ézéchiel 47.19 ; voir explication là-bas. Après « Gad » LXX : † « de l'est ». - « Limite sud », Héb. teman, - Feman, voir explication là-bas. – « De Tamara », grec. απο Θαιμαν, slave. « du sud » (au chapitre XLVII - « de Feman ») est un usage fréquent de ce mot, mais ne convient pas ici. – « Aux eaux de discorde à Cadix » – grec. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, slave. "eaux de Varimoth-Cadix", transcription inexacte de Héb. Merivat, au chapitre XLVII. Marimof a raison, mais « Kadim » est ici inexact. - « Flux », Héb. nakhala signifie aussi héritage, donc LXX : « héritage » (en XLVIÏ « continu »). Ézéchiel 48 : 29. C'est ici le pays que vous partagerez par tirage au sort entre les tribus d'Israël, et ce sont leurs parts, dit le Seigneur, l'Éternel. « Par tirage au sort », voir l'explication d'Ézéchiel 45.1 et Ézéchiel 47.22. Quelle était la taille des héritages des tribus selon le prophète ? Si le prophète, si précis dans les données numériques, n'indique pas leur taille, c'est sans doute parce qu'elles sont faciles à calculer d'après les limites du Saint qui leur sont données. la terre et la taille du site sacré. L'étendue de Saint-Terre du nord indiquée par le prophète. la frontière au sud sera 3 1 3 géogr. degrés, 50 géogr. miles (350 verstes 371 kilomètres). La largeur de la zone sacrée, si son unité de mesure est le « roseau » Eze.40.5, sera de 10 à 11 géogr. kilomètres. Cela laisse env. 12 genoux. 40 géogr. milles, – chaque genou 3 1 3 milles. Longueur de la section depuis l'ouest. à l'est, égale à la largeur de Canaan depuis le Jourdain jusqu'à la mer Méditerranée, environ 11 milles (Par conséquent, pour le prince, sur les côtés du lieu sacré, il reste d'étroites bandes de terre d'au plus 1,2 milles de largeur, avec une longueur de 10 milles, la largeur du lieu sacré). Ézéchiel 48 : 30. Et voici les sorties de la ville : du côté nord il y a des mesures quatre mille cinq cents ; « Sorties » - tots'ot - il est difficile de déterminer en quoi ce concept diffère des « portes » auxquelles cette section est consacrée : il doit s'agir d'une plus grande généralité : il inclut les murs dont la longueur est répétée ici (v. 16 ; cf. Prov. 4.23 ; voir explication d'Éz. 42.11). C'est comme une inscription générale du département. Ézéchiel 48 : 31. et les portes de la ville portent les noms des tribus d'Israël ; au nord, il y a trois portes : une porte de Ruben, une porte de Juda, une porte de Lévi. « Et les portes de la ville sont appelées les tribus des tribus d'Israël », ce qui signifie la participation de toutes les tribus à la population de la ville : v. 19. Une remarque qui serait plus de mise après 30a ; les plus récents l'ont mis là. Les trois portes nord appartiennent naturellement aux trois tribus vivant au nord le plus proche de la ville. Ézéchiel 48 : 32. Et du côté oriental, il y a quatre mille cinq cents mesures, et trois portes : une porte de Joseph, une porte de Benjamin, une porte de Dan ; La base pour accorder la porte orientale à ces tribus - voir préc. adjoint, au chef. Éphraïm et Manassé sont unis en une seule tribu parce que Lévi reçoit une porte spéciale. Ézéchiel 48 : 33. et du côté sud, il y a quatre mille cinq cents mesures, et trois portes : une porte de Siméon, une porte d'Issacar, une porte de Zabulon. Ézéchiel 48 : 34. Du côté de la mer, les mesures sont de quatre mille cinq cents, et il y a trois portes : une porte de Gad, une porte d'Aser, une porte de Nephtali. Voir préc. adjoint au chapitre, 2e tirade. Ézéchiel 48 : 35. Il y en a dix-huit mille au total. Et à partir de ce jour, le nom de la ville sera : « Le Seigneur est là ». "Dix-huit mille" - voir explication de l'art. 16. – « Depuis ce jour », depuis le jour où la ville a été créée ; euro miyom peut aussi signifier « désormais », « désormais ». - "Le Seigneur est là." Une demeure plus significative qu'auparavant (cf. Joël 3.21), produisant une prospérité sans précédent pour la ville (Is. 60.14, 22 ; Is. 62.2) et n'étant pas arrêtée par le déshonneur du nom de Dieu. - « Là », Héb. shamma - plus énergique et solennel que sham. Un changement de nom est un changement de l'être tout entier. Et « Jérusalem » est un nom significatif (selon le Bienheureux Jérôme, il signifie « vision du monde »), mais le nouveau nom est plus excellent. Vous pourriez être intéressé par :