Глава 47

1–12. Джерело з-під храму. 13–23. Межі майбутньої св. землі. Фактичною основою для пророчої ідеї життєдайного храмового джерела у пророка Єзекіїля, як раніше Йоїля (Йоиль 3.18), а пізніше у Захарії (Зах 14.8) могло послужити справжнє джерело в храмовій горі, про яке говорить лист природного як «невичерпне Тацит («постійне джерело води, гори з западинами під землею». Hist. V, 12. Ср. Robinson, Palast. II, 159-163) і вказівку на який має бути перебуває в Ісаї (Іс 8.6). Основою цієї ідеї могли послужити і священні джерела, які відомі були в давнину євреям (хоча в меншій кількості, ніж навколишнім язичникам, напр., Фінікіянам і сирійцям): порівн. Побут 14.7 «Джерело Мішпат» (тобто суду), Побут 16.14 «Джерело Живого, що бачить мене», 3Цар 1.9, 33; 2Цар 5.10 та інших. На сході взагалі родючість країни залежить від великої кількості вод; пор. значення, яке надається в описі раю його річок. Тим часом Палестина щодо родючості залишала завжди бажати багато кращого, і особливо Іудея не могла похвалитися ним: недалеко на ю.-в. від Єрусалиму починалася юдейська пустеля, а за нею лежало Мертве море, в яке виливались води Кедрону та храмової гори, а на ній мешкав Бог. Якщо Він на ній буде жити більш істотним і постійним чином, ніж досі, то це не може не викликати особливого добробуту країни, найближчим чином родючості її, яка може бути, вироблена струмком, що тече з храмової гори, якби він відповідно збільшився і попрямував на безплідні південь і захід Юдеї. Життя Боже в храмі з'явиться неминучим наслідком правильності богослужбового культу в ньому (боогошанування), до якого, отже, в останній інстанції як до своєї причини і зводиться родючість країни. Таким чином храмове джерело, що перетворює майбутню cв. землю в рай, є лише символом вихідної з правильного шанування життя, спасіння (за блаж. Ієроніма «означає вчення нашого Спасителя») і служить іншим виразом ідеї, укладеної в таких місцях як Іс 30:25, 44.3; Єр 2.18; Пс 86:7, 35:10, 45:5; Ін 4.10, 7.38; Об'яв 22.1 . Пророку були показані спочатку потік і напрямок води з-під храму (ст. 1–2), потім її зростання в потік (3–5), і, нарешті, її чудова дія (7–12). Єз.47:1. Потім привів він мене назад до дверей храму, і ось, з-під порога храму тече вода на схід, бо храм стояв обличчям на схід, і вода текла з-під правого боку храму, на південний бік жертовника. З зовнішнього двору, де пророк перебував з Єз.46.21, він наводиться («мужем» (Єз.40.3) назад (Єз.44.4) до дверей, соб. входу храму, тобто будівлі святилища і Святого Святих, до дверей, звичайно, до притвору храму поточну (соб. «вихідну») з-під порога храму воду (може бути, що виходила і зі Святого Святих) і прямувала на схід, так як і храм був звернений на схід. 3, (LXX «з-під непокровного, т. е. паперті, храму»), завдяки чому вона проходила «з південної сторони жертовника» . Єз.47:2. І вивів мене північною брамою, і зовнішнім шляхом обвів мене до зовнішніх воріт, шляхом, зверненим на схід; і ось, вода тече праворуч. Щоб простежити подальший напрямок храмового потоку, пророку потрібно було вийти з храму, але прямим шляхом вийти не можна було, тому що східні ворота були зачинені (внутрішні - здебільшого: Єз.46.1 порівн. Єз.40.1, а зовнішні завжди: Єз.44.2); тому пророк виводиться в північну браму (обидва) і, обійшовши храм ззовні («зовнішнім шляхом обвів мене») приходить до його східних зовнішніх воріт; «До зовнішніх воріт, шляхом, зверненим на схід» потрібно з LXX і Пешито читати: «До воріт зовнішніх (LXX: «двора»), звернених до («шляхом» - євр. Дерек означає іноді тільки напрям і до Сходу». Від цих воріт (соб. «входу»; не виражено в русявий і слав. пер.) праворуч, тобто під стіною, що примикає до воріт праворуч, пророк побачив знову воду колишню, очевидно, продовженням баченого ним раніше потоку. – «Тече» – євр. міпакім, що перекладається так по спорідненому корінню («крапля»); Вульг. redundantes; LXX: κατεφερετο - падала, слав. «виході»; срод. з асир. паку, проривати. Єз.47:3. Коли той чоловік пішов на схід, то в руці тримав шнур, і відміряв тисячу ліктів і повів мене по воді; води було по кісточці. "Коли той чоловік пішов на схід". - «Чоловік», Ієз.40.3. Букв. з євро: «при виході чоловіка на схід»; LXX, читаючи замість "бе", "в" - "ке", "як", мають: "якоже вихід чоловіка проти", пов'язуючи це з кінцем 2 ст.: "І се, вода походить від країни ясні, як результат чоловіка проти", тобто має бути вода текла так рівно, як йде людина в прямому напрямку. - "Шнур", Євр. кав , y Єзекіїля тільки тут, «лляна мотузка» (Іез.40.3) - так як вимірювання мали великі. Вимір потоку має на меті показати, що глибина його збільшується в суворій поступовості і з повною рівномірністю, чим він абсолютно не схожий на природні потоки і річки і цілком відповідав як новому храму так і нової св. землі, пропорційності в плані першого і в розподілі другої. На відстані тисячі ліктів від храмової стіни потік, що ледве пробивався з-під стіни, доходив уже до кісточок, євр. "офсаїм" - дв. ч. арамеїзованого євр. пасім. LXX може бути, бачили у виразі таємничий зміст: "і прийде (тобто ангел, а не пророк; серед. заставу вм. завдасть. "і повів мене") водою воду залишення" замість євро. «вода кісточок»; але αφεσεως , можливо, транскрипція евр. офсаії, що представляє дійсно, невживану ніде форму. Єз.47:4. І відміряв тисячу, і повів мене по воді; води було по коліна. І ще відміряв тисячу, і повів мене; води було поперек. «І повів мене». LXX знову (див. ст. 3) διηλθεν (тобто ангел, а не пророк), за слав. «і переведе мене». - "Води було по коліно", як і слав. "і зійде вода до колін" - перифраз короткого, як і в ст. 3, євр. «вода колін» (грецьк. точніше без «вихід»); але «вода» у євр. над stata consctr, як і далі, а st. abs. маім не мей, можливо, тому що, у першій формі вираз означало б теж, що у Іс 36.12 «вода ніг» (сеч). З «повів мене» LXX утворили присудок до води «і зійде вода». Єз.47:5. І ще відміряв тисячу, і вже тут був такий потік, через який я не міг іти, бо вода була така висока, що належало пливти, а переходити не можна було цей потік. Вода в такий спосіб збільшувалася у геометричній прогресії. – «Я не міг іти». LXX «не може, т. е. ангел, перейти», як і ст. 3 і 4. - "Вода була така висока" . LXX: «кип'яче вода», хвилювалася як море, від ширини та глибини річки. - "Що належало плисти", літер. "вода плавання". LXX: "аки шум" (потоковий). Розенмюллер зіставляє місце із Зенд-Авести, (перекл. Keukter, t. III, р. 16), що Зороастр уві сні проходив воду, що досягала йому спочатку до п'ят, потім до колін і пояса і нарешті до шиї і побачив у цьому сні вказівку на розвиток свого вчення. Єз.47:6. І сказав мені: Бачив, сину людський? і повів мене назад до берега цього потоку. Єз.47:7. І коли я прийшов назад, і ось, на берегах потоку багато було дерев з того й іншого боку. «Бачив…?» , тобто надприродне зростання води у потоці. Замість виміру подальшої глибини потоку, яке неможливо, пророку показується дія його на околицю, яка є також міра його, що замінила колишню недостатню одиницю заходу. Але ця дія починається не з 5-ї лише тисячі ліктів його довжини, а набагато раніше, чому пророк з ангелом повертаються назад для обстеження берегів потоку. - Слав. «в моєму зверненні» – «коли я прийшов назад» поч. ст 7. Єз.47:8. І сказав мені: Ця вода тече на схід землі, зійде на рівнину і ввійде в море. і води його стануть здоровими. За неможливістю простежити багатоверстну течію річки особисто, пророк отримує від ангела відомості про це. «У східний бік землі». "Сторону", по-євр. геліла, округ, Нав 22.20 та д. LXX прийняли за власне ім'я: «в Галілею»; але це слово власним ім'ям стало набагато пізніше; тут очевидно східна частина Юдеї, Єрихонська область. «Рівнину», євр. арава, соб. степ, що LXX знову прийняли за соб. ім'я: «ко Араві»: слово, дійсно, було власним ім'ям, але їм позначався не відомий півострів, а «південна частина низовини між затокою Акаба і Мертвим морем, з яким нині виключно пов'язане ім'я Ел - Араба, так само і нинішній Гір між Мертвим морем і Генісар. Palastina, 111 і д.): тут зрозуміло друга Арава, - юдейська рівнина на захід від Мертвого моря. Взагалі це море оточене рівниною з усіх боків, чому називалося морем рівнини (4Цар 14.25: йам гаарава, рос. «море пустелі», слав. «море Аравітське»). «У морі». Настільки ясно, яке, що не вимагалося визначення. Після «увійде в море» – євр. незрозуміла добавка: «до моря гаммуцаїм», друге слово, мабуть, що має своїм коренем яца виходить, можливо, тільки part Hof (страд. прич.) від цього дієслова, - форма неможлива від середовищ. дієслова, - і до того ж член нез'ясовний. LXX вважали іменником: «до води виходу», εκβολης має бути до виливу, до гирла річки (можливо, Йордану). Вульг. exibunt, тобто води, увійшовши в море, виходили потім із нього іншою річкою. Слово близьке за накресленням до «солона» (гамуцим) і нові тлумачі читають його так. "І води його стануть здоровими". Нині вода в Мертвому морі дуже ясна і прозора, але дуже солона, гірка і викликає нудоту; взята на губи, вона справляє відчуття сильного розчину галунів. У давнину, мабуть, вода його була набагато гірша. За Тацитом (Hist. V, 6), «вода в цьому величезному озері за смаком гірше за морську, шкідлива для мешканців самим запахом своїм, не хвилюється від вітру, не терпить риб і звичайних птахів». По блаж. Ієроніму, «у ньому неспроможна жити ніщо живе, – це найгірше море, по-греч. зване λιμνη ασφαλτου , тобто озером смоли». Пророк дивиться на води цього моря як на хворі і чекає на майбутнє їх зцілення; причому можливо, Мертве море береться як найбільш хвора частина природи. Єз.47:9. І всяка жива істота, що плазуна там, де увійдуть два струмені, буде жива; і риби буде дуже багато, бо ввійде туди ця вода, і води в морі стануть здоровими, і, куди ввійде цей потік, все буде живе там. «Плазуни», в загальному сенсі: «рухається»; так LXX: εκηεοντων , «вереючих» - «кишить». Побут 1.20 та ін. – «Два струмені», літер. «потоки» у двойст. ч.; несподіване двої. число, тому що досі йшлося про один потік. Пояснюють (Маurer) дв. ч. тим, що воно поставлене у сенсі єдності. ч. для відповідності з найближчими «маїм» – duale tantmu (уживаним у дв. ч. тільки), або для вираження могутності, сили річки (Генг. Кейль); або тому, що річка поділялася у вході в море (? Кліф.) або внаслідок впадання в нього біля Кедрова (Геф.) або Йордану (Сurreу). Нові читають з LXX просто од. ч. або подібне до накреслення «потік їх» (тобто вод, - неможливий вираз), припускаючи, що дв. ч. виникло із сопост. з Зах 14.8. Єз.47:10. І стоятимуть біля нього рибалки від Ен-Гадді до Еглаїму, закидатимуть сіті. Риба буде у своєму вигляді і, як у великому морі, риби буде дуже багато. Велика кількість моря рибою поетично малюється в картині цілої низки на кілька верст рибалок, що стоять на берегах моря. Ен-Гадді, 'Ινγαδειν, слав. Інгадд, нині Ен-Джиді, місто на самій середині західного берега Мертвого моря, від якого і південний берег його мало бути безлюдним, – згадується часто в Біблії, починаючи з Нав 15.62; слово означає «джерело козеня» (тобто має бути із солодкою, теплою водою). Ег-лайм, точніше з євр. Енглаїм, Εναγαλλειμ , слав. Інгалім, що більше не згадується в Біблії, по блаж. Ієроніму, «на початку моря, де впадає Йордан», невідомо чи це припущення, чи Є. існував тоді; на підставі цього свідоцтва ототожнюють із нині. Ен-Фешка на с.-в. наприкінці Мертвого моря; навряд чи можна ототожнювати, як робить русявий. пер., з моавітським містом Єглаймом (Іс 15.8) до ст. від Мертвого моря; східну сторону моря пророк, мабуть, надає «синам сходу» (ст. 18). Слово означає «джерело двох телят». Корнелій Алаліде звертає увагу, що козел і тілець – тварини для жертви за гріхи. «Закидатимуть мережі» – букв. «розповсюдження мереж», Иез.25.5, 14, тому LXX «сушило мрежам» Вульг. siccatio sagenarum; але тут навряд чи такому сенсі, а сенсі кидання мереж. "Риба буде у своєму вигляді", літер. «на вигляд її буде», тобто різного роду; LXX: "про себе буде" (сама собою буде розмножуватися?); слово, що викликає сумнів відсутністю підрядкового знака (маппіка) і неприродністю виразу: Пеш. ні. "У великому морі" - Середземне. – Блаж. Ієронім: «все уловлено апостолами; ніщо не залишилося невловленим, оскільки знатні й незнатні, багаті й бідні люди всякого роду витягуються з моря цього століття на спасіння». Єз.47:11. Болота його та калюжі його, що не стануть здоровими, будуть залишені для солі. Куди не досягає дія благодатного потоку, там вода не може виявити своєї жвавості, але від цієї великої шкоди не буде; такі місця є сховищами такої необхідної солі (і нині доставляється в Єрусалим у великій кількості з території Мертвого моря). Сіль - образ пустельності або того небагато, що може корисного дати пустеля: Втор 29.23; Пс 107.34; Соф 2.9, LXX : «і в результаті її», εν τη διεκβολη αυτου , має бути при гирлі (див. ст. 8), в лимані річки ( αυτου ποταμος або ' υδωρ ; як видно з наступного επιστροφη ) її – у звилинах бухтах , і у піднесенні (' υπεραρσει , повинно бути на мисах) її; із євр. цотавши, «болото» LXX має бути зроблено два перші слова, а третє євр. гевав, рус. "калюжі", - корінь "підніматися". Єз.47:12. Біля потоку по берегах його, з того й іншого боку, будуть рости всякі дерева, що дають їжу: листя їх не в'яне, і плоди на них не виснажуватимуться; щомісяця дозріватимуть нові, бо вода для них тече зі святилища; плоди їх будуть уживані в їжу, а листя на лікування. Дерево на березі річки – прийнятий у Біблії образ праведника Пс 1.3; Єр 17.8. За св. Амвросію (в толк. на Одкр XXII), плоди означають добрі справи, а цілюще листя – слово проповіді. Палестинська сикомора підходить до цього опису своїм неодноразовим плодоношенням у році і могла видаватися тут розуму пророка. Цілющі рослини, звичайно, відомі були раніше основи медицини як науки; див. Сир 38.1–8, за яким «від Вишнього лікування»; пор. Об'яв 22.2 . Лікування, LXX: εις ᾿υγιειαν , «на здоров'я», але в Одкр εις θεραπειαν ; пор. Побут 2.9: «Дерево життя»; Odys. Vll, 114: сади Алкіної. Єз.47:13–23. Визначаються межі майбутньої св. землі та даються загальні підстави для поділу її. Кордони (ст. 13-20) не збігаються цілком; ні з Чис 34.1–15 та ін. вказівками Шостокнижжя, ні з дійсними кордонами Єврейського царства якогось періоду. Головна відмінність від тих та інших – досконалий виняток Зайордання. Підстава для цього – що найбільш священні та давні традиції, історія патріархів напр., пов'язані були лише з посюсторонньою Палестиною, – а також, що тільки в межах останньої можна було симетрично розташувати коліна навколо храму, що в даному випадку найважливіше: і для Мойсея, втім, хоча кордони святого Іана (Чис 34.12). Як би на компенсацію за східну область, межі майбутньої св. землі відсуваються трохи далі Мойсея на північ і значно далі на південь. – І принцип поділу між колінами землі (ст. 21–23) відрізняється від Мойсеєва, і саме у двох відносинах: 1) ділянки колін визначаються законом, а не жеребом; по жеребу розподіл відбувається точно в межах кожного коліна; 2) до володіння св. землею на рівних правах із євреями допускаються і іноземці (покликання язичників). Єз.47:13. Так говорить Господь Бог: Ось розподіл, за яким ви повинні поділити землю у спадок дванадцяти племенам Ізраїлевим: Йосипові два спадки. «От», слав. "Сія", Євр. не зе, цей, а ге, можливо, по ассирійскому ага, цей, або описка. - «Розподіл», євр. неприродностей. без члена. – «У спадщину» – прийняте з Мойсея позначення для володіння євреїв Ханааном (Чис 32.18, 34.13; Іс 14.2), – спадщина від батьків або від самого Бога; у Новому Завіті те саме поняття до Царства небесного (Мт 25.34 та ін.). – «Йосифу дві долі». Про це згадується, бо інакше не склалося б 12, оскільки Левій не отримує дільниці. - "Уділу", Євр. хавалим, так у 2Цар 8.2 називається мотузкова міра; тут, мабуть, метонімічно; але спадок у Єзекіїля скрізь хелек; дивно та багато інших. ч., а не дв. LXX, вважаючи Йосип номінальним («додавати»), мають: «додаток вужа» (поділ має бути найточнішим). Єз.47:14. І успадкуйте її як один, так і інший; Оскільки Я, піднявши руку Мою, присягався віддати її батькам вашим, то й буде земля ця спадщиною вашою. "Як один, так і інший". Рівні ділянки і очевидно у окремих сімейств, а й колін: наоб. Чис 26.54, 33.54; пор. Нав 17.14, 17 . Мабуть, прихована думка про чисельну рівність колін у майбутньому; пор. Об'явл 7.4–8 . «Піднявши руку Мою», тобто. присягався (див. пояснення Ієз.20.5); глав. обр., можливо, мають на увазі Побут 15.1 . «І буде (LXX точніше: «паде» – випала частку Ізраїлю при Божественному розподілі землі між народами) земля ця спадщиною вашим» . Найзаконніше право володіння. Єз.47:15. І ось межа землі: на північному кінці, починаючи від великого моря, через Хетлон, дорогою до Цедаду, Межі св. землі визначаються з меншою, подробицею, ніж у Чис 34 і не так: там з ю. на з., с. та ст.; тут із с. на ст., пд. та з.; це тому, що там Ізраїль входить з Єгипту, тут з полону, з півночі (Єз.1.4). Північний кордон йде від Середземного («великого» – ст. 10) моря, як видно з подальшого, під прямим кутом у нього до Лівану у Єрмона. "Хетлон" (тільки тут і Ієз.48.1) ототожнюють в посл. час або тепер. Хейтела о 2 годині на сх. від Порівн. моря до Єрмона (Xorrer, Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. VIII, 27). або з Адлун до с. від гирла Косім'є. "Цедад", згадуваний і в Чис 34.8 - раніше (Robinson) ототожнювали з Цудуд до ст. від дороги з Дамаску до Емесу; але це надто східно; тому тепер пропонують читати по LXX і Самаріт. п'яток. Серад і ототожнюють з Хірбетом – Середою поблизу Єрмона (Берт. Креч.). LXX замість слів: «через (євр. гадерек – дорогою) Хетлон по дорозі (євр. ліво, соб. щоб прийти) в Цедад» мають: «від моря великого східного і відокремлюючого (περισχηζουσης гадерек ле, може бути, прочитати. і., євр. тобто від спускається вниз і прикордонного входу Імаселдама. Нові воліють це значення, оскільки ліворуч, «у входу» часто зв'язується з містом Емафом і вказує на улоговину між Ліваном і Антиліваном (Ермоном), через яку входили в Келесирію. Єз.47:16. Емаф, Берот, Сівраїм, що знаходиться між Дамаською та Емафською областями Гацар-Тихон, що на кордоні Аврану. «Емаф», євр. Хамат, див. пояснення Чис 34.8, біля підошви Ермона, нині Гама, досить значне місто. У LXX див. попередній вірш. Називаються далі міста мають становити лінію північного кордону далі до о. «Берот» Бероф (букв. Беротай) 2Цар 8.8 , що за цим місцем належав до царства Сувського і взятий Давидом; мабуть, нинішній Берейтан на захід. підошви Антилівана. LXX: "Маавфірс" (Хамат † Берот?). «Сівраїм» - тільки тут, але співзвучно і повинно бути, теж за місцем розташування з Цифрон (слав. Зефрон) Чис 34.9, може бути Цаферан між Гамат і Емесою або Цифран до с.-в. від Дамаску. LXX: "Єврамілін". Сєвраїм † Іліам у другому слові бачать назву міста, що випало з масоретського тексту і Елам (2Цар 10.16), де Давид здобув велику перемогу над сирійцями. «Знайдена (євр. ашер , який,) між Дамаською та Емафською областями» , визначення може відноситися і до останнього міста Севраїму (у LXX навіть до Іліама Еламу) і до ряду всіх трьох (так, мабуть, і у LXX: «середу межа да…). місту Гацар-Тихону, як у рус. пров. «Гацар-Тихін», літер. «Газер – середній», можливо, на відміну іншого будь-якого Газера; але в Иез.48.1 місто це названо Гацар-Енон як і с.-в. кордон не повинен відрізнятись від Гацар-Енона ст. 17; тому в Тихоні бачать просто описку – Енон, – що підтверджують і LXX своїм читанням: «двори (гацер, можливо, кочів'я, див. пояснення Ієз.25.4) Савнані»; про Гацар-Енона у сл. ст. Авран Αβρανιτις (LXX) греко-рим. пис. - Сівши. зайорданська частина Палестини; слово означає «котловина країна». Єз.47:17. І буде границя від моря до Гацар-Енону, кордон з Дамаском, і далі на півночі область Емат. і ось північний край. Полягає опис північного кордону вказівкою на її загальний протяг від з. до в. і визначається прикордонна з цього боку іноземна область, щоб вона не зараховувалася до св. землі. «Гацар-Енон» Иез.47.17 , і Чис 34.9 за значенням слова «двір джерел» чи «витоків» (LXX: «від двору Енанова») і контексту природно шукати біля витоків Йордану, отже, приблизно. Ниніш. Бан'ян чи сусідній Ел-гадр. Це найбільший східний край північного кордону, тоді як море (Середземне) західний. Усі на північ від цієї лінії вже язичницькі межі – саме Дамаська та Емафська область. Букв. «і буде кордон від моря, до Гацар-Енона – кордон Дамаска і північ на північ (Сменд: «від Дамаска кордон описує дугу на північ») і кордон Емату і край (є – меат, член він. ет у своїй слові пропонують читати зот – цей, ось) північний». LXX: «ці межі від моря: від двору Енанова (а за погр. рисою від м. і Е. -) межі Дамаскова, і яже на північ (і ще більш північна країна), і межа Ематів, і межа Сіверськ» (і більш північні країни). Єз.47:18. Поведіть рису східного краю між Авраном та Дамаском, між Ґілеадом та Ізраїлевою землею по Йордану, від північного краю до східного моря. це східний край. Букв.: «і східний край від (місцевості) між (мібен – від між) Хавраном і між Дамаском (з одного боку) і між Ґілеадом – і між землею Ізраїлевою (з іншого боку) Йордан від кордону (вказаної північної; але члена немає) до моря східного (Мертвого, Іоїл. 2,24); східний». Таким чином, східний кордон, починаючись від східного краю північного кордону, йшов Йорданом до Мертвого Моря, чим все Зайордання виключалося з території св. землі майбутнього (див. предв. зам.). LXX: «Йордан ділить (складає кордон, гевул) до (до) моря на сході фініків», επι ην – θαλασσαν , την προς ανατολας Φοινικωνος , (до моря, що на схід від міста Фінік; по блаж. Ієроніму LXX читали тамоду як тамарот (фініки); якщо це читання вірне, то тут вказувалося в первісному тексті має бути як південний край східного кордону та сама Тамара, яка в ст. 19 є вихідним пунктом південний. кордону. Єз.47:19. А південний край з півдня від Тамари до вод суперечки при Кадісі, і за течією потоку до великого моря; це південний край Півдні. «Південний», євр. негів. – «З полуденного боку» євр. тимна, вин. п. напрямки від Феман, назва ідумейського міста, що вживається в сенсі "південь" тільки в пізній біблійній мові. LXX вважають власним ім'ям: «і яже на південь і ліву: (λιβα – дуплет) від Фемана». - "Тамара", Євр. Тамар , згадуваний тільки ще Ез.48.28 , але співзвучний з Федмор (букв. Тамор) 3Цар 9.18 , має бути також с Thamaro Птолемея (V, 16, 8) і Θαμαρα Євсевія, по якому (Onomasticon - під Езан 1) під Hazazon (Втор 2.8; 3Цар 9.26) і був у володінні римлян. Робінсон (Bibl. Research, t. III, рр. 178, 186 і сл.) вказує на місце нинішнього Курнуба, але він надто на півночі. Слово означає «пальма», чому LXX передають Φοινικων (див. 18 ст.), а Таргум – Єрихон, «місто пальм» за Втор 34.3. «До вод суперечки», євр. мей мерівот, тобто Меріва (Чис 27.14; Втор. 32.51), - тільки тут мн. ч. LXX: «до води Марімоф-Кадім». Найближче визначення цієї дати: «при Кадісі» (у євр. і грец. без прийменника євр. Кадеш, LXX: Кадим), тобто Кадес - Варні, нині. Аїн - Кадіс до ю. від Вірсавії в пустелі між Палестиною і Єгиптом (про неї є ціле дослід. «Потоку» – має бути «річка Єгипетська» 3Цар 8.65 та багато інших. ін, нин. Ваді-ел-Аріс, остання східна річка, що впадає в Середземне море, що тече від Кадеса, на гирлі якої лежала Ρινοκορουρα і яка за св. Єпіфанію називалася просто Неел євр. нахабник, потік. Генгст. на тій підставі, що в ін. м. ця річка не називається одним словом "потік" (без визначення "Єгипетський"), засвоївши слову значення "в спадок". LXX: «тривале» (мається на увазі кордон, ' ορος ). – «Це (є зот, див. 18 ст.) південний край Півдні» , евр. тамані негева - на південь, на південь: кордон все закруглюється на південь (пор. ст. 17 про північ). LXX: «ця країна півдня та лива». Єз.47:20. А західна межа – велике море, від південного кордону до місця проти Емату; це західний край. «Західний», літер. "морський". – «Велике море» – Середземне, ст. 10 і 19. - "Від південного кордону" - євр. «від кордону» – т. е. щойно зазначеної (але слово без члена). – «До місця проти Емату», літер. «до проти (того), як іти до Емату». – «Проти» – нохах – Пешито приймає за власне ім'я Nachoch LXX: «Ця країна ( μερος ) моря великого (частина прилегла до Середземного моря) розділяє (' οριζει , межує з прямо входу Імаф, навіть до (' εως ) входу. Емафа, до морської гавані його): ця суть яже до моря Імаф» («Це Імафсько-морський кордон»?). Єз.47:21. І поділіть собі землю цю на спадки по Ізраїлевих племенах. "Поділіть ... по коліна" - не сказано: по жеребу, як у слід. вірші, де йдеться про наділення одиничних сімейств. На противагу І. Навину, ділянки колінам призначаються від Бога, а не даються за жеребом: Єз.48.1 та ін. див. Єз.47:22. І поділіть її за жеребом у спадок собі та іноземцям, що живуть у вас, які народили у вас дітей; і вони серед Ізраїлевих синів повинні рахуватися нарівні з природними жителями, і вони з вами увійдуть у частку серед Ізраїлевих племен. У масоретів вірш починається: «і буде», що не передається LXX. Нові бачать у цьому слові тенденційну пізню. додаток до свящ. тексту, щоб категоричність неприємного євреям наказу в цьому вірші замінити на гіпотетичність. Іноземці (Gerim). LXX: προσηλυτοι зрівнюються у правах з євреями, але тільки оселилися остаточно серед Ізраїлю і мають потомство. Ставлення до іноземців завжди в євреїв було дуже гуманним: Лев. 19.34 наказує ставитися до них як до співвітчизників та любити їх. Втор 23.3–9 дозволяє і приймати їх у Господнє суспільство (має бути через обрізання) за деякий. винятками (моавітян та амонітян) та з деякими обмеженнями (у третьому поколінні). Пророки багато зробили, щоб ще поліпшити це ставлення: Іс 56 , Єремія та ін. У Єзекіїля не можна не помітити особливої ​​піклування про прибульців; Іез.14.7, 22.7, 29, як і хорошої думки про язичників: Іез.3.6. Полон міг значно сприяти зближенню та покращенню думки про язичників. А тут пророку явно здаються язичники, що прийшли з Ізраїлем із полону. Можливо, що мається на увазі і посилити невелику чисельність народу: Єз.36.37 та ін., Єз.37.1 та ін. «Так релігія переважувала національність» (див.) Антиципація Рим 10.12; Гал 3.28; Еф 3.6; Кільк 3.11 . Чудово, що обрізання ставиться умовою рівноправності; останнє дається над 3-му поколінні як в Мойсея, і навіть над 1-му, лише при готівки потомства. – «Увійдуть у частку», по-євру. ті ж слова, що «розділіть за жеребом у спадок» на поч. ст., але дієслово там поставлено в причинному заставі (гіфіль), а тут у середньому (каль), чому сенс, власне, виходить такою, що іноземці стануть спадщиною, Ізраїлю (пор. Зах 2.9); тут бачать знову тенденційну поправку. LXX: «їдять за участю» (читали акал замість нахаба). Єз.47:23. У якому коліні живе іноземець, у тому дайте йому спадщину його, говорить Господь Бог. LXX: «і будуть у племені ( φυλη – коліно) прибулців, у пришелцех іже з ними». Начебто ідея (на противагу масоретському тексту), що прибульці повинні скласти особливе коліно в Ізраїлі. Вам може бути цікаво: