Глава 48

Die Lage der Stämme Israels im zukünftigen Heiligen Land in Bezug auf die Kirche und die Stadt Wie die Kirche eine Quelle der Fruchtbarkeit für die Zukunft ist, gleicht und erweitert St. Land, so dass er und die eng mit ihm verbundene Stadt als Zentrum seiner Bevölkerung und Ausgangspunkt für die Aufteilung des St. Landes zwischen den Knien dienen. Wie perfekt, St. Das Land der Zukunft scheint ein regelmäßiges, von Nord nach Süd verlängertes Quadrat zu sein, das sich entlang der Ost-West-Parallele in 12 gleiche Abschnitte für die Stämme erstreckt (letztere scheinen als Ideal zahlreich identisch zu sein; im Gegenteil, Numeri 26,53–56, 33,54). Der Ort für den Stamm wird näher oder weiter von der heiligen Stätte entfernt angegeben, abhängig von der größeren oder geringeren Würde seiner Herkunft: Die leiblichen Söhne von Lea und Rachel erhalten Orte, die näher am Kirche liegen als die Söhne der Mägde (Leah Zilpah und Rachel Bilhah); Sie umgeben unmittelbar die Kirche – entsprechend der historischen Realität der Stämme Juda und Benjamin. Nördlich der Kirche befinden sich die drei wichtigsten Stämme Leas (Reihenfolge: Ruben, Juda, Levi bereits in Deuteronomium 33,7 usw.). im Süden – der Rest; Auf der Spitze des ersten Bildes steht Rachels ältester Sohn, auf dem zweiten Bild ihr jüngster Sohn. Außenbezirke - Sklaven des Stammes; von ihnen ist neben den Liins der älteste Stamm ihres Sklaven (Gadovo); neben Rahels Stamm steht auch der Stamm ihres Sklaven Naphtali – der historischen Realität entsprechend, wie der benachbarte Ascher. Das größte Zugeständnis an die historische Realität wurde darin gemacht, dass die Kirche nicht die Mitte des St.-Landes einnahm, sondern näher nach Süden rückte (V. 1-29). (Siehe Zeichnung, Art. 2) Nach dem gleichen Prinzip werden die 12 Tore des zukünftigen St. unter den Stämmen verteilt. Städte (Verse 30–35). Die im Norden gelegenen Stämme erhalten Tore auf der Nordseite der Stadt und die südlichen auf der Südseite. Rachels Stamm erhält ein Tor auf der ehrenvollsten Ostseite, und auch der älteste der Stämme ihrer Sklaven (Danovo) hat hier ein Tor; der jüngere (Neffalimovo) liegt in der diametral gegenüberliegenden Ecke der Stadt (aus Symmetriegründen). Die verbleibenden zwei Tore der Westmauer werden den Stämmen von Liinas Sklaven geschenkt. (Siehe Zeichnung, Art. 16) All dies deutet auf unterschiedliche Grade der Heiligkeit in der Zukunft, dem neuen Israel, hin, das nicht den gleichen Zugang zu Gott bietet und in den historischen Bedingungen der Entstehung und Entwicklung des Volkes verwurzelt ist. Hes.48:1. Dies sind die Namen der Stämme. Am nördlichen Rand, an der Straße von Hethlon, die nach Hamath führt, Hazar-Enon, an der Nordgrenze von Damaskus auf dem Weg nach Hamath: das alles vom Osten bis zum Meer ist ein Teil von Dan. Die Platzierung der Knie beginnt, wie eingangs angedeutet, im Norden. Vers, insb. gemäß LXX: „Das sind die Namen der Stämme vom Anfang bis zum Norden“ (vom nördlichen Rand der Erde). Anschließend wird die Definition der Nordgrenze der Erde aus Hes. 47,15–17 wiederholt, allerdings in sehr gekürzter Form und stellenweise bis zur Verwirrung: Von den dort genannten 7 Punkten werden nur drei der wichtigsten angegeben. - „Auf der Straße von Hethlon nach Hamath, Hazar-Enon“, lit. „zur Straße (in Richtung) Hethlon, am Eingang von Hamath, Hazar-Enon.“ Der Ausgangspunkt der Nordgrenze wird nicht angegeben: „vom Meer“ wie in Hes. 47,17 (daher machen die neuesten das erste Wort zu einem solchen Hinweis). Zur Lage der Städte Hethlon, Hamath und Hazar-Enon siehe die Erklärung von Hesekiel 47,15–17. LXX „gemäß dem Land der Abstammung des Yenan-Vorhofs, der sich vom Eingang von Imath trennt“ την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ ). „Der Abstieg dessen, der den Eingang teilt“ ist dasselbe wie „der hinabsteigt und den Eingang trennt“ Hes. 47,15, siehe die Erklärung dort (hier ist eine genauere Formulierung). „Gerichte von Enan“, (dies ist korrekter als das griechische Αιλαμ) „Gerichte von Savani“ Eze.47.16. Der Enath-Eingang scheint nach Hazar-Enon zu führen. „Von der nördlichen Grenze von Damaskus auf dem Weg nach Hamath“, lit. „die Grenze von Damaskus nordwärts bis Hamath.“ Die Beschreibung der Grenze geht von Hazzar-Enon, ihrem östlichsten Rand, zurück, um, wie in Hesekiel 47,17 (derselbe, aber ausführlichere Ausdruck), auf die an das zukünftige St. angrenzenden Länder hinzuweisen. Land der heidnischen Länder, die nicht darin enthalten sein sollten. LXX: „die Grenze von Damaskus im Norden quer durch das Land (entlang) Seite an Seite mit dem Hof ​​von Hamath“ (vielleicht die Nomadenlager von Hamath, wie die „Höfe von Schebani“ Hes. 47,16). „Das alles vom Osten bis zum Meer“, lit. „Und es wird für ihn (d. h. Dan, wie aus dem Folgenden hervorgeht) die Grenze (Torf) im Osten sein – das Meer“ (ein sehr komprimierter Ausdruck, der bereits durch LXX vervollständigt wurde: „und sie werden (griechisch εσται, sie – Plural) sogar im Osten bis zum Meer sein“). Anscheinend wird die Aufmerksamkeit auf die große Ausdehnung des Knieteils gelenkt; In der Antike besaß kein einziger Stamm einen so breiten Streifen Kanaans (seine gesamte Breite); Der Stamm Dan, von dem wir hier sprechen, hatte das kleinste Los und flüchtete in die Nähe von Juda, was ihn dazu veranlasste, sich im freien, noch nicht eroberten Norden Kanaans einen Platz zu suchen und dort eine nach ihm benannte Stadt zu finden, die damals als äußerster nördlicher Punkt der Heiligen Erde galt (2. Könige 3,10 usw.). „Eine Portion für Dan“, lit. „Dan ist einer.“ LXX: „Gegeben ist eins.“ Hes.48:2. Nahe der Grenze Dans, vom Ostteil bis zum Westteil, ist es ein Teil für Asser. „Neben“, hebr. al, persönlich „oben“, LXX – „von“. - „Vom östlichen Rand zum westlichen“, - „Rand“ (Torf), d. h. das zukünftige St. Land, das sich vom Jordan bis zum Jordan erstreckt. zum Mittelmeer im Westen; „Westliche“ Buchstaben. „Meeresrand“ Der Ausdruck ist nicht so kurz wie in Art. 1. zum gleichen Thema und ist schon ganz klar. Aber LXX „nach Osten bis zum Meer“, τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. – „Dies ist Ashers Schicksal“, lit. „Ashir ist einer“, LXX: „Ashir ist einer“ – wie im 1. über Dana. Warum ist Ashers Schicksal hier – siehe Pref. Kommentare. Hes.48:3. Nahe der Grenze von Asser, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand, ist es ein Teil für Naphtali. Hes.48:4. Nahe der Grenze von Naphtali, vom Ostteil bis zum Westteil, ist dies ein Teil von Manasse. Hes.48:5. Nahe der Grenze Manasses, vom Ostteil bis zum Westteil, ist es ein Teil für Ephraim. Hes.48:6. Nahe der Grenze von Ephraim, vom Ostteil bis zum Westteil, ist es ein Teil von Ruben. Hes. 48:7. Nahe der Grenze Rubens, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand, ist dies ein Teil von Juda. Zu den Gründen für einen solchen Wohnsitz jedes Stammes siehe den vorherigen Artikel. beachten Sie Ausdrücke in hebräischen Buchstaben, die mit Art. identisch sind. 2, nur manchmal „östlich“ – Kadima (Art. 3–5) im Akkusativ der Richtung, und manchmal Kadi (Art. 6, 7), wie in Art. 1, 2, 8. in ihnen n. Und „westlich“ (wörtlich „Meer“) ist im Wein allgegenwärtig. zB Yama (2–8 M., nur in der 1. M. im. S. – Ziel). LXX jedoch gibt es in fast jedem Vers eine Vielfalt an Ausdrücken und Herrlichkeit. mehr noch: Kunst. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – glor. „von denen im Osten bis ans Meer“; in der Kunst. 6: „wie der Osten“, 7: „wie der Osten“; Kunst. 4: „vom Land des Ostens bis zum Land des Meeres“: Vers 5: „von denen, die im Osten sind, bis zu denen, die am Meer sind.“ Hes.48:8–22. Die Größe des „heiligen Bereichs“ wird bestimmt, hebr. teruma, LXX: απαρχη, Erstlinge. Vulg. primitiae (siehe Erläuterung Hes. 45,1), das umfasst: 1) das Gebiet der Priester mit der Kirche (V. 9–12), 2) das Gebiet der Leviten (13–17), 3) die Städte (15–20) und 4) die Fürsten (21–22). Die Berechnung dieses Grundstücks, das im Wesentlichen das Erbe des Stammes Levi darstellt, wird genauer angegeben als die Anteile der Stämme: Zusätzlich zur Länge, die wie das Erbe der Stämme der gesamten Ausdehnung des Heiligen Landes entspricht, wird auch seine Breite angegeben: 25.000 in einem nicht näher bezeichneten Maß: siehe Erklärung von Hes. 45,1. Diese Stätte ist wichtig, weil sich darunter ein „Heiligtum“, Gamikdash (LXX: το δγιον, heilig), also eine Kirche, befindet, der somit völlig außerhalb der Stadt liegt. Die Maßeinheit ist nicht angegeben, siehe Erläuterung zu Hesekiel 45,2. Hes.48:8. Und nahe der Grenze Judas, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand, gibt es ein heiliges Gebiet, fünfundzwanzigtausend Schilfrohre breit und genauso lang wie andere Gebiete, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand; In ihrer Mitte wird es ein Heiligtum geben. „Breite“, also von Norden nach Süden. – „Länge“ – von Ost nach West. Hes. 48:9. Die Fläche, die du dem Herrn weihen wirst, wird fünfundzwanzigtausend Schilfrohre lang und zehntausend Schilfrohre breit sein. Der heiligste Teil dieser dem Herrn selbst geweihten Stätte ist ihr Zentrum, unmittelbar neben der Kirche, 25.000 x 10.000, laut LXX 25.000 Quadratmeter, was die neuesten bevorzugen; Mi Hesekiel 45,1, 3 siehe Erläuterung dort ff. Kunst. Hes. 48:10. Und dieser heilige Bezirk soll den Priestern gehören, gegen Norden fünfundzwanzigtausend, und bis zum Meer eine Breite von zehntausend, und gegen Osten eine Breite von zehntausend, und gegen Süden eine Länge von fünfundzwanzigtausend Schilfrohren, und in seiner Mitte soll das Heiligtum des Herrn sein. „Und diese heilige Stätte sollte den Priestern gehören.“ LXX ist präziser: „Von diesen werden die Erstlinge des heiligen (terumat gakkodesh) zhertsm sein“, das heißt, vom gesamten Teruma wird der Teil, der den Priestern gehört, besonders heilig sein. Angesichts dieser Heiligkeit und Wichtigkeit dieses Teils wird er mit sich selbst durch die Trennung auf allen seinen Seiten gemessen, was 25.000 x 10.000 Quadratmeter ergibt. Damit dieser Vers keine Wiederholung der Kunst ist. 9, die dortigen Zahlen müssen nach LXX gelesen werden. Hes. 48:11. Widme dies den Priestern der Söhne Zadoks, die auf meiner Wache standen und während des Abfalls der Kinder Israels nicht von mir abwichen, wie es die anderen Leviten taten. „Widme dies den Priestern“, in Hebr. „den Priestern gewidmet“; daher LXX: „durch das Opfer geheiligt“: so auch das Targum, Peshito und das Neueste. Siehe Erklärung von Hesekiel 44,15, 10. Hes. 48:12. Sie werden diesen Teil des Landes vom heiligen Gebiet, dem Allerheiligsten, nahe der Grenze der Leviten, in Besitz nehmen. „Dieser Teil des Landes von der heiligen Stätte aus“, auf Hebräisch. terumiya von teruma, das erste Wort ist eine Art Bildung von teruma, vielleicht mit einer abstrakten oder erweiterten Bedeutung: spezielles teruma; LXX: „Erstlinge der Dame.“ - „Allerheiligstes“, hebr. kodesh kodashim, slawisch. Das „Allerheiligste“ ist der heiligste Teil der Erde, da sich hier die Kirche befand; Dieser Ausdruck dient sowohl bei Moses als auch bei Hesekiel als besonderer Name für das Allerheiligste und hat auch eine allgemeine Bedeutung – die größte Heiligkeit (Hes 41,4, 43,12, 45,3). Die levitische Stätte wird einfach „der heilige Ort“ genannt (V. 14). „An der Grenze der Leviten“. Da die Berechnung der Verschwörungen in Hesekiel von Norden nach Süden erfolgt, sollte dieser Ausdruck bedeuten, dass die Verschwörung der Priester im Süden an die levitischen angrenzt; aber dann würde die Kirche nicht, wie in Artikel 8 gefordert, in der Mitte der gesamten Terumah (heiliger Bereich) liegen: Daher sollte der levitische Bereich nördlich und nicht südlich des Priesterbereichs platziert werden; Folglich weicht der Prophet hier von seiner Reihenfolge in der Beschreibung (von Norden nach Süden) ab und spricht im gesamten Teruma früher von seinem Zentrum – dem Priesterbereich angesichts seiner besonderen Heiligkeit. Hes. 48:13. Und auch die Leviten werden nach der Priestergrenze fünfundzwanzigtausend Mann in der Länge und zehntausend Mann in der Breite erhalten; die Gesamtlänge beträgt fünfundzwanzigtausend und die Breite zehntausend Schilfrohre. „An der Priestergrenze“ von Norden, siehe Erläuterung zu Vers 12. – Länge – von innen nach Westen, Breite von Norden. nach Süden – „Die gesamte Länge ...“ ist eine unverständliche Wiederholung (offensichtlich nicht im Sinne von Art. 10) sowie die übermäßige Definition von „der Gesamtheit“ mit Länge; daher müssen Sie mit LXX count, all, unabhängig verstehen: all (παν, gakkol), d. h. den priesterlichen und levitischen Abschnitt, und statt „zehn“ lesen Sie „zwanzig“ (in der Breite); Also in fast dem gesamten Code. LXX; Ruhm wurde auf Hebräisch auf „zehn“ korrigiert. Darüber hinaus ist der 14. Art. bezieht sich eindeutig nicht nur auf den levitischen Bereich, sondern auf den gesamten heiligen Bereich (Lev. und Priester). Wie üblich wird die Maßeinheit nicht genannt; siehe Erklärung von Hesek.45,2. Somit war die levitische Parzelle gleich der priesterlichen Parzelle, aber tatsächlich größer als diese, da sie nicht um die enorme Fläche der Kirche (1 5 Parzellen) reduziert wurde, die der größeren Zahl der Leviten entsprach. Hes. 48:14. Und von diesem Teil können sie weder verkaufen noch tauschen; und die Erstlinge der Erde können nicht an andere weitergegeben werden, weil sie dem Herrn heilig sind. „Auf das, was Gott geweiht ist, hat der Mensch kein Recht; denn etwas ist heilig, sofern es dem Kontakt mit allem, was nicht heilig ist, entzogen und von ihm getrennt wird“ (Bert.). Gott ist der Eigentümer der heiligen Stätte (Hes. 45,1, vgl. Hes. 44,28), und es ist klar, dass seine Diener, die nur seine Werke nutzen, sie nicht entfremden können. Heiraten. Löwe. 25,32–34. - „Sie können weder verkaufen noch tauschen“, auf Hebräisch. ein Verb (makar) und unangemessene Verbformen: im ersten. Fall in der tatsächlichen Halle. 3 l. Plural.. im zweiten in wird verursachen. Saal. Z l. Einheiten; inzwischen in LXX sowohl in strad, hall: „wird weder verkauft noch ersetzt“ und im zweiten: καταμετρηθησεται (persönliches Maß). „Sie können nicht überqueren“; Euro Avar, umziehen, muss damals ein juristischer Begriff geworden sein. – „Die Erstlinge der Erde“, das nach „übergehen“ kommt, bezieht sich auf alle drei Verben; Mit den „Erstfrüchten“ meinen wir die Erde selbst und nicht ihr Produkt; LXX προτογεννηματα, slaw. ungenau: „erstes Leben“. - „Schrein“ ist nicht „heiligstes Heiligtum“ wie im 12. Jahrhundert, denn es handelt sich um die levitische Stätte, die ein geringeres Heiligtum als das Priesterheiligtum war. Hes. 48:15. Und die restlichen fünftausend in der Breite und fünfundzwanzigtausend in der Länge werden der Stadt zur allgemeinen Nutzung, zur Besiedlung und für die Vorstädte zugeteilt; Die Stadt wird in der Mitte sein. Obwohl nur die Nachlässe der Priester und Leviten als heiliger Bereich gelten, wird das gesamte Rechteck, zu dem diese Nachlässe einen Teil bilden, allein dadurch zu etwas ganz Besonderem. Darüber hinaus gehört der Rest dieses Rechtecks, nämlich sein Süden und Osten vom westlichen Rand, den Herrschern, die in ihrer Heiligkeit oder zumindest in ihrer Bedeutung dem Klerus und dem Klerus am nächsten stehen – nämlich der Hauptstadt von St. Land und sein Fürst. Daraus wird deutlich, warum nach Ansicht des Propheten die beiden letztgenannten Besitztümer mit dem ersten (heiligen Ort) ein und dasselbe sind. Dennoch stellen beide, die Stadtstätte und die Fürstenstätte, nichts Heiliges im eigentlichen Sinne dar. – „Der Rest“ im Rechteck zwischen Judas und Benjamins Erbe. – „Für den allgemeinen Gebrauch“, hebr. Gu Halle. Vulg. profana erunt, – nicht heilig, siehe Erklärung von Hes. 42,20; LXX frei: προτειχιμα, pregradie, Ak. βεβηλον, Sim. und Futter. λαικον. „Vororte“, hebr. Migrash, – oder Weide, Weide; LXX – διαστημα, Distanz (damit zwischen der Stadt und der Kirche eine Distanz besteht). Hes. 48:16. Und das sind seine Abmessungen: Die Nordseite ist viertausendfünfhundert und die Südseite ist viertausendfünfhundert, die Ostseite ist viertausendfünfhundert und die Westseite ist viertausendfünfhundert Schilf. Die Stadt war wie die Kirche ein regelmäßiger Platz, der zehnmal größer war als die Kirche (vgl. Erläuterung zu V. 17 und Hes. 42,20). Wenn die Maßeinheit hier, wie die Moderne meint, die Elle ist, dann hat die Stadt einen Umfang von etwa 9 Kilometern (8 1 2 Ver.); Laut I. Flavius ​​hatte das Jerusalem seiner Zeit einen Umfang von 33 Stadien und 6 Kilometern. Wenn die Maßeinheit, was wahrscheinlicher ist, ein Schilfrohr ist, dann beträgt der Umfang etwa 50 Kilometer (riesig: Jer 31,38–39; Offb 21,16). - „Fünfhundert“, zweimal auf Hebräisch, daher wird die Sekunde in Keri weggelassen und gepunktet. im Text steht ohne Zeichen: „ein hervorragendes Beispiel der Dittographie“ (Bert.). Hes. 48:17. Und die Außenbezirke der Stadt waren im Norden zweihundertfünfzig und im Osten zweihundertfünfzig, im Süden waren es zweihundertfünfzig und im Westen waren es zweihundertfünfzig Schilfrohre. Vororte, Migrash διαστημα, Entfernung – siehe Erläuterung zu Art. 15. Mit ihren Vorstädten war die Stadt ein Quadrat mit einer runden Zahl von 5000 Maßeinheiten: Hes.45,6. Hes. 48:18. Und was von der Länge gegenüber dem heiligen Grundstück übrig bleibt, zehntausend im Osten und zehntausend im Westen, gegenüber dem heiligen Grundstück, die Produkte dieses Landes sollen zur Ernährung der Arbeiter in der Stadt dienen. „Arbeiten in der Stadt“ – lat. colere urbem (LXX „die Stadt machen“) – alle ihre Bewohner, die der Prophet daher hauptsächlich als Bauern (1000 † 1000) x 5000 Einheiten darstellt. m Land würden für eine Stadt mit 5000 x 5000 Einheiten kaum ausreichen. M. für Nahrung, aber dies bezieht sich auf die zukünftige Fruchtbarkeit des St. Landes. - „Gegen die heilige Stätte.“ LXX wurde offenbar irgendwie anders gelesen: „Und es werden die Erstlinge des Heiligen sein.“ Hes. 48:19. Arbeiter aus allen Stämmen Israels können in der Stadt arbeiten. „Arbeiten in der Stadt“ – Siehe Erläuterung zu Art. 18. Mi Hesek.45,6. Folglich sollte die Bevölkerung der Stadt aus verschiedenen Stämmen bestehen und deren Vereinigung dienen. Hes. 48:20. Die gesamte abgetrennte Fläche von fünfundzwanzigtausend Längen und fünfundzwanzigtausend Breiten, viereckig, soll als heiliges Erbe zugeteilt werden, einschließlich der Besitztümer der Stadt; Folglich gehört auch das Stadtgebiet zum Heiligen, zu teruma („der gesamte abgetrennte Bereich“ – kol-teruma, LXX: „die gesamten Erstlinge“). „Viereckig“ – brüllt in der alten Sprache – ein Viertel (der Stadtstandort war 14 heilig), und ein Quadrat oder Platz ist Merubat oder Ravua. – „Mit Inklusion“ – Hebr. ate, zu al, oben, LXX: απο, „von“. Hes. 48:21. und der Rest dem Prinzen. Sowohl von der Seite der heiligen Stätte als auch von der Seite der Besitztümer der Stadt, gegen fünfundzwanzigtausend Ruten bis zur Ostgrenze der Stätte und gegen Westen gegen fünfundzwanzigtausend an der Westgrenze, im Verhältnis zu diesen Erbschaften, dem Erbe des Fürsten, so dass die heilige Stätte und das Heiligtum in der Mitte davon liegen werden. „Sowohl von der Seite der heiligen Stätte als auch von der Seite der Besitztümer der Stadt.“ LXX ist präziser: „von diesem und von jenem (mizze umizze, – auf beiden Seiten) von den Erstlingen des Heiligen und (was „von gerade“ bedeutet) bis zur Teilnahme (Schicksal) der Stadt.“ - „Bis zur Ostgrenze des Geländes und nach Westen ...“, LXX: „bis zur Grenze, zum Meer und nach Osten.“ - „An der Westgrenze“, wörtlich „an der Grenze zum Meer“, also zum Mittelmeer. - „Im Verhältnis zu diesen Erbschaften das Erbe des Fürsten.“ LXX: „in der Nähe (εχομενα) der Teile des Ältesten“, d. h. der heilige Bereich im Osten und Westen steht in Kontakt mit dem fürstlichen Bereich, eigentlich zwei Abschnitten davon. – „Heiligtum“ – wörtlich „Heiligtum des Hauses“ Lev. 16,33; LXX: „Heiligung der Kirche“. Vergleiche Hesekiel 45,7. Hes. 48:22. Und was von den Besitztümern der Leviten und den Besitztümern der Stadt dazwischen übrig bleibt, gehört ebenfalls dem Fürsten; Der Raum zwischen der Grenze Judas und der Grenze Benjamins wird dem Fürsten gehören. „Und was zwischen den Besitztümern der Leviten und den Besitztümern der Stadt bleibt“, lit. „und von den Besitztümern der Leviten und von den Besitztümern der Stadt in der Mitte“ (dasselbe wie in LXX) kann sich auch auf das Vorherige beziehen: Der Priesterbereich und die Kirche liegen zwischen den Besitztümern der Leviten und der Stadt. - „Gehört auch dem Prinzen.“ In LXX: „Älteste“ – Plural. h., da es sich hier um die aufeinanderfolgende Fürstenreihe handelt. Hes. 48:23. Der Rest, von den Stämmen, von der östlichen bis zur westlichen Region, ist ein Teil für Benjamin. Hes. 48:24. Nahe der Grenze Benjamins, vom östlichen bis zum westlichen Rand, gibt es ein Erbe für Simeon. Hes. 48:25. Nahe der Grenze Simeons, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand, gibt es ein Erbe für Issaschar. Hes. 48:26. Nahe der Grenze von Issaschar, vom östlichen Rand bis zum westlichen Rand, gab es ein Erbe für Sebulon. Hes. 48:27. Nahe der Grenze von Sebulon, vom östlichen bis zum westlichen Rand, liegt ein Teil von Gad. Der Besitz der übrigen (yeter, περισσον, übermäßig) 5 Stämme. In Euro und Griechisch ist das Bild des Ausdrucks in allen Versen das gleiche, aber Herrlichkeit. abwechslungsreich: 23 EL. „von denen, die im Osten sind, bis zu denen, die am Meer sind“ Griechisch; Kunst. 24: „nach Osten bis zum Land bis zum Meer“; 25 Kunst. „vom Land im Osten bis zum Land bis zum Meer“; Kunst. 26: „vom Osten bis zum Meer“; Vers 27: „Vom Osten bis zum Land des Meeres.“ Siehe Erläuterung zu Art. 1. Grundlage der Verteilung – siehe vorher. Stellvertreter Hes. 48:28. Und nahe der Grenze von Gad auf der Südseite gibt es eine südliche Grenze von Tamar bis zu den Wassern des Streits bei Cadiz, entlang des Baches bis zum großen Meer. Wie die Nordgrenze (V. 1) wird auch die Südgrenze auf Hebräisch beschrieben. wörtlich nach Hesekiel 47,19; siehe Erklärung dort. Nach „Gad“ LXX: † „aus dem Osten“. - „Südgrenze“, hebr. teman, - Feman, siehe Erklärung dort. – „Von Tamara“, griechisch. απο Θαιμαν, slaw. „aus dem Süden“ (in Kapitel XLVII – „von Feman“) ist eine häufige Verwendung dieses Wortes, aber hier nicht passend. – „Zu den Wassern des Streits bei Cadiz“ – Griechisch. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, slaw. „Wasser von Varimoth-Cadiz“, ungenaue Transkription des Hebräischen. Merivat, im Kapitel XLVII. Marimof hat recht, aber „Kadim“ ist da ungenau. - „Fluss“, hebr. nakhala bedeutet auch Erbe, daher LXX: „Erbe“ (in XLVIÏ „Fortsetzung“). Hes. 48:29. Dies ist das Land, das ihr durch das Los unter den Stämmen Israels aufteilen werdet, und das sind ihre Teile, spricht Gott der Herr. „Durch das Los“, siehe Erläuterung zu Hesekiel 45,1 und Hesekiel 47,22. Wie groß waren die Erbschaften der Stämme aus Sicht des Propheten? Wenn der Prophet, der in Zahlenangaben so präzise ist, ihre Größe nicht angibt, muss das daran liegen, dass sie anhand der ihnen gegebenen Grenzen des Heiligen leicht zu berechnen sind. Land und die Größe der heiligen Stätte. Der vom Propheten angegebene Abschnitt des St.-Landes von Norden her. Die südliche Grenze beträgt 3 1 3 Geogr. Grad, 50 Geogr. Meilen (350 Werst 371 Kilometer). Die Breite des heiligen Bereichs, wenn seine Maßeinheit das „Schilfrohr“ Eze.40.5 ist, beträgt 10–11 Geogr. Meilen. Es bleiben ca. 12 Knie. 40 Geogr. Meilen, – jedes Knie 3 1 3 Meilen. Länge des Abschnitts von Westen. im Osten, gleich der Breite Kanaans vom Jordan bis zum Mittelmeer, etwa 11 Meilen (Folglich verbleiben für den Fürsten an den Seiten der heiligen Stätte schmale Landstreifen von nicht mehr als 1 2 Meilen Breite, mit einer Länge von 10 Meilen, der Breite der heiligen Stätte). Hes. 48:30. Und hier sind die Ausgänge der Stadt: Auf der Nordseite sind es viertausendfünfhundert; „Ausgänge“ – tots'ot – es ist schwer zu bestimmen, wie sich dieses Konzept von den „Toren“ unterscheidet, denen dieser Abschnitt gewidmet ist: Es muss eine größere Allgemeinheit sein: Es umfasst Mauern, deren Länge hier wiederholt wird (V. 16; vgl. Spr. 4,23; siehe Erklärung von Hes. 42,11). Dies ist wie eine allgemeine Inschrift der Abteilung. Hes. 48:31. und die Tore der Stadt wurden nach den Namen der Stämme Israels benannt; Im Norden gibt es drei Tore: ein Tor Ruben, ein Tor Juda und ein Tor Levi. „Und die Tore der Stadt werden Stämme der Stämme Israels genannt“, was die Beteiligung aller Stämme an der Bevölkerung der Stadt bedeutet: Vers 19. Eine Bemerkung, die nach 30a eher angebracht wäre; die neuesten haben es dort hingelegt. Die drei nördlichen Tore gehören natürlich den drei Stämmen, die im Norden der Stadt am nächsten leben. Hes. 48:32. Und auf der Ostseite sind es viertausendfünfhundert und drei Tore: ein Tor Joseph, ein Tor Benjamin, ein Tor Dan; Die Grundlage für die Gewährung des Osttors an diese Stämme – siehe Vorheriges. Stellvertreter, zum Leiter. Ephraim und Manasse werden zu einem Stamm vereint, weil Levi ein besonderes Tor erhält. Hes. 48:33. und auf der Südseite sind es viertausendfünfhundert und drei Tore: ein Tor Simeon, ein Tor Issaschar, ein Tor Sebulon. Hes. 48:34. Auf der Seeseite sind es viertausendfünfhundert, und es gibt drei Tore: ein Tor von Gad, ein Tor von Asser, ein Tor von Naphtali. Siehe vorherige. Stellvertreter des Kapitels, 2. Tirade. Hes. 48:35. Insgesamt sind es achtzehntausend. Und von diesem Tag an wird der Name der Stadt lauten: „Der Herr ist dort.“ „Achtzehntausend“ – siehe Erläuterung zu Art. 16. – „Von diesem Tag an“, vom Tag der Gründung der Stadt an; euro miyom kann auch „von jetzt an“, „von nun an“ bedeuten. - „Der Herr ist da.“ Eine bedeutendere Wohnung als zuvor (vgl. Joel 3,21), die der Stadt beispiellosen Wohlstand beschert (Jes 60,14, 22; Jes 62,2) und nicht durch die Schande des Namens Gottes aufgehalten wird. - „Dort“, hebr. Shamma – energischer und feierlicher als Schein. Eine Namensänderung ist eine Veränderung des gesamten Wesens. Und „Jerusalem“ ist ein bedeutungsvoller Name (laut dem seligen Hieronymus bedeutet er „Vision der Welt“), aber der neue Name ist besser. Sie könnten interessiert sein an: