Глава 48

Η θέση των φυλών του Ισραήλ στους μελλοντικούς Αγίους Τόπους σε σχέση με το ναό και την πόλη Το πώς ο ναός είναι πηγή γονιμότητας για το μέλλον εξισώθηκε και διευρύνθηκε η Αγία Γη, έτσι αυτή και η πόλη που συνδέονται στενά με αυτήν χρησιμεύουν ως το κέντρο του πληθυσμού του και το σημείο εκκίνησης για τη διαίρεση της Αγίας γης μεταξύ των γονάτων. Πόσο τέλεια, η γη του μέλλοντος φαίνεται να είναι ένα κανονικό τετράγωνο επιμήκη από βορρά προς νότο, το οποίο εκτείνεται κατά μήκος ανατολής-δύσης παραλλήλων σε 12 ίσα τμήματα για τις φυλές (τα τελευταία, ως ιδανικά, φαίνεται να είναι πανομοιότυπα σε αριθμό· αντίθετα, Αριθμοί 26.53–56, 33.54). Ο τόπος για τη φυλή υποδεικνύεται πιο κοντά ή πιο μακριά από τον ιερό χώρο, ανάλογα με τη μεγαλύτερη ή μικρότερη αξιοπρέπεια της προέλευσής της: οι φυσικοί γιοι της Λίας και της Ραχήλ λαμβάνουν τοποθεσίες πιο κοντά στο ναό από τους γιους των υπηρετών (Λία Ζίλπα και Ραχήλ Μπιλά). Περιβάλλουν αμέσως το ναό - σύμφωνα με την ιστορική πραγματικότητα των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν. Στα βόρεια του ναού βρίσκονται οι τρεις πιο σημαντικές φυλές της Λίας (τάξη: Ρουβέν, Ιούδας, Λευί ήδη στο Δευτερονόμιο 33.7 κ.λπ.). προς τα νότια - τα υπόλοιπα. Η κορυφή του πρώτου καταλαμβάνεται από τον μεγαλύτερο γιο της Rachel, την κορυφή του δεύτερου από τον μικρότερο γιο της. προάστια - σκλάβοι της φυλής. από αυτούς, δίπλα στους Liins, είναι η μεγαλύτερη φυλή του σκλάβου της (Gadovo). δίπλα στη φυλή της Ραχήλ βρίσκεται και η φυλή του δούλου της, Νεφθαλί - σύμφωνα με την ιστορική πραγματικότητα, όπως ο γειτονικός Ασήρ. Η μεγαλύτερη παραχώρηση στην ιστορική πραγματικότητα έγινε στο γεγονός ότι ο ναός δεν καταλαμβάνει το μέσον της Αγίας Γης, αλλά πλησιάζει προς τα νότια (εδ. 1-29). (Βλέπε σχέδιο, άρθρο 2) Με την ίδια αρχή, οι 12 πύλες του μελλοντικού St. κατανέμονται μεταξύ των φυλών. πόλεις (εδ. 30–35). Οι φυλές που βρίσκονται στα βόρεια λαμβάνουν πύλες στη βόρεια πλευρά της πόλης και οι νότιες - στη νότια. Η φυλή της Ραχήλ δέχεται μια πύλη στην πιο αξιόλογη ανατολική πλευρά και η μεγαλύτερη από τις φυλές των σκλάβων της (Danovo) έχει επίσης μια πύλη εδώ. το νεότερο (Neffalimovo) βρίσκεται στην εκ διαμέτρου αντίθετη γωνία της πόλης (για συμμετρία). Οι υπόλοιπες δύο πύλες του δυτικού τοίχου δίνονται στις φυλές από τη σκλάβα της Λίινας. (Βλέπε σχέδιο, άρθρο 16) Όλα αυτά δείχνουν διαφορετικούς βαθμούς αγιότητας στο μέλλον, το νέο Ισραήλ, που δεν προσεγγίζει την ίδια προσέγγιση στον Θεό και έχει τις ρίζες του στις ιστορικές συνθήκες καταγωγής και ανάπτυξης των ανθρώπων. Ιεζ.48:1. Αυτά είναι τα ονόματα των φυλών. Στη βόρεια άκρη κατά μήκος του δρόμου από τη Χεθλών που οδηγεί στη Χαμάθ, η Αζάρ-Ενόν, από τα βόρεια σύνορα της Δαμασκού στο δρόμο προς τη Χαμάθ: όλα αυτά από τα ανατολικά προς τη θάλασσα είναι ένα τμήμα του Δαν. Η τοποθέτηση των γονάτων ξεκινά από βορρά, όπως υποδεικνύεται στην αρχή. στίχος, esp. σύμφωνα με το LXX: «αυτά είναι τα ονόματα των φυλών από την αρχή μέχρι το βορρά» (από τη βόρεια άκρη της γης). Κατόπιν αυτού, ο ορισμός του βόρειου ορίου της γης επαναλαμβάνεται από τον Ιεζ.47.15–17, αλλά σε πολύ συνοπτική μορφή και σε σημεία σε σημείο σύγχυσης: από τα 7 σημεία που αναφέρονται εκεί, δίνονται μόνο τρία από τα σημαντικότερα. - «Στον δρόμο από την Χέθλον που οδηγεί στη Χαμάθ, Αζάρ-Ενόν», αναφ. «στο δρόμο (προς την κατεύθυνση της) Χέθλον, στην είσοδο της Χαμάθ, Χαζάρ-Ενόν». Η αφετηρία του βόρειου συνόρου δεν υποδεικνύεται: «από τη θάλασσα» όπως στον Ιεζ.47.17 (επομένως, οι νεότεροι επαναφέρουν την πρώτη λέξη σε τέτοια ένδειξη). Για τη θέση των πόλεων Χεθλών, Χαμάθ, Αζάρ-Ενόν, δείτε την εξήγηση του Ιεζ.47.15–17. LXX “according to the land of the descent of the Yenan courtyard separing to the entry of Imath” την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ ). «Η κάθοδος εκείνου που χωρίζει στην είσοδο» είναι η ίδια με «αυτός που κατεβαίνει και χωρίζει την είσοδο» Ιεζ. 47.15, δείτε την εξήγηση εκεί (εδώ είναι μια πιο ακριβής έκφραση). “Courts of Enan”, (αυτό είναι πιο σωστό από το ελληνικό Αιλαμ) “courts of Savani” Eze.47.16. Η είσοδος του Ενάθ φαίνεται να οδηγεί στο Χαζάρ-Ενόν. «Από τα βόρεια σύνορα της Δαμασκού στο δρόμο προς τη Χαμάθ», αναφ. «τα σύνορα της Δαμασκού προς τα βόρεια μέχρι τη Χαμάθ». Η περιγραφή των συνόρων πηγαίνει πίσω από το Χαζάρ-Ενόν, το ανατολικότερο άκρο του, προκειμένου, όπως στον Ιεζ.47.17 (η ίδια, αλλά εκτενέστερη έκφραση), να υποδεικνύονται εκείνα που γειτνιάζουν με τη μελλοντική Αγία γη των παγανιστικών χωρών, που δεν πρέπει να περιλαμβάνονται σε αυτήν. LXX: «τα σύνορα της Δαμασκού προς τα βόρεια σε όλη τη χώρα (κατά μήκος) πλάι-πλάι με την αυλή της Χαμάθ» (ίσως τα νομαδικά στρατόπεδα της Χαμάθ, όπως οι «αυλές του Σεμπανί» Ιεζ.47.16). «Όλα αυτά από την ανατολή ως τη θάλασσα», αναμ. «και θα υπάρχει γι' αυτόν (δηλαδή ο Νταν, όπως φαίνεται από όσα ακολουθεί) το σύνορο (τύρφη) ανατολικά - η θάλασσα» (μια πολύ συμπιεσμένη έκφραση, που ολοκληρώθηκε ήδη από τον LXX: «και θα είναι (ελληνικά εσται, αυτοί - πληθυντικός) ακόμη και προς τα ανατολικά, ακόμη και στη θάλασσα»). Προφανώς, εφιστάται η προσοχή στη μεγάλη έκταση του τμήματος του γονάτου. Στην αρχαιότητα, ούτε μια φυλή δεν είχε τόσο μεγάλη λωρίδα Χαναάν (σε όλο το πλάτος της). Όσο για τη φυλή του Δαν, για την οποία μιλάμε εδώ, είχε τον μικρότερο κλήρο και κατέφυγε κοντά στον Ιούδα, κάτι που τον ώθησε να ψάξει να βρει μια θέση για τον εαυτό του στην πιο ελεύθερη, που δεν είχε ακόμα κατακτηθεί βόρεια της Χαναάν και βρήκε μια πόλη με το όνομά του, που τότε θεωρούνταν το ακραίο βόρειο σημείο της Αγίας Γης (Β' Βασιλέων 3.10 κ.λπ.). «Μία μερίδα για τον Νταν», ανάβ. «Ο Νταν είναι ένας». LXX: «Το δεδομένο είναι ένα». Ιεζ.48:2. Κοντά στα σύνορα του Δαν, από το ανατολικό έως το δυτικό τμήμα, είναι ένα τμήμα για τον Ασήρ. «Πλάι», Εβρ. al, προσωπικό «πάνω», LXX – «από». - «Από το ανατολικό άκρο στο δυτικό», - «άκρη» (τύρφη), δηλ. η μελλοντική γη του Αγίου που εκτείνεται από τον Ιορδάνη μέχρι το. στη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά. «Δυτικά» γράμματα. «άκρη της θάλασσας» Η έκφραση δεν είναι τόσο σύντομη όσο στην τέχνη. 1. για το ίδιο θέμα και είναι ήδη αρκετά σαφές. But LXX "to the east even to the sea", τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. - «Αυτή είναι η μοίρα του Άσερ», αναφ. "Ashir is one," LXX: "Ashir is one," - όπως στο 1 st. για τη Ντάνα. Γιατί είναι εδώ το πεπρωμένο του Άσερ - βλ. pref. σχόλια. Ιεζ.48:3. Κοντά στα σύνορα του Ασήρ, από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό, είναι ένα τμήμα για το Νεφθαλί. Ιεζ.48:4. Κοντά στα σύνορα του Νεφθαλί, από το ανατολικό έως το δυτικό τμήμα, αυτό είναι ένα τμήμα του Μανασσή. Ιεζ.48:5. Κοντά στα σύνορα της Μανασσή, από το ανατολικό έως το δυτικό τμήμα, είναι ένα τμήμα για τον Εφραίμ. Ιεζ.48:6. Κοντά στα σύνορα του Εφραίμ, από το ανατολικό έως το δυτικό τμήμα, είναι ένα τμήμα του Ρουβέν. Ιεζ.48:7. Κοντά στα σύνορα του Ρουβέν, από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό, αυτό είναι ένα τμήμα του Ιούδα. Για τους λόγους μιας τέτοιας κατοικίας κάθε φυλής, δείτε το προηγούμενο άρθρο. σημείωση Εκφράσεις με εβραϊκά γράμματα ταυτόσημες με το Art. 2, μόνο μερικές φορές «ανατολικό» - Kadima (Άρθρο 3–5) στην αιτιατική περίπτωση της σκηνοθεσίας, και μερικές φορές Kadi (Άρθρο 6, 7), όπως στο Art. 1, 2, 8. σε αυτά n. Και το «γουέστερν» (κυριολεκτικά θάλασσα) είναι παντού στο κρασί. π.χ. yama (2–8 στ., μόνο σε 1ο στ. εμ. σ. - στόχος). LXX, όμως, σχεδόν σε κάθε στίχο υπάρχει ποικιλία εκφράσεων, και δόξα. ακόμη περισσότερο: Τέχνη. 3, 6, 7 – από των προς ανατολάς ᾿εως των προς θαλασσαν – glor. «από τα ανατολικά μέχρι τη θάλασσα»· στην Τέχνη. 6: "σαν την ανατολή", 7: "σαν την ανατολή"; Τέχνη. 4: «από τη γη της ανατολής μέχρι τη γη της θάλασσας»: στ. 5: «από... αυτούς που είναι στην ανατολή, ακόμη και σε εκείνους που είναι προς τη θάλασσα». Ιεζ.48:8–22. Καθορίζεται το μέγεθος της «ιερής περιοχής», Εβρ. teruma, LXX: απαρχη, firstfruits. Vulg. primitiae (βλ. εξήγηση Εζ. 45.1) που περιλαμβάνει: 1) την περιοχή των ιερέων με το ναό (εδ. 9–12), 2) την περιοχή των Λευιτών (13–17), 3) τις πόλεις (15–20) και 4) τους πρίγκιπες (21–22). Ο υπολογισμός αυτού του οικοπέδου, που είναι στην ουσία η κληρονομιά της φυλής του Λευί, υποδεικνύεται ακριβέστερα από τις μερίδες των φυλών: εκτός από το μήκος, ίσο, όπως και η κληρονομιά των φυλών, σε όλη την έκταση της ιερής γης, υποδεικνύεται και το πλάτος του: 25.000 από την εξήγηση απροσδιόριστου μέτρου. Αυτός ο χώρος είναι σημαντικός γιατί ανάμεσά του υπάρχει ένα «ιερό», το gamikdash (LXX: το δγιον, ιερό), δηλαδή ένας ναός, που έτσι βρίσκεται εντελώς έξω από την πόλη. Η μονάδα μέτρησης δεν προσδιορίζεται, βλέπε επεξήγηση του Ιεζ.45.2. Ιεζ.48:8. Και κοντά στα σύνορα του Ιούδα, από το ανατολικό άκρο στο δυτικό, υπάρχει μια ιερή περιοχή, πλάτους είκοσι πέντε χιλιάδων καλαμιών, και το ίδιο μήκος με άλλες περιοχές, από την ανατολική άκρη έως τη δυτική. θα υπάρχει ένα ιερό στη μέση του. «Πλάτος», δηλαδή από βορρά προς νότο. – «Μήκος» – από ανατολή προς δύση. Ιεζ.48:9. Η έκταση που θα αφιερώσετε στον Κύριο θα είναι είκοσι πέντε χιλιάδες μήκος και δέκα χιλιάδες καλάμια πλάτος. Το πιο ιερό μέρος αυτού του χώρου, αφιερωμένο στον ίδιο τον Κύριο, είναι το κέντρο του, ακριβώς δίπλα στον ναό, 25.000 x 10.000, σύμφωνα με LXX 25.000 τετραγωνικά μέτρα, που προτιμούν οι νεότεροι. Wed Ezek.45.1, 3 βλ. επεξήγηση εκεί κ.ε. Τέχνη. Ιεζ.48:10. Και αυτός ο ιερός περίβολος θα ανήκει στους ιερείς, βόρεια είκοσι πέντε χιλιάδες, και στη θάλασσα πλάτος δέκα χιλιάδων, και προς ανατολάς πλάτος δέκα χιλιάδων, και νότια το μήκος είκοσι πέντε χιλιάδων καλάμια, και στο μέσο του θα είναι το ιερό του Κυρίου. «Και αυτός ο ιερός χώρος πρέπει να ανήκει στους ιερείς». Το LXX είναι πιο ακριβές: «από αυτούς θα είναι οι πρώτοι καρποί του ιερού (terumat gakkodesh) zhertsm», δηλαδή ολόκληρης της τέρουμα, το μέρος που ανήκει στους ιερείς θα είναι ιδιαίτερα ιερό. Λόγω αυτής της αγιότητας και της σημασίας αυτού του τμήματος, μετριέται με τον εαυτό του με διαχωρισμό σε όλες τις πλευρές του, δίνοντας τετραγωνικά 25.000 x 10.000. Για να μην είναι επανάληψη της τέχνης αυτός ο στίχος. 9, οι αριθμοί εκεί πρέπει να διαβάζονται σύμφωνα με το LXX. Ιεζ.48:11. Αφιερώστε το στους ιερείς των γιων του Σαδώκ, οι οποίοι στάθηκαν στη σκοπιά Μου, οι οποίοι, κατά τη διάρκεια της αποστασίας των γιων Ισραήλ, δεν έφυγαν από εμένα, όπως έκαναν οι άλλοι Λευίτες. «Αφιέρωσε αυτό στους ιερείς», στα Εβρ. «Αφιερωμένο στους ιερείς»· επομένως LXX: «δια της θυσίας, αγιασμένος»: έτσι και το Targum, το Peshito και το νεότερο. Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.44.15, 10. Ιεζ.48:12. Θα έχουν αυτό το μέρος της γης από τον ιερό χώρο, τον ιερότερο των ιερών τόπων, κοντά στα σύνορα των Λευιτών. «Αυτό το μέρος της γης από τον ιερό χώρο», στα εβραϊκά. terumiya από το teruma, η πρώτη λέξη είναι κάποιο είδος σχηματισμού από το teruma, ίσως με μια αφηρημένη ή ενισχυμένη σημασία: special teruma. LXX: «Τα πρώτα φρούτα της κυρίας». - «Άγια των αγίων πραγμάτων», Εβρ. kodesh kodashim, σλάβος. Το «Άγιο των Αγίων» είναι το πιο ιερό μέρος της γης, αφού ο ναός βρισκόταν εδώ. χρησιμεύοντας ως ειδικό όνομα για τα άγια των αγίων, αυτή η έκφραση τόσο στον Μωυσή όσο και στον Ιεζεκιήλ έχει επίσης μια γενική σημασία - τη μεγαλύτερη αγιότητα (Ιεζ.41.4, 43.12, 45.3). Ο Λευιτικός χώρος ονομάζεται απλώς «ο άγιος τόπος» (εδ. 14). «Στο όριο των Λευιτών». Εφόσον ο υπολογισμός των οικοπέδων στον Ιεζεκιήλ πηγαίνει από βορρά προς νότο, αυτή η έκφραση θα πρέπει να σημαίνει ότι το οικόπεδο των ιερέων στο νότο συνορεύει με το Λευιτικό. αλλά τότε ο ναός δεν θα βρισκόταν, όπως απαιτείται από το άρθρο 8, στη μέση ολόκληρης της τερούμα (ιερής περιοχής): επομένως, η περιοχή των Λευιτών θα πρέπει να τοποθετηθεί βόρεια και όχι νότια της ιερατικής περιοχής. Κατά συνέπεια, ο προφήτης εδώ παρεκκλίνει από τη σειρά του στην περιγραφή (από βορρά προς νότο) και από ολόκληρο το τέρουμα μιλά νωρίτερα για το κέντρο του - τον ιερατικό χώρο εν όψει της ιδιαίτερης αγιότητάς του. Ιεζ.48:13. Και οι Λευίτες θα λάβουν επίσης στο ιερατικό όριο είκοσι πέντε χιλιάδες σε μήκος και δέκα χιλιάδες σε πλάτος. όλο το μήκος είναι είκοσι πέντε χιλιάδες και το πλάτος δέκα χιλιάδες καλάμια. «Στο ιερατικό σύνορο» από τα βόρεια, βλέπε επεξήγηση στ. 12. – Μήκος – από μέσα προς τα δυτικά, πλάτος από βορρά. προς τα νότια – «Ολόκληρο το μήκος…» είναι μια ακατανόητη επανάληψη (προφανώς όχι με την έννοια του άρθρου 10), καθώς και ο υπερβολικός ορισμός του «όλου» με μήκος. Επομένως, με το LXX πρέπει να κατανοήσετε το μέτρημα, όλα, ανεξάρτητα: όλα (παν, γάκκολ), δηλ. το ιερατικό και το λεβιτικό τμήμα, και αντί για «δέκα» διαβάστε «είκοσι» (σε πλάτος). Έτσι σχεδόν σε όλο τον κώδικα. LXX; δόξα διορθώθηκε στα εβραϊκά σε «δέκα». Επιπλέον, το 14ο άρθ. αναφέρεται ξεκάθαρα όχι μόνο στον Λευιτικό χώρο, αλλά σε ολόκληρο τον ιερό χώρο (Λευιτ. και Ιερέας). Ως συνήθως, η μονάδα μέτρησης δεν ονομάζεται. βλέπε εξήγηση του Ιεζ.45.2. Έτσι, το Λευιτικό οικόπεδο ήταν ίσο με το ιερατικό οικόπεδο, αλλά στην πραγματικότητα μεγαλύτερο από αυτό, αφού δεν μειώθηκε από την τεράστια έκταση του ναού (1 5 οικόπεδα), που αντιστοιχεί στον μεγαλύτερο αριθμό Λευιτών. Ιεζ.48:14. Και από αυτό το μέρος δεν μπορούν ούτε να πουλήσουν ούτε να ανταλλάξουν. και οι πρώτοι καρποί της γης δεν μπορούν να περάσουν σε άλλους, γιατί είναι άγια στον Κύριο. «Ό,τι είναι αφιερωμένο στον Θεό, ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα· γιατί κάτι είναι ιερό στο βαθμό που απομακρύνεται από την επαφή με οτιδήποτε δεν είναι ιερό και χωρίζεται από αυτό» (Μπερτ.). Ο Θεός είναι ο ιδιοκτήτης του ιερού χώρου (Ιεζ.45.1, πρβλ. Ιεζ.44.28), και, είναι σαφές ότι οι υπηρέτες του, που χρησιμοποιούν μόνο τα έργα του, δεν μπορούν να τον αποξενώσουν. Νυμφεύομαι. Λιοντάρι. 25.32–34. - «Δεν μπορούν ούτε να πουλήσουν ούτε να ανταλλάξουν», στα εβραϊκά. ένα ρήμα (μακάρ) και ακατάλληλοι ρηματικοί τύποι: στον πρώτο. θήκη στην πραγματική αίθουσα. 3 l. πληθυντικός.. στο δεύτερο σε θα προκαλέσει. αίθουσα. Z l. μονάδες? εν τω μεταξύ, στο LXX τόσο σε strad, hall: «δεν θα πωληθεί, ούτε θα αντικατασταθεί», και το δεύτερο: καταμετρηθήσεται (προσωπικό μέτρο). «Δεν μπορούν να περάσουν» euro avar, για να μετακινηθείς, πρέπει να έχει γίνει νομικός όρος τότε. – «Οι πρώτοι καρποί της γης», που έρχεται μετά το «περνάω», ​​αναφέρεται και στα τρία ρήματα. Με τον όρο «πρώτοι καρποί» εννοούμε την ίδια τη γη και όχι το προϊόν της. LXX προτογεννήματα, σλαβ. ανακριβές: «πρώτη ζωή». - Το «Πάρτο» δεν είναι «άγιο των ιερών» όπως τον 12ο αιώνα, γιατί μιλάμε για τη Λευιτική τοποθεσία, που ήταν μικρότερο ιερό από το ιερατικό. Ιεζ.48:15. Και οι υπόλοιπες πέντε χιλιάδες σε πλάτος με είκοσι πέντε χιλιάδες σε μήκος διατίθενται στην πόλη για γενική χρήση, για οικισμό και για τα προάστια. η πόλη θα είναι στη μέση. Αν και μόνο οι κληρονομιές των ιερέων και των Λευιτών θεωρούνται ιερή περιοχή, ολόκληρο το ορθογώνιο, μέρος του οποίου αποτελούν αυτές οι κληρονομιές, γίνεται κάτι περισσότερο από συνηθισμένο από αυτό και μόνο. Επιπλέον, το υπόλοιπο αυτού του παραλληλογράμμου, δηλαδή το νότιο και το ανατολικό από τις δυτικές παρυφές, ανήκει στους ηγεμόνες που είναι πιο κοντά, σε αγιότητα, ή τουλάχιστον κατά τη σημασία τους, στον κλήρο και τον κλήρο - δηλαδή την πρωτεύουσα της Αγίας Γης και τον πρίγκιπά της. Από αυτό είναι σαφές γιατί, κατά την άποψη του προφήτη, οι δύο τελευταίες κτήσεις είναι ένα και το αυτό με το πρώτο (ιερό μέρος). Ωστόσο, και οι δύο - ο χώρος της πόλης και ο πριγκιπικός χώρος - δεν συνιστούν τίποτα ιερό με τη σωστή έννοια. – «Τα υπόλοιπα» στο ορθογώνιο μεταξύ της κληρονομιάς του Ιούδα και του Βενιαμίν. – «Για γενική χρήση», Εβρ. αίθουσα γκου. Vulg. profana erunt, - όχι ιερό, βλέπε εξήγηση του Ezek.42.20; LXX free: προτειχιμα, pregradie, Ak. βεβηλον, Sim. και Feod. λαικον. «Προάστια», εβρ. migrash, - ή βοσκότοπος, βοσκότοπος; LXX – διάστημα, απόσταση (ώστε να υπάρχει απόσταση μεταξύ πόλης και ναού). Ιεζ.48:16. Και αυτές είναι οι διαστάσεις του: η βόρεια πλευρά είναι τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια και η νότια πλευρά είναι τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια, η ανατολική πλευρά είναι τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια και η δυτική πλευρά είναι τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια καλάμια. Η πόλη, όπως και ο ναός, ήταν ένα κανονικό τετράγωνο 10 φορές μεγαλύτερο από το ναό (πρβλ. εξήγηση στ. 17 και Ιεζ. 42.20). Εάν η μονάδα μέτρησης εδώ, όπως νομίζουν οι σύγχρονοι, είναι ο πήχης, τότε η πόλη έχει περιφέρεια περίπου 9 χιλιόμετρα (8 1 2 ver.). σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο, η Ιερουσαλήμ της εποχής του είχε περιφέρεια 33 σταδίων και 6 χιλιόμετρα. Εάν η μονάδα μέτρησης, που είναι πιο πιθανό, είναι ένα καλάμι, τότε η περιφέρεια είναι περίπου 50 χιλιόμετρα (τεράστια: Jer 31,38–39, Rev 21,16). - «Πεντακόσια», δύο φορές στα εβραϊκά, επομένως το δεύτερο στο Κερί παραλείπεται και είναι διάστικτο. στο κείμενο γράφεται χωρίς σημάδια: «εξαιρετικό παράδειγμα διττογραφίας» (Μπερτ.). Ιεζ.48:17. Και τα περίχωρα της πόλεως προς τα βόρεια είναι διακόσια πενήντα, και προς ανατολάς διακόσια πενήντα, και προς τα νότια διακόσια πενήντα, και προς τα δυτικά διακόσια πενήντα καλάμια. Προάστια, migrash διάστημα, απόσταση - βλ. επεξήγηση του Art. 15. Με τα προάστια της η πόλη ήταν τετράγωνο με στρογγυλό αριθμό 5000 μονάδες μέτρησης: Ιεζ.45.6. Ιεζ.48:18. Και ό,τι απομένει από το μήκος απέναντι από το ιερό οικόπεδο, δέκα χιλιάδες προς τα ανατολικά και δέκα χιλιάδες προς τα δυτικά, απέναντι από το ιερό οικόπεδο, τα προϊόντα από αυτή τη γη πρέπει να είναι για το φαγητό αυτών που εργάζονται στην πόλη. «Εργασία στην πόλη» – λατ. colere urbem (LXX «φτιάχνοντας την πόλη») - όλοι οι κάτοικοί της, τους οποίους, επομένως, ο προφήτης αντιπροσωπεύει κυρίως ως αγρότες (1000 † 1000) x 5000 μονάδες. m γης δύσκολα θα ήταν αρκετό για μια πόλη 5000 x 5000 μονάδων. m. για φαγητό, αλλά αυτό αναφέρεται στη μελλοντική γονιμότητα της γης του St. - «Ενάντια στον ιερό χώρο». Το LXX, προφανώς, διαβάστηκε κάπως διαφορετικά: «και θα υπάρξουν οι πρώτοι καρποί του ιερού πράγματος». Ιεζ.48:19. Εργάτες από όλες τις φυλές του Ισραήλ μπορούν να εργαστούν στην πόλη. "Εργασία στην πόλη" - Δείτε την εξήγηση του Art. 18. Τετ Ιεζ.45.6. Κατά συνέπεια, ο πληθυσμός της πόλης θα πρέπει να αποτελείται από διαφορετικές φυλές και θα χρησιμεύσει ως ενοποίηση τους. Ιεζ.48:20. Ολόκληρη η χωρισμένη περιοχή μήκους είκοσι πέντε χιλιάδων και πλάτους είκοσι πέντε χιλιάδων, τετραγωνική, θα διατεθεί ως ιερή κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένων των κτημάτων της πόλης. Κατά συνέπεια, η περιοχή της πόλης ανήκει επίσης στα ιερά, στην τερούμα («ολόκληρη η χωρισμένη περιοχή» - kol-teruma, LXX: «όλοι οι πρώτοι καρποί»). «Τετράγωνο» - βρυχάται στην αρχαία γλώσσα - ένα τέταρτο (η τοποθεσία της πόλης ήταν 1 4 ιερή), και ένα τετράγωνο ή τετράγωνο είναι merubat ή ravua. – «Με συμπερίληψη» – Εβρ. ate, to al, above, LXX: απο, "από". Ιεζ.48:21. και τα υπόλοιπα στον πρίγκιπα. Τόσο από την πλευρά του ιερού τόπου, όσο και από την πλευρά των κτημάτων της πόλης, έναντι είκοσι πέντε χιλιάδων ράβδων μέχρι τα ανατολικά σύνορα της τοποθεσίας, και δυτικά έναντι είκοσι πέντε χιλιάδων στα δυτικά σύνορα, ανάλογα με αυτές τις κληρονομιές, η κληρονομιά του πρίγκιπα, ώστε ο ιερός χώρος του και το ιερό να είναι μέσα. «Και από την πλευρά του ιερού χώρου και από την πλευρά των κτήσεων της πόλης». Το LXX είναι πιο ακριβές: «από αυτό και από εκείνο (mizze umizze, - και από τις δύο πλευρές) από τους πρώτους καρπούς του ιερού και (που σημαίνει «από ακόμη») στη συμμετοχή (πεπρωμένο) της πόλης». - «Προς τα ανατολικά σύνορα της τοποθεσίας και προς τα δυτικά...», LXX: «στο όριο, στη θάλασσα και στα ανατολικά». - «Στα δυτικά σύνορα», κυριολεκτικά «στα σύνορα προς τη θάλασσα», δηλαδή τη Μεσόγειο. - «Ανάλογα με αυτές τις κληρονομιές, η κληρονομιά του πρίγκιπα». LXX: «κοντά στα μέρη του γέροντα», δηλαδή ο ιερός χώρος στα ανατολικά και δυτικά βρίσκεται σε επαφή με τον πριγκιπικό χώρο, στην πραγματικότητα δύο τμήματα του. – «Ιερό» – κυριολεκτικά «ιερό του σπιτιού» Λεβ. 16.33; LXX: «αγιασμός του ναού». Πρβλ. Ιεζ.45.7. Ιεζ.48:22. Και ό,τι έχει απομείνει από τις κτήσεις των Λευιτών και τις κτήσεις της ενδιάμεσης πόλης ανήκει επίσης στον πρίγκιπα. το διάστημα μεταξύ των συνόρων του Ιούδα και των συνόρων του Βενιαμίν θα ανήκει στον πρίγκιπα. «Και ό,τι απομένει ανάμεσα στις κτήσεις των Λευιτών και στις κτήσεις της πόλης», άναψε. «και από τις κτήσεις των Λευιτών και από τις κτήσεις της πόλης στη μέση» (όπως και στο LXX) μπορεί επίσης να αναφέρεται στο προηγούμενο: η ιερατική περιοχή και ο ναός βρίσκονται ανάμεσα στις κτήσεις των Λευιτών και την πόλη. - «Ανήκει επίσης στον πρίγκιπα». Στο LXX: «πρεσβύτεροι» – πληθυντικός. η., αφού αυτό αναφέρεται στις διαδοχικές σειρές των πριγκίπων. Ιεζ.48:23. Τα υπόλοιπα, από τις φυλές, από την ανατολική περιοχή μέχρι τη δυτική, είναι μια μερίδα για τον Βενιαμίν. Ιεζ.48:24. Κοντά στα σύνορα του Βενιαμίν, από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό, υπάρχει μια κληρονομιά για τον Συμεών. Ιεζ.48:25. Κοντά στα σύνορα του Συμεών, από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό, υπάρχει μια κληρονομιά για τον Ισσάχαρ. Ιεζ.48:26. Κοντά στα σύνορα του Ισσάχαρ, από το ανατολικό άκρο μέχρι το δυτικό, υπάρχει μια κληρονομιά για τον Ζαβουλών. Ιεζ.48:27. Κοντά στα σύνορα του Ζαβουλών, από το ανατολικό άκρο προς το δυτικό, υπάρχει ένα τμήμα του Γαδ. Η κατοχή των υπολοίπων (yeter, περισσον, υπερβολική) 5 φυλών. Σε ευρώ και ελληνικά Η εικόνα της έκφρασης σε όλους τους στίχους είναι ίδια, αλλά δόξα. διαφοροποιεί: 23 κ.σ. «από αυτούς που είναι στην ανατολή ακόμα και σε εκείνους που είναι προς τη θάλασσα» Ελληνικά· Τέχνη. 24: «προς ανατολάς ακόμη και προς τη χώρα ακόμη και προς τη θάλασσα». 25 Άρθ. «από τη χώρα προς τα ανατολικά ακόμη και από τη χώρα στη θάλασσα». Τέχνη. 26: «από την ανατολή μέχρι τη θάλασσα». Στίχος 27: «από την ανατολή μέχρι τη γη της θάλασσας». Βλέπε επεξήγηση του άρθρου. 1. Βάση διανομής – βλ. προηγ. αναπληρωτής Ιεζ.48:28. Και κοντά στα σύνορα του Γαδ στη νότια πλευρά υπάρχει ένα νότιο σύνορο από την Ταμάρ μέχρι τα νερά της έριδος στο Κάδιθ, κατά μήκος του ρέματος προς τη μεγάλη θάλασσα. Όπως το βόρειο σύνορο (στ. 1), το νότιο περιγράφεται και στα εβραϊκά. αυτολεξεί κατά τον Ιεζ.47.19· δείτε την εξήγηση εκεί. Μετά το «Gad» LXX: † «από την ανατολή». - «Νότιο όριο», Εβρ. teman, - Feman, δες εξήγηση εκεί. – «Από την Ταμάρα», ελλην. απο Θαιμαν, slav. "από το νότο" (στο Κεφάλαιο XLVII - "από το Feman") είναι μια συχνή χρήση αυτής της λέξης, αλλά δεν είναι κατάλληλη εδώ. – «Στα νερά της διαμάχης στο Κάντιθ» – Ελληνικά. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, slav. «ύδατα Varimoth-Cadiz», ανακριβής μεταγραφή του Εβρ. Merivat, στο Κεφάλαιο XLVII. Ο Marimof έχει δίκιο, αλλά το "Kadim" είναι ανακριβές εκεί. - «Ροή», Εβρ. nakhala σημαίνει επίσης κληρονομιά, επομένως LXX: «κληρονομιά» (στο XLVIÏ «συνέχεια»). Ιεζ.48:29. Αυτή είναι η γη που θα μοιράσετε με κλήρο στις φυλές του Ισραήλ, και αυτές είναι οι μερίδες τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Με κλήρο», βλέπε επεξήγηση των Ιεζ.45.1 και Ιεζ.47.22. Πόσο μεγάλες ήταν οι κληρονομιές των φυλών κατά την άποψη του προφήτη; Αν ο προφήτης, που είναι τόσο ακριβής στα αριθμητικά δεδομένα, δεν υποδεικνύει το μέγεθός τους, πρέπει να οφείλεται στο ότι είναι εύκολο να υπολογιστούν σύμφωνα με τα όρια του Αγ. γη και το μέγεθος του ιερού χώρου. Το τμήμα της Αγίας γης από τα βόρεια που υποδεικνύει ο προφήτης. σύνορα προς τα νότια θα είναι 3 1 3 γεωγρ. μοίρες, 50 γεωγρ. μίλια (350 βερστ 371 χιλιόμετρα). Το πλάτος της ιερής περιοχής, αν η μονάδα μέτρησής της είναι το «καλάμι» Εζ.40,5, θα είναι 10–11 γεωγρ. μίλια. Αυτό αφήνει περίπου. 12 γόνατα. 40 γεωγρ. μίλια, – κάθε γόνατο 3 1 3 μίλια. Μήκος τμήματος από δυτικά. στα ανατολικά, ίσο με το πλάτος της Χαναάν από τον Ιορδάνη έως τη Μεσόγειο Θάλασσα, περίπου 11 μίλια (Συνεπώς, για τον πρίγκιπα στις πλευρές του ιερού χώρου παραμένουν στενές λωρίδες γης πλάτους όχι μεγαλύτερο από 1 2 μίλια, με μήκος 10 μίλια, το πλάτος του ιερού τόπου). Ιεζ.48:30. Και εδώ είναι οι έξοδοι της πόλης: στη βόρεια πλευρά υπάρχουν μέτρα τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια· «Έξοδοι» - tots'ot - είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πώς διαφέρει αυτή η έννοια από τις «πύλες» στις οποίες είναι αφιερωμένο αυτό το τμήμα: πρέπει να είναι μια μεγαλύτερη γενικότητα: περιλαμβάνει τοίχους, το μήκος των οποίων επαναλαμβάνεται εδώ (στ. 16· πρβλ. Παρ. 4.23· βλ. εξήγηση του Εζ. 42.11). Αυτό είναι σαν μια γενική επιγραφή του τμήματος. Ιεζ.48:31. Και οι πύλες της πόλης ονομάζονται από τα ονόματα των φυλών του Ισραήλ. προς τα βόρεια υπάρχουν τρεις πύλες: μία πύλη του Ρουβήν, μία πύλη του Ιούδα, μία πύλη του Λευί. «Και οι πύλες της πόλης ονομάζονται φυλές των φυλών του Ισραήλ», που σημαίνει τη συμμετοχή όλων των φυλών στον πληθυσμό της πόλης: στ. 19. Μια παρατήρηση που θα ήταν περισσότερο σε ισχύ μετά τις 30α. οι νεότεροι το βάζουν εκεί. Οι τρεις βόρειες πύλες ανήκουν φυσικά στις τρεις φυλές που ζουν στο βορρά πιο κοντά στην πόλη. Ιεζ.48:32. Και στην ανατολική πλευρά υπάρχουν μέτρα τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες και τρεις πύλες: μία πύλη του Ιωσήφ, μία πύλη του Βενιαμίν, μία πύλη του Δαν. Η βάση για την παραχώρηση της ανατολικής πύλης σε αυτές τις φυλές - βλ. προηγ. αναπληρωτής, στον επικεφαλής. Ο Εφραίμ και ο Μανασσής ενώνονται σε μια φυλή επειδή ο Λευί λαμβάνει μια ειδική πύλη. Ιεζ.48:33. και στη νότια πλευρά υπάρχουν μέτρα τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες και τρεις πύλες: μία πύλη του Συμεών, μία πύλη του Ισσάχαρ, μία πύλη του Ζαβουλών. Ιεζ.48:34. Στην πλευρά της θάλασσας τα μέτρα είναι τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια, και υπάρχουν τρεις πύλες: μία πύλη του Γαδ, μία πύλη του Ασήρ, μία πύλη του Νεφθαλί. Βλέπε προηγ. αναπληρωτής του κεφαλαίου, 2η τιμωρία. Ιεζ.48:35. Είναι δεκαοχτώ χιλιάδες συνολικά. Και από εκείνη την ημέρα το όνομα της πόλης θα είναι: «Ο Κύριος είναι εκεί». "Δεκαοχτώ χιλιάδες" - βλέπε εξήγηση του άρθρου. 16. – «Από εκείνη την ημέρα», από την ημέρα που δημιουργήθηκε η πόλη. Το euro miyom μπορεί επίσης να σημαίνει «από τώρα και στο εξής», «εφεξής». - «Ο Κύριος είναι εκεί». Μια πιο σημαντική κατοικία από πριν (βλ. Ιωήλ 3.21), που παράγει πρωτοφανή ευημερία για την πόλη (Ησ. 60.14, 22· Ησ. 62.2) και δεν εμποδίζεται από την ατίμωση του ονόματος του Θεού. - «Εκεί», Εβρ. shamma - πιο ενεργητικό και επίσημο από το εικονικό. Η αλλαγή ονόματος είναι αλλαγή ολόκληρης της ύπαρξης. Και το «Ιερουσαλήμ» είναι ένα σημαντικό όνομα (σύμφωνα με τον μακάριο Ιερώνυμο, σημαίνει «όραμα του κόσμου»), αλλά το νέο όνομα είναι πιο εξαιρετικό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: