Глава 48

La ubicación de las tribus de Israel en la futura Tierra Santa en relación con la iglesia y la ciudad. Cómo la iglesia es una fuente de fertilidad para el futuro nivelado y ampliado de la tierra de San, por lo que él y la ciudad estrechamente relacionada con él sirven como el centro de su población y el punto de partida para la división de la tierra de San entre las rodillas. Qué perfecto, St. la tierra del futuro parece ser un cuadrado regular alargado de norte a sur, que se extiende a lo largo de paralelos este-oeste en 12 secciones iguales para las tribus (estas últimas, como ideal, parecen ser idénticas en número; por el contrario, Números 26,53–56, 33,54). El lugar de la tribu se indica más cerca o más lejos del lugar sagrado, dependiendo de la mayor o menor dignidad de su origen: los hijos naturales de Lea y Raquel reciben sitios más cerca de la iglesia que los hijos de las siervas (Lea Zilpa y Raquel Bilha); Inmediatamente rodean la iglesia, de acuerdo con la realidad histórica de las tribus de Judá y Benjamín. Al norte de la iglesia se encuentran las tres tribus más importantes de Lea (orden: Rubén, Judá, Leví ya en Deuteronomio 33,7, etc.). al sur – el resto; La cima del primero está ocupada por el hijo mayor de Raquel, la cima del segundo por su hijo menor; afueras - esclavos de la tribu; de ellos, junto a los Liins, está la tribu mayor de su esclavo (Gadovo); junto a la tribu de Raquel está también la tribu de su esclava Neftalí, de acuerdo con la realidad histórica, como el vecino Aser. La mayor concesión a la realidad histórica se hizo en el hecho de que la iglesia no ocupa el centro de la tierra de San, sino que se acercó más al sur (vv. 1-29). (Ver dibujo, art. 2) Por el mismo principio, las 12 puertas de la futura Santa se distribuyen entre las tribus. ciudades (vv. 30-35). Las tribus ubicadas al norte reciben puertas en el lado norte de la ciudad, y las del sur, en el sur. La tribu de Raquel recibe una puerta en el lado oriental más honorable, y la mayor de las tribus de sus esclavos (Danovo) también tiene una puerta aquí; el más joven (Neffalimovo) está en la esquina diametralmente opuesta de la ciudad (por simetría). Las dos puertas restantes del muro occidental las entrega a las tribus el esclavo de Liina. (Ver dibujo, art. 16) Todo esto apunta a diferentes grados de santidad en el futuro, el nuevo Israel, que no da el mismo acercamiento a Dios y está arraigado en las condiciones históricas del origen y desarrollo del pueblo. Ezequiel 48:1. Estos son los nombres de las tribus. En el extremo norte del camino de Hetlón que va a Hamat, Hazar-enón, desde el límite norte de Damasco camino a Hamat: todo esto desde el oriente hasta el mar es una porción de Dan. La colocación de las rodillas comienza desde el norte, como se indicó al principio. verso, esp. según la LXX: “estos son los nombres de las tribus desde el principio hasta el norte” (desde el extremo norte de la tierra). A continuación, se repite la definición de la frontera norte de la tierra de Ezequiel 47:15-17, pero de forma muy abreviada y en algunos lugares hasta el punto de causar confusión: de los 7 puntos allí nombrados, sólo se dan tres de los más importantes. - “En el camino de Hetlón que conduce a Hamat, Hazar-Enón”, lit. "al camino (en dirección a) Hetlón, a la entrada de Hamat, Hazar-Enón". El punto de partida de la frontera norte no está indicado: “desde el mar” como en Ezequiel 47,17 (por lo tanto, los más nuevos rehacen la primera palabra en tal indicación). Para conocer la ubicación de las ciudades de Hetlón, Hamat y Hazar-Enón, consulte la explicación de Ezequiel 47,15-17. LXX “según la tierra de la bajada del patio de Yenan que separa la entrada de Imath” την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ). “El descenso del que divide la entrada” es lo mismo que “el que desciende y separa la entrada” Eze. 47.15, vea la explicación allí (aquí hay una expresión más precisa). “Tribunales de Enan”, (esto es más correcto que el griego Αιλαμ) “tribunales de Savani” Eze.47.16. La entrada de Enath parece conducir a Hazar-Enon. “Desde la frontera norte de Damasco camino a Hamat”, encendido. "La frontera de Damasco hacia el norte hasta Hamat". La descripción de la frontera se remonta a Hazzar-Enon, su borde más oriental, para, como en Ezequiel 47,17 (la misma expresión, pero más extensa), indicar aquellos adyacentes a la futura tierra santa de los países paganos, que no deberían incluirse en ella. LXX: “la frontera de Damasco al norte a través del país (junto) al lado de la corte de Hamat” (tal vez los campamentos nómadas de Hamat, como los “atrios de Shebani” Eze.47.16). “Todo esto desde el oriente hasta el mar”, encendió. “y habrá para él (es decir, Dan, como se puede ver de lo que sigue) la frontera (turba) este - el mar” (una expresión muy comprimida, completada ya por la LXX: “y serán (griego εσται, ellos - plural) incluso hacia el este, incluso hasta el mar"). Aparentemente, llama la atención la gran extensión de la porción de rodilla; en la antigüedad, ni una sola tribu poseía una franja tan amplia de Canaán (todo su ancho); En cuanto a la tribu de Dan, de la que estamos hablando aquí, tenía la porción más pequeña y se refugió cerca de Judá, lo que lo impulsó a buscar un lugar en el norte más libre, aún no conquistado, de Canaán y fundó allí una ciudad que lleva su nombre, que entonces se consideraba el extremo norte de St. tierra (2 Reyes 3,10, etc.). “Una porción para Dan”, encendido. "Dan es uno." LXX: “Dado es uno”. Ezequiel 48:2. Cerca del límite de Dan, desde la parte oriental hasta la parte occidental, hay una porción para Aser. “Al lado”, heb. al, personal “arriba”, LXX – “de”. - “Desde el borde oriental hacia el oeste”, - “borde” (turba), es decir, la futura tierra de San que se extiende desde el Jordán hasta el. al mar Mediterráneo al oeste; Letras "occidentales". "borde del mar" La expresión no es tan breve como en el art. 1. sobre el mismo tema y ya está bastante claro. Pero LXX "hacia el este hasta el mar", τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. - “Este es el destino de Aser”, encendido. “Ashir es uno”, LXX: “Ashir es uno”, como en 1 st. sobre Dana. ¿Por qué el destino de Asher está aquí? Ver pref. comentarios. Ezequiel 48:3. Cerca del límite de Aser, desde el extremo oriental hasta el occidental, hay una porción para Neftalí. Ezequiel 48:4. Cerca del límite de Neftalí, desde la parte oriental hasta la parte occidental, esta es una porción de Manasés. Ezequiel 48:5. Cerca del límite de Manasés, desde la parte oriental hasta la parte occidental, hay una porción para Efraín. Ezequiel 48:6. Cerca del límite de Efraín, desde la parte oriental hasta la parte occidental, está una porción de Rubén. Ezequiel 48:7. Cerca de la frontera de Rubén, desde el extremo oriental hasta el occidental, esta es una porción de Judá. Para conocer las razones de tal residencia de cada tribu, consulte el artículo anterior. nota Expresiones en letras hebreas idénticas al art. 2, sólo a veces "oriental" - Kadima (Art. 3-5) en el caso acusativo de la dirección, y a veces Kadi (Art. 6, 7), como en el art. 1, 2, 8. en ellos n. Y lo "occidental" (literalmente mar) está en todas partes en el vino. por ejemplo, yama (2–8 puntos, solo en el 1er punto im. p. – objetivo). LXX, sin embargo, en casi todos los versículos hay variedad de expresiones y gloria. aún más: el arte. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – glor. “desde los del oriente hasta el mar”; en el arte. 6: “como el oriente”, 7: “como el oriente”; Arte. 4: “desde la tierra del oriente hasta la tierra del mar”: v. 5: “desde… los que están en el oriente, hasta los que están hacia el mar”. Ezequiel 48:8–22. Se determina el tamaño del “área sagrada”, Heb. teruma, LXX: απαρχη, primicias. Vulg. primitiae (ver explicación Eze. 45.1) que incluye: 1) el área de los sacerdotes con la iglesia (vv. 9-12), 2) el área de los levitas (13-17), 3) las ciudades (15-20) y 4) los príncipes (21-22). El cálculo de esta parcela, que es, en esencia, la herencia de la tribu de Leví, se indica con mayor precisión que las porciones de las tribus: además de la longitud, igual, como la herencia de las tribus, a toda la extensión de la tierra santa, también se indica su anchura: 25.000 de medida no especificada: ver la explicación de Ezequiel 45.1. Este sitio es importante porque entre él hay un “santuario”, gamikdash (LXX: το δγιον, santo), es decir, una iglesia, que por tanto se encuentra completamente fuera de la ciudad. La unidad de medida no está especificada, ver explicación de Ezequiel 45.2. Ezequiel 48:8. Y cerca del límite de Judá, desde el extremo oriental hasta el occidental, hay un lugar sagrado, de veinticinco mil cañas de ancho, y la misma longitud que las demás zonas, desde el extremo oriental hasta el occidental; habrá un santuario en medio de ella. “Ancho”, es decir, de norte a sur. – “Longitud” – de este a oeste. Ezequiel 48:9. El terreno que dedicaréis al Señor tendrá veinticinco mil cañas de largo y diez mil cañas de ancho. La parte más sagrada de este sitio, dedicado al mismo Señor, es su centro, inmediatamente contiguo a la iglesia, de 25.000 x 10.000, según la LXX 25.000 metros cuadrados, que prefieren los más nuevos; Mié Ezek.45.1, 3 ver explicación allí y siguientes. Arte. Ezequiel 48:10. Y este recinto sagrado será para los sacerdotes, al norte veinticinco mil, y al mar una anchura de diez mil, y al oriente una anchura de diez mil, y al sur una longitud de veinticinco mil cañas, y en medio de él estará el santuario de Jehová. "Y este lugar sagrado debería pertenecer a los sacerdotes". La LXX es más precisa: “de estos serán las primicias del santo (terumat gakkodesh) zhertsm”, es decir, de todo el teruma, la parte que pertenece a los sacerdotes será especialmente sagrada. En vista de tal santidad e importancia de esta parte, se mide consigo misma por separación en todos sus lados, dando cuadrados 25.000 x 10.000. Para que este versículo no sea una repetición del art. 9, los números allí deben leerse según la LXX. Ezequiel 48:11. Dedica esto a los sacerdotes de los hijos de Sadoc, que estuvieron en mi guardia, quienes durante la apostasía de los hijos de Israel no se apartaron de mí, como lo hicieron los demás levitas. “Dedicad esto a los sacerdotes”, en heb. “dedicado a los sacerdotes”; por lo tanto LXX: “por el sacrificio, santificado”: ​​así también el Targum, Peshito y el más nuevo. Ver explicación de Ezequiel 44.15, 10. Ezequiel 48:12. Esta parte de la tierra la tomarán del lugar sagrado, del lugar más santo de los santos, cerca del límite de los levitas. “Esta parte de la tierra del lugar sagrado”, en hebreo. terumiya de teruma, la primera palabra es algún tipo de formación de teruma, quizás con un significado abstracto o mejorado: teruma especial; LXX: “primicias de la dama”. - “Santo de las cosas santas”, Heb. kodesh kodashim, eslavo. El “Lugar Santísimo” es la parte más santa de la tierra, ya que aquí se ubicaba la iglesia; Al servir como un nombre especial para el lugar santísimo, esta expresión tanto en Moisés como en Ezequiel también tiene un significado general: la mayor santidad (Ezequiel 41,4, 43,12, 45,3). El lugar levítico se llama simplemente “el lugar santo” (v. 14). "Al límite de los levitas". Dado que el cálculo de las parcelas en Ezequiel va de norte a sur, esta expresión debe significar que la parcela de los sacerdotes en el sur linda con lo levítico; pero entonces la iglesia no estaría ubicado, como exige el artículo 8, en medio de toda la terumah (área sagrada): por lo tanto, el área levítica debería ubicarse al norte, y no al sur del área sacerdotal; En consecuencia, el profeta aquí se desvía de su orden en la descripción (de norte a sur) y de todo el teruma habla antes de su centro: el área sacerdotal en vista de su especial santidad. Ezequiel 48:13. Y los levitas también recibirán como límite sacerdotal veinticinco mil de largo y diez mil de ancho; toda su longitud es de veinticinco mil cañas y su anchura de diez mil cañas. “En el límite sacerdotal” desde el norte, ver explicación del v. 12. – Largo – desde pulgadas hacia el oeste, ancho desde el norte. al sur – “La longitud total...” es una repetición incomprensible (obviamente no en el sentido del art. 10), así como la definición excesiva de “la longitud entera”; por lo tanto, con la LXX es necesario entender contar, todos, independientemente: todos (παν, gakkol), es decir, la sección sacerdotal y levítica, y en lugar de “diez” lea “veinte” (en ancho); Así en casi todo el código. LXX; gloria corregida en hebreo a "diez". Además, el art. 14. Se refiere claramente no sólo al área levítica, sino a toda el área sagrada (Lev. y Sacerdote). Como es habitual, no se nombra la unidad de medida; ver explicación de Ezequiel 45.2. Así, la parcela levítica era igual a la parcela sacerdotal, pero en realidad era mayor que ella, ya que no se veía reducida por la enorme superficie de la iglesia (1 5 parcelas), correspondiente al mayor número de levitas. Ezequiel 48:14. Y de esta parte no pueden vender ni cambiar; y las primicias de la tierra no pueden pasar a otros, porque es santa al Señor. “Lo que está dedicado a Dios, el hombre no tiene derecho a ello; porque algo es sagrado en la medida en que se aleja del contacto con todo lo que no es sagrado y se separa de ello” (Bert.). Dios es dueño del lugar sagrado (Ezequiel 45.1, cf. Ezequiel 44.28), y, está claro que sus servidores, que utilizan sólo sus obras, no pueden enajenarlo. Casarse. León. 25,32–34. - “No pueden ni vender ni intercambiar”, en hebreo. un verbo (makar) y formas verbales inapropiadas: en el primero. caso en la sala real. 3 litros. plural.. en el segundo en causará. sala. Zl. unidades; mientras tanto, en la LXX tanto en strad, hall: “no será vendido ni reemplazado”, como el segundo: καταμετρηθησεται (medida personal). “No pueden cruzar”; El euro avar, para moverse, debe haberse convertido en un término legal entonces. – “Las primicias de la tierra”, que viene después de “pasar”, se refiere a los tres verbos; por “primicias” nos referimos a la tierra misma, y ​​no a su producto; LXX προτογεννηματα, eslavo. inexacto: "primera vida". - “Santuario” no es “santo de los santuarios” como en el siglo XII, porque estamos hablando del sitio levítico, que era un santuario menor que el sacerdotal. Ezequiel 48:15. Y los restantes cinco mil de ancho con veinticinco mil de largo, se destinan a la ciudad para uso general, para asentamiento y para arrabal; la ciudad estará en el medio. Aunque sólo las herencias de los sacerdotes y levitas se consideran un área sagrada, todo el rectángulo, parte del cual forman estas herencias, se vuelve más que ordinario solo por esto. Además, el resto de este rectángulo, es decir, el sur y el este de las afueras occidentales, pertenece a los gobernantes más cercanos, en santidad, o al menos en su significado, al clero y al clero, es decir, la capital de San Petersburgo y su príncipe. De esto queda claro por qué, en opinión del profeta, las dos últimas posesiones son la misma que la primera (lugar sagrado). Sin embargo, ambos, el lugar de la ciudad y el lugar principesco, no constituyen nada sagrado en el sentido estricto de la palabra. – “El resto” en el rectángulo entre la herencia de Judá y Benjamín. – “Para uso general”, Heb. sala gu. Vulg. profana erunt, - no sagrado, véase la explicación de Ezequiel 42,20; LXX libre: προτειχιμα, pregradie, Ak. βεβηλον, Sim. y alimentación. λαικον. "Suburbios", heb. migrash, - o pasto, pasto; LXX – διαστημα, distancia (para que haya una distancia entre la ciudad y la iglesia). Ezequiel 48:16. Y estas son sus dimensiones: el lado norte es cuatro mil quinientas y el lado sur es cuatro mil quinientas, el lado este es cuatro mil quinientas y el lado oeste es cuatro mil quinientas cañas. La ciudad, al igual que la iglesia, era un cuadrado regular 10 veces más grande que la iglesia (cf. explicación del v. 17 y Ezequiel 42,20). Si la unidad de medida aquí, como piensan los modernos, es el codo, entonces la ciudad tiene una circunferencia de unos 9 kilómetros (8 1 2 ver.); Según I. Flavio, la Jerusalén de su época tenía una circunferencia de 33 estadios y 6 kilómetros. Si la unidad de medida, que es más probable, es una caña, entonces la circunferencia será de unos 50 kilómetros (enorme: Jer 31,38-39; Ap 21,16). - “Quinientos”, dos veces en hebreo, por lo tanto el segundo en Keri se omite y está punteado. en el texto está escrito sin signos: “un excelente ejemplo de ditografía” (Bert.). Ezequiel 48:17. Y los términos de la ciudad al norte son doscientas cincuenta, y al oriente doscientas cincuenta, y al sur doscientas cincuenta, y al occidente son doscientas cincuenta cañas. Suburbios, migrash διαστημα, distancia - ver explicación del art. 15. Con sus suburbios, la ciudad era un cuadrado con un número redondo de 5000 unidades de medida: Ezequiel 45.6. Ezequiel 48:18. Y lo que queda de la longitud frente al sitio sagrado, diez mil al oriente y diez mil al oeste, frente al sitio sagrado, los productos de esta tierra serán para el alimento de los que trabajan en la ciudad. “Trabajar en la ciudad” – lat. colere urbem (LXX “hacer la ciudad”) - todos sus habitantes, a quienes, por lo tanto, el profeta representa principalmente como agricultores (1000 † 1000) x 5000 unidades. m de terreno difícilmente serían suficientes para una ciudad de 5000 x 5000 unidades. metro. para alimentos, pero esto se refiere a la fertilidad futura de la tierra de St. - “Contra el lugar sagrado”. La LXX, aparentemente, se leyó de alguna manera diferente: “y allí serán las primicias de la cosa santa”. Ezequiel 48:19. En la ciudad pueden trabajar trabajadores de todas las tribus de Israel. “Trabajo en la ciudad” - Ver explicación del art. 18. Miércoles Ezequiel 45,6. En consecuencia, la población de la ciudad debe estar formada por diferentes tribus y esto servirá como unificación para ellas. Ezequiel 48:20. Toda la extensión separada de veinticinco mil de largo y veinticinco mil de ancho, cuadrangular, se destinará a herencia sagrada, incluidas las posesiones de la ciudad; En consecuencia, el área de la ciudad también pertenece a lo sagrado, a teruma (“todo el área separada” - kol-teruma, LXX: “todas las primicias”). "Cuadrangular" - ruge en el idioma antiguo - un cuarto (el sitio de la ciudad era 1 4 sagrado), y un cuadrado o cuadrado es merubat o ravua. – “Con inclusión” – Heb. comió, a al, arriba, LXX: απο, "de". Ezequiel 48:21. y el resto al príncipe. Tanto del lado del lugar sagrado, como del lado de las posesiones de la ciudad, contra veinticinco mil cañas hasta el límite oriental del lugar, y hacia el oeste contra veinticinco mil hasta el límite occidental, en proporción a estas heredades, la herencia del príncipe, de modo que el lugar sagrado y el santuario estarán en medio de él. “Tanto del lado del lugar sagrado como del lado de las posesiones de la ciudad”. La LXX es más precisa: “de esto y de aquello (mizze umizze, - en ambos lados) de las primicias de lo santo y (lo que implica “de incluso”) a la participación (destino) de la ciudad”. - “Hasta el límite oriental del sitio, y al oeste...”, LXX: “hasta el límite, hasta el mar y al oriente”. - “En la frontera occidental”, literalmente “en la frontera con el mar”, es decir, el Mediterráneo. - “En proporción a estas herencias, la herencia del príncipe”. LXX: “cerca (εχομενα) las partes del mayor”, es decir, el área sagrada al este y al oeste está en contacto con el área principesca, en realidad dos secciones de la misma. – “Santuario” – literalmente “santuario de la casa” Lev. 16,33; LXX: “santificación de la iglesia”. Compárese con Ezequiel 45,7. Ezequiel 48:22. Y lo que queda de las posesiones de los levitas y de las posesiones de la ciudad intermedia pertenece también al príncipe; el espacio entre el límite de Judá y el límite de Benjamín será del príncipe. “Y lo que queda entre las posesiones de los levitas y las posesiones de la ciudad”, lit. “y de las posesiones de los levitas y de las posesiones de la ciudad en el medio” (igual que en LXX) también puede referirse al anterior: el área sacerdotal y la iglesia se encuentran entre las posesiones de los levitas y la ciudad. - “También pertenece al príncipe”. En LXX: “ancianos” – plural. h., ya que esto se refiere a la serie sucesiva de príncipes. Ezequiel 48:23. El resto, de las tribus, desde la región oriental hasta la occidental, es una porción para Benjamín. Ezequiel 48:24. Cerca de la frontera de Benjamín, desde el extremo oriental hasta el occidental, hay una herencia para Simeón. Ezequiel 48:25. Cerca de la frontera de Simeón, desde el extremo oriental hasta el occidental, hay una herencia para Isacar. Ezequiel 48:26. Cerca del límite de Isacar, desde el extremo oriental hasta el occidental, hay una herencia para Zabulón. Ezequiel 48:27. Cerca del límite de Zabulón, desde el extremo oriental hasta el occidental, está una porción de Gad. La posesión del resto (aún, περισσον, excesiva) 5 tribus. En euros y griego La imagen de expresión en todos los versos es la misma, pero gloria. diversifica: 23 cucharadas. “desde los que están en el oriente hasta los que están hacia el mar” griego; Arte. 24: “hacia el oriente hasta el campo hasta el mar”; 25 arte. “desde el campo hacia el oriente hasta el campo hasta el mar”; Arte. 26: “desde el oriente hasta el mar”; Versículo 27: “desde el oriente hasta la tierra del mar”. Ver explicación del art. 1. Base de distribución – ver anterior. diputado Ezequiel 48:28. Y cerca del límite de Gad, al lado sur, hay un límite meridional desde Tamar hasta las aguas de la contienda en Cádiz, a lo largo del arroyo hasta el gran mar. Al igual que la frontera norte (v. 1), la frontera sur también se describe en hebreo. textualmente según Ezequiel 47,19; ver explicación allí. Después de "Gad" LXX: † "desde el este". - “límite sur”, heb. teman, - Feman, ver explicación allí. – “De Tamara”, griego. απο Θαιμαν, eslavo. “del sur” (en el Capítulo XLVII - “de Feman”) es un uso frecuente de esta palabra, pero no es adecuado aquí. – “A las aguas de la contienda en Cádiz” – Griego. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, eslavo. "aguas de Varimoth-Cádiz", transcripción inexacta del heb. Merivat, en el Capítulo XLVII. Marimof tiene razón, pero "Kadim" es inexacto en ese punto. - “Fluir”, heb. nakhala también significa herencia, por lo tanto LXX: “herencia” (en XLVIÏ “continua”). Ezequiel 48:29. Esta es la tierra que repartiréis por suertes entre las tribus de Israel, y estas serán sus porciones, dice el Señor DIOS. “Por sorteo”, ver explicación de Ezequiel 45.1 y Ezequiel 47.22. ¿Cuán grandes eran las herencias de las tribus desde el punto de vista del profeta? Si el profeta, que es tan preciso en los datos numéricos, no indica su tamaño, debe ser porque son fáciles de calcular según los límites de la calle que les ha sido dada. terreno y el tamaño del lugar sagrado. El tramo de tierra de St. desde el norte indicado por el profeta. La frontera al sur será 3 1 3 geogr. grados, 50 geogr. millas (350 verstas 371 kilómetros). El ancho del área sagrada, si su unidad de medida es la “caña” Eze.40.5, será de 10 a 11 geogr. millas. Esto deja aprox. 12 rodillas. 40 geografías. millas, – cada rodilla 3 1 3 millas. Longitud del tramo desde el oeste. al este, igual al ancho de Canaán desde el Jordán hasta el mar Mediterráneo, aproximadamente 11 millas (en consecuencia, para el príncipe a los lados del lugar sagrado quedan estrechas franjas de tierra de no más de 1 2 millas de ancho, con una longitud de 10 millas, el ancho del lugar sagrado). Ezequiel 48:30. Y aquí están las salidas de la ciudad: del lado norte hay medidas cuatro mil quinientas; “Salidas” - tots'ot - es difícil determinar en qué se diferencia este concepto de las “puertas” a las que está dedicada esta sección: debe ser una generalidad mayor: incluye muros, cuya longitud se repite aquí (v. 16; cf. Prov. 4,23; ver explicación de Eze. 42,11). Esto es como una inscripción general del departamento. Ezequiel 48:31. y las puertas de la ciudad llevan los nombres de las tribus de Israel; al norte hay tres puertas: una puerta de Rubén, una puerta de Judá y una puerta de Leví. “Y las puertas de la ciudad se llaman tribus de las tribus de Israel”, lo que significa la participación de todas las tribus en la población de la ciudad: v. 19. Una observación que estaría más vigente después del 30a; los más nuevos lo ponen ahí. Las tres puertas del norte, naturalmente, pertenecen a las tres tribus que viven en el norte más cercano a la ciudad. Ezequiel 48:32. Y al lado oriental hay cuatro mil quinientas medidas, y tres puertas: una puerta de José, una puerta de Benjamín, una puerta de Dan; La base para otorgar la puerta oriental a estas tribus - ver anterior. diputado, al jefe. Efraín y Manasés se unen en una tribu porque Leví recibe una puerta especial. Ezequiel 48:33. y al lado sur cuatro mil quinientas medidas, y tres puertas: una puerta de Simeón, una puerta de Isacar, una puerta de Zabulón. Ezequiel 48:34. Del lado del mar las medidas son cuatro mil quinientas, y hay tres puertas: una puerta de Gad, una puerta de Aser, una puerta de Neftalí. Ver anterior. diputado al capítulo, 2ª diatriba. Ezequiel 48:35. Son dieciocho mil en total. Y desde aquel día en adelante el nombre de la ciudad será: “El Señor está allí”. “Dieciocho mil” - ver explicación del art. 16.- “Desde aquel día”, desde el día en que fue creada la ciudad; euro miyom también puede significar “de ahora en adelante”, “en adelante”. - “El Señor está ahí”. Una morada más significativa que antes (cf. Joel 3,21), produciendo una prosperidad sin precedentes para la ciudad (Isa. 60,14, 22; Isa. 62,2) y no detenida por la deshonra del nombre de Dios. - “Allí”, heb. shamma - más enérgico y solemne que la farsa. Un cambio de nombre es un cambio de todo el ser. Y "Jerusalén" es un nombre significativo (según el Beato Jerónimo, significa "visión del mundo"), pero el nuevo nombre es más excelente. Quizás te interese: