Глава 48

Местоположението на племената на Израел в бъдещата Света земя по отношение на храма и града Тъй като храмът е източник на плодородие за бъдещата изравнена и разширена св. земя, така той и тясно свързаният с него град служат като център на населението му и отправна точка за разделянето на св. земя между колената. Колко съвършено, Св. Земята на бъдещето изглежда като правилен квадрат, удължен от север на юг, който се простира по паралелите изток-запад на 12 равни секции за племената (последните, като идеални, изглеждат идентични по брой; напротив, Числа 26.53–56, 33.54). Мястото за племето е посочено по-близо или по-далеч от свещеното място, в зависимост от по-голямото или по-малкото достойнство на неговия произход: естествените синове на Лия и Рахил получават места по-близо до храма, отколкото синовете от слугините (Лия Зилпа и Рахил Вала); Те веднага заобикалят храма – в съответствие с историческата реалност на племената на Юда и Вениамин. На север от храма са трите най-важни племена на Лия (ред: Рувим, Юда, Леви още във Второзаконие 33.7 и т.н.). на юг – останалите; Горната част на първата е заета от най-големия син на Рахил, горната част на втората от нейния най-малък син; покрайнини - роби на племето; от тях до лиините е най-старото племе на нейния роб (Гадово); до племето на Рахил е и племето на нейния роб Нефталим - в съответствие с историческата действителност, подобно на съседния Асир. Най-голямата отстъпка пред историческата реалност е направена във факта, че храмът не заема самата среда на св. земя, а се премества по-близо на юг (ст. 1-29). (Вижте чертеж, чл. 2) По същия принцип се разпределят между племената и 12-те порти на бъдещата Св. градове (ст. 30–35). Племената, разположени на север, получават порти от северната страна на града, а южните - от южната. Племето на Рахил получава порта от най-почтената източна страна, а най-старото от племената на нейните роби (Даново) също има порта тук; по-младият (Нефалимово) е в диаметрално противоположния ъгъл на града (за симетрия). Останалите две порти на западната стена са дадени на племената от роба на Лиина. (Вижте чертеж, чл. 16) Всичко това говори за различна степен на святост в бъдещето, новия Израел, който не дава същия подход към Бога и се корени в историческите условия на възникване и развитие на народа. Езек.48:1. Това са имената на племената. На северния край покрай пътя от Хетлон, водещ към Емат, Хасар-Енон, от северната граница на Дамаск по пътя за Емат: всичко това от изток до морето е един дял от Дан. Поставянето на коленете започва от север, както е посочено в началото. стих, напр. според LXX: „това са имената на племената от началото до север” (от северния край на земята). След това определението за северната граница на земята се повтаря от Езек.47.15–17, но в много съкратена форма и на места до степен на объркване: от 7-те точки, посочени там, са дадени само три от най-важните. - „По пътя от Хетлон, водещ към Хамат, Хазар-Енон“, лит. „до пътя (по посока) Хетлон, на входа на Хамат, Хазар-Енон.“ Началната точка на северната граница не е посочена: „от морето“, както в Езек.47.17 (следователно най-новите преработват първата дума в такава индикация). За местоположението на градовете Хетлон, Хамат, Хазар-Енон вижте обяснението на Езек.47.15–17. LXX „според земята на слизането на двора Йенан, отделяща до входа на Имат“ την εισοδον της ᾿Ημαθ αυλης του Αιλαμ ). „Слизането на този, който разделя входа“ е същото като „този, който слиза и разделя входа“ Ез. 47.15, вижте обяснението там (ето по-точен израз). “Дворове на Енан”, (това е по-правилно от гръцкото Αιλαμ) “дворове на Савани” Езе.47.16. Входът на Енат изглежда води до Хазар-Енон. „От северната граница на Дамаск по пътя за Хамат“, lit. „границата на Дамаск на север до Емат.“ Описанието на границата тръгва от Хазар-Енон, нейния най-източен край, за да посочи, както в Езек.47.17 (същият, но по-разширен израз), съседните на бъдещата св. земя на езическите страни, които не трябва да бъдат включени в нея. LXX: „границата на Дамаск на север през страната (наред) рамо до рамо с двора на Хамат“ (може би номадските лагери на Хамат, като „дворовете на Шебани“ Езе.47.16). “Всичко това от изток до морето”, лит. „и ще има за него (т.е. Дан, както може да се види от това, което следва) границата (торф) на изток - морето“ (много компресиран израз, завършен вече от LXX: „и те ще бъдат (гръцки εσται, тях - множествено число) дори на изток дори до морето“). Очевидно се обръща внимание на голямата част на коляното; в древни времена нито едно племе не е притежавало толкова широка ивица Ханаан (цялата му ширина); Що се отнася до племето на Дан, за което говорим тук, то имаше най-малък дял и намери убежище близо до Юда, което го подтикна да потърси място за себе си в по-свободния, все още непревзет на север от Ханаан и намери там град, наречен на негово име, който тогава се смяташе за крайната северна точка на Света земя (4 Царе 3.10 и др.). „Една порция за Дан“, осветена. — Дан е един. LXX: „Даденото е едно.“ Езек.48:2. До границата на Дан, от източната част до западната част, това е един дял за Асир. „До“, евр. ал, лично “отгоре”, LXX – “от”. - „От източния край до западния“, - „ръб“ (торф), т.е. бъдещата св. земя, простираща се от Йордан до. до Средиземно море на запад; „западни“ букви. "ръб на морето" Изразът не е толкова кратък, колкото в чл. 1. за същата тема и вече е съвсем ясно. Но LXX „на изток дори до морето“, τα προς ανατολας, ' εως προς των προς θαλασσαν. - „Това е съдбата на Ашер“, lit. „Ашир е един,“ LXX: „Ашир е един,“ - както в 1 ст. относно Дана. Защо съдбата на Ашер е тук - вижте прев. коментари. Езек.48:3. До границата на Асир, от източния край до западния, това е един дял за Нефталим. Езек.48:4. Близо до границата на Нефталим, от източната до западната част, това е единият дял на Манасия. Езек.48:5. До границата на Манасия, от източната част до западната част, това е един дял за Ефрем. Езек.48:6. До границата на Ефрем, от източната част до западната част, това е един дял на Рувим. Езек.48:7. Близо до границата на Рувим, от източния край до западния, това е една част от Юда. За причините за такова обитаване на всяко племе вижте предишната статия. бележка Изрази с еврейски букви, идентични с чл. 2, само понякога „източен” - Кадима (чл. 3–5) във винителен падеж на направлението, а понякога и Кади (чл. 6, 7), както в чл. 1, 2, 8. в тях n. А „уестърн” (буквално море) е навсякъде във виното. напр. яма (2–8 st., само в 1st. im. p. – цел). LXX обаче в почти всеки стих има разнообразие от изрази и слава. още повече: чл. 3, 6, 7 – απο των προς ανατολας ᾿εως των προς θαλασσαν – слав. „от онези, които са на изток дори до морето“; в чл. 6: „като изток“, 7: „като изток“; Чл. 4: „от източната земя дори до морската земя“: ст. 5: „от... онези, които са на изток, дори до онези, които са към морето“. Езек.48:8–22. Размерът на „свещената зона” е определен, Евр. teruma, LXX: απαρχη, първи плодове. Вулг. primitiae (вижте обяснението Езе. 45.1), което включва: 1) областта на свещениците с храма (ст. 9–12), 2) областта на левитите (13–17), 3) градовете (15–20) и 4) принцовете (21–22). Изчисляването на този участък, който по същество е наследството на племето на Леви, е посочено по-точно от частите на племената: в допълнение към дължината, равна, като наследството на племената, на целия размер на светата земя, е посочена и неговата ширина: 25 000 от неопределена мярка: вижте обяснението на Езек.45.1. Този обект е важен, защото сред него има „светилище“, гамикдаш (LXX: το δγιον, свещен), т.е. храм, който по този начин се намира напълно извън града. Мерната единица не е посочена, вижте обяснението на Езек.45.2. Езек.48:8. И близо до границата на Юда, от източния край до западния, има свещена област, широка двадесет и пет хиляди тръстики, и същата дължина като другите области, от източния край до западния; всред него ще има светилище. „Ширина“, т.е. от север на юг. – „Дължина” – от изток на запад. Езек.48:9. Областта, която ще посветите на Господа, ще бъде двадесет и пет хиляди дълга и десет хиляди тръстики широка. Най-свещената част от този обект, посветен на самия Господ, е неговият център, непосредствено до храма, 25 000 x 10 000, според LXX 25 000 квадратни метра, които най-новите предпочитат; Wed Ezek.45.1, 3 вижте обяснението там и следващите. Чл. Езек.48:10. И тази свещена зона ще принадлежи на свещениците, на север двадесет и пет хиляди, и на морето на ширина десет хиляди, и на изток на ширина десет хиляди, и на юг дължина на двадесет и пет хиляди тръстики, и в средата му ще бъде светилището на Господа. „И това свещено място трябва да принадлежи на свещениците.“ LXX е по-точен: „от тях ще бъдат първите плодове на светия (terumat gakkodesh) zhertsm“, тоест от целия teruma, частта, която принадлежи на свещениците, ще бъде особено свещена. С оглед на такава святост и важност на тази част, тя се измерва със себе си чрез отделяне от всичките си страни, давайки кв. 25 000 x 10 000. Така че този стих не е повторение на чл. 9, цифрите там трябва да се четат според LXX. Езек.48:11. Посвети това на свещениците от синовете на Садок, които стояха на стражата Ми, които по време на отстъпничеството на синовете на Израил не се отклониха от Мен, както направиха другите левити. „Посветете това на свещениците“, в Евр. „посветен на свещеници“; следователно LXX: „чрез жертвата, осветен“: така също Таргум, Пешито и най-новите. Вижте обяснението на Езек.44.15, 10. Езек.48:12. Те ще имат тази част от земята от свещената област, най-святото от светите места, близо до границата на левитите. „Тази част от земята от свещеното място“ на иврит. терумия от терума, първата дума е някакво образувание от терума, може би с абстрактно или засилено значение: особена терума; LXX: „първият плод на дамата“. - „Святото от светите неща”, евр. кодеш кодашим, слав. „Светая светих“ е най-святата част на земята, тъй като храмът се е намирал тук; служейки като специално име за светая светих, този израз както при Моисей, така и при Езекил има и общ смисъл - най-голямата святост (Езек.41.4, 43.12, 45.3). Левитското място се нарича просто „святото място“ (ст. 14). „На границата на левитите“. Тъй като изчислението на сюжетите в Езекил върви от север на юг, този израз трябва да означава, че сюжетът на свещениците на юг граничи с левитския; но тогава храмът няма да бъде разположен, както се изисква от член 8, в средата на цялата терума (свещена зона): следователно левитската зона трябва да бъде разположена на север, а не на юг от жреческата зона; Следователно пророкът тук се отклонява от своя ред в описанието (от север на юг) и от цялата терума говори по-рано за нейния център - жреческата област с оглед на нейната особена святост. Езек.48:13. И левитите също ще получат при свещеническия предел двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина; цялата дължина е двадесет и пет хиляди, а ширината е десет хиляди тръстики. “На жреческата граница” от север, вижте обяснението на ст. 12. – Дължина – от в. на запад, ширина от север. на юг – „Цялата дължина...” е неразбираемо повторение (явно не по смисъла на чл. 10), както и прекомерното определяне на „цялата” с дължина; следователно с LXX трябва да разбирате броене, всички, независимо: всички (παν, gakkol), т.е. свещеническата и левитската част, и вместо „десет“ да се чете „двадесет“ (по ширина); Така че в почти целия код. LXX; слава коригирана на еврейски на "десет". Освен това 14-ти чл. ясно се отнася не само за левитската област, а за цялата свещена област (Лев. и свещеник). Както обикновено, мерната единица не е назована; вижте обяснението на Езек.45.2. По този начин левитският парцел е равен на свещеническия парцел, но всъщност е по-голям от него, тъй като не е намален от огромната площ на храма (15 парцела), съответстваща на по-големия брой левити. Езек.48:14. И от тази част те не могат нито да продават, нито да обменят; и първите плодове на земята не могат да преминат към други, защото са свети за Господа. „Това, което е посветено на Бога, човекът няма право на това; защото нещо е свещено, доколкото е отстранено от контакта с всичко несвещено и е отделено от него“ (Берт.). Бог е собственик на свещеното място (Езек.45.1, срв. Езек.44.28) и е ясно, че неговите служители, които използват само неговите дела, не могат да го отчуждят. ср. лъв. 25.32–34. - „Те не могат нито да продават, нито да обменят“, на иврит. един глагол (makar) и неподходящи глаголни форми: в първия. случай в реална зала. 3 л. мн.ч.. във втория в ще предизвика. зала. Z l. единици; междувременно в LXX и двете в strad, hall: „няма да бъдат продадени, нито заменени“, и второто: καταμετρηθησεται (лична мярка). „Те не могат да преминат“; евро авар, да се движи, тогава трябва да е станал законов термин. – „Първият плод на земята“, който идва след „да премине“, се отнася и за трите глагола; под „първия плод“ имаме предвид самата земя, а не нейния продукт; LXX προτογεννηματα, слав. неточно: „първи живот“. - „Светилището” не е „светая на светилищата” както през 12 век, защото говорим за левитското място, което е било по-малко светилище от свещеническото. Езек.48:15. А останалите пет хиляди на ширина с двадесет и пет хиляди на дължина са определени за града за общо ползване, за селище и за предградията; градът ще бъде в средата. Въпреки че само наследствата на свещениците и левитите се считат за свещена област, целият правоъгълник, част от който образуват тези наследства, става повече от обикновен само от това. Нещо повече, останалата част от този правоъгълник, а именно неговият юг и изток от западните покрайнини, принадлежи на владетелите, които са най-близки, по светост или поне по смисъла си, до духовенството и клира - именно столицата на св. земя и нейния княз. От това става ясно защо, според пророка, последните две притежания са едно и също с първото (свещено място). Въпреки това и двете - градската и княжеската - не представляват нищо свято в правилния смисъл. – „Останалото” в правоъгълника между наследството на Юда и Вениамин. – „За общо ползване”, евр. гу зала. Вулг. profana erunt, - не е свещен, вижте обяснението на Езек.42.20; LXX безплатно: προτειχιμα, преградие, Ак. βεβηλον, сим. и Феод. лаикон. „Предградие“, евр. миграш, - или пасище, ​​пасище; LXX – διαστημα, разстояние (за да има разстояние между града и храма). Езек.48:16. И ето размерите му: северната страна е четири хиляди и петстотин, южната страна е четири хиляди и петстотин, източната страна е четири хиляди и петстотин, а западната страна е четири хиляди и петстотин тръстики. Градът, подобно на храма, беше правилен квадрат, 10 пъти по-голям от храма (вж. обяснението на ст. 17 и Езек. 42.20). Ако мерната единица тук, както смятат съвременниците, е лакътят, тогава градът има обиколка от около 9 километра (8 1 2 ver.); според И. Флавий Йерусалим от неговото време е имал обиколка от 33 стадия и 6 километра. Ако мерната единица, което е по-вероятно, е тръстика, тогава обиколката е около 50 километра (огромна: Йеремия 31.38–39; Откр. 21.16). - “Петстотин”, два пъти на иврит, следователно второто в Keri е пропуснато и поставено с точка. в текста е написано без знаци: „отличен пример за дитография“ (Берт.). Езек.48:17. И покрайнините на града на север са двеста и петдесет, и на изток са двеста и петдесет, и на юг са двеста и петдесет, и на запад са двеста и петдесет тръстики. Предградия, migrash διαστημα, разстояние - вижте обяснението на чл. 15. С предградията си градът беше квадрат с кръгло число от 5000 мерни единици: Езек.45.6. Езек.48:18. И това, което остава от дължината срещу свещения парцел, десет хиляди на изток и десет хиляди на запад, срещу свещения парцел, продуктите от тази земя трябва да бъдат за храна на работещите в града. „Работа в града“ – лат. colere urbem (LXX „правене на града“) - всички негови жители, които следователно пророкът представя предимно като земеделци (1000 † 1000) x 5000 единици. m земя едва ли би било достатъчно за град от 5000 x 5000 единици. м. за храна, но това се отнася за бъдещото плодородие на земята на св. - „Срещу свещеното място.“ LXX, очевидно, се чете по някакъв начин по различен начин: „и ще има първите плодове на святото нещо“. Езек.48:19. В града могат да работят работници от всички племена на Израел. “Работа в града” - Виж пояснението към чл. 18. ср. Езек.45.6. Следователно населението на града трябва да се състои от различни племена и това ще служи за тяхното обединение. Езек.48:20. Цялата отделена площ от двадесет и пет хиляди на дължина и двадесет и пет хиляди на ширина, четириъгълна, ще бъде разпределена като свещено наследство, включително притежанията на града; Следователно градската зона също принадлежи към свещеното, към teruma („цялата отделена област” - kol-teruma, LXX: „целият първи плод”). „Четириъгълник“ - реве на древния език - четвърт (мястото на града е било свещено 1 4), а квадрат или квадрат е мерубат или равуа. – „С включване” – евр. ate, to al, above, LXX: απο, "от". Езек.48:21. а останалите на княза. Както от страната на свещеното място, така и от страната на владенията на града, срещу двадесет и пет хиляди бастуни до източната граница на мястото, и на запад срещу двадесет и пет хиляди при западната граница, пропорционално на тези наследства, наследството на принца, така че свещеното място и светилището да бъдат в средата му. „Както от страна на свещеното място, така и от страна на градските владения”. LXX е по-точен: „от това и от това (mizze umizze, - от двете страни) от първите плодове на святото и (което означава „от дори“) до участието (съдбата) на града.“ - “До източната граница на обекта, и на запад...”, LXX: “до границата, до морето и на изток.” - „На западната граница“, буквално „до границата с морето“, т.е. Средиземно море. - „Пропорционално на тези наследства, наследството на принца.“ LXX: „близо до (εχομενα) частите на стареца“, т.е. свещената зона на изток и запад е в контакт с княжеската област, всъщност две части от нея. – „Светилище” – буквално „светилище на къщата” Лев. 16,33; LXX: „освещаване на храма“. Сравнете Езек.45.7. Езек.48:22. И това, което остава от притежанията на левитите и притежанията на града между тях, също принадлежи на княза; пространството между границата на Юда и границата на Вениамин ще принадлежи на княза. „И това, което остава между притежанията на левитите и притежанията на града“, лит. „и от притежанията на левитите и от притежанията на града в средата“ (същото като в LXX) може също да се отнася за предишното: свещеническата област и храмът са сред притежанията на левитите и града. - „Също принадлежи на принца.“ В LXX: “старейшини” – мн. ч., тъй като това се отнася до последователната серия от принцове. Езек.48:23. Останалото, от племената, от източния регион до западния, е една част за Вениамин. Езек.48:24. Близо до Вениаминовата граница, от източния край до западния, има едно наследство за Симеон. Езек.48:25. Близо до границата на Симеон, от източния край до западния, има едно наследство за Исахар. Езек.48:26. До границата на Исахар, от източния край до западния, има едно наследство за Завулон. Езек.48:27. До границата на Завулон, от източния край до западния, има един дял от Гад. Притежанието на останалите (етер, περισσον, прекомерно) 5 племена. В евро и гръцки Образът на израза във всички стихове е един и същ, но слав. разнообразява: 23 с.л. „от онези, които са на изток дори до онези, които са към морето“ гръцки; Чл. 24: „на изток дори до страната дори до морето“; 25 чл. „от страната на изток дори до страната до морето“; Чл. 26: „от изток дори до морето“; Стих 27: „от изток дори до сушата на морето“. Вижте обяснението на чл. 1. Основа на разпространение – виж пред. зам Езек.48:28. И близо до границата на Гад от южната страна има южна граница от Тамар до водите на раздора в Кадис, покрай потока до голямото море. Подобно на северната граница (ст. 1), южната също е описана на иврит. дословно според Езек.47.19; вижте обяснението там. След "Гад" LXX: † "от изток". - “Южна граница”, евр. teman, - Feman, вижте обяснението там. – „От Тамара“, гръцки. απο Θαιμαν, слав. „от юг“ (в глава XLVII - „от Феман“) е честото използване на тази дума, но не е подходящо тук. – „Към водите на спора в Кадис“ – гръцки. και ᾿υδατος βαρυμως Καδης, слав. „водите на Varimoth-Cadiz“, неточна транскрипция на евр. Мериват, в глава XLVII. Marimof е правилен, но "Kadim" е неточен там. - “Поток”, евр. nakhala означава също наследство, следователно LXX: „наследство“ (в XLVIÏ „продължаващо“). Езек.48:29. Това е земята, която ще разделите с жребий между Израилевите племена, и това са техните дялове, казва Господ Иеова. „По жребий“, вижте обяснението на Езек.45.1 и Езек.47.22. Колко големи са били наследствата на племената според пророка? Ако пророкът, който е толкова прецизен в цифровите данни, не посочва техния размер, това трябва да е, защото те са лесни за изчисляване според границите на дадения им Св. земя и размера на свещеното място. Участъкът от Св. земя от север, посочен от пророка. граница на юг ще бъде 3 1 3 геогр. градуса, 50 геогр. мили (350 версти 371 километра). Ширината на свещената зона, ако нейната мерна единица е „тръстиката“ Eze.40.5, ще бъде 10–11 геогр. мили. Това оставя прибл. 12 колена. 40 геогр. мили, – всяко коляно 3 1 3 мили. Дължина на участъка от запад. на изток, равна на ширината на Ханаан от Йордан до Средиземно море, около 11 мили (Следователно, за принца от страните на свещеното място остават тесни ивици земя с ширина не повече от 12 мили, с дължина 10 мили, колкото е ширината на свещеното място). Езек.48:30. И ето изходите на града: на северната страна има мерки четири хиляди и петстотин; „Изходи“ - tots'ot - трудно е да се определи как това понятие се различава от „портите“, на които е посветен този раздел: трябва да е по-общо: включва стени, чиято дължина се повтаря тук (ст. 16; срв. Притчи 4.23; вижте обяснението на Езе. 42.11). Това е като общ надпис на отдела. Езек.48:31. и портите на града се наричат ​​с имената на израилевите племена; на север има три порти: една порта на Рувим, една порта на Юда, една порта на Леви. „И портите на града се наричат ​​племената на израилевите племена,” което означава участието на всички племена в населението на града: ст. 19. Забележка, която би била по-уместна след 30а; най-новите го сложиха там. Трите северни порти естествено принадлежат на трите племена, живеещи на север, най-близо до града. Езек.48:32. И на източната страна има мерки четири хиляди и петстотин и три порти: една порта на Йосиф, една порта на Вениамина, една порта на Дан; Основата за предоставяне на източната порта на тези племена - виж пред. зам., на гл. Ефрем и Манасия са обединени в едно племе, защото Леви получава специална порта. Езек.48:33. и на южната страна има четири хиляди и петстотин мерки и три порти: една порта на Симеон, една порта на Исахар, една порта на Завулон. Езек.48:34. От страната на морето мерките са четири хиляди и петстотин и има три порти: една порта на Гад, една порта на Асир, една порта на Нефталим. Вижте пред. заместник на капитула, 2-ра тирада. Езек.48:35. Общо са осемнадесет хиляди. И от този ден името на града ще бъде: „Господ е там“. “Осемнадесет хиляди” - виж пояснението към чл. 16. – „От онзи ден”, от деня на създаването на града; euro miyom може да означава и „отсега нататък“, „отсега нататък“. - "Господ е там." По-значимо жилище от преди (срв. Йоил 3.21), създаващо безпрецедентен просперитет за града (Ис. 60.14, 22; Ис. 62.2) и не бива спряно от безчестието на Божието име. - „Там“, евр. шамма - по-енергичен и тържествен от шам. Промяната на името е промяна на цялото същество. И „Йерусалим“ е многозначително име (според блажени Йероним означава „видение на света“), но новото име е по-добро. Може да се интересувате от: