Глава 47

1–12. Prameň spod chrámu. 13-23. Hranice budúceho pozemku sv. Skutočný základ prorockej myšlienky životodarného chrámového prameňa u proroka Ezechiela, ako predtým v Joelovi (Joel 3,18) a neskôr v Zachariášovi (Zachariáš 14,8), by mohol slúžiť ako skutočný prameň v chrámovej hore, o ktorom sa zmieňuje list Aristaeus („nevyčerpateľný“ prírodný zdroj hromadenia vody a neustáleho zdroja hromadenia vody. voda, hory s priehlbinami pod zemou.“ Hist. V, 12. Porov. Robinson, Palast. II, 159-163) a náznak čoho by sa mal nachádzať v Izaiášovi (Iz 8,6). Základom tejto myšlienky by mohli byť aj posvätné pramene, ktoré poznali Židia v staroveku (hoci v menšom množstve ako okolití pohania, napr. Feničania a Sýrčania): porov. 1M 14.7 „zdroj Mišpat“ (t. j. súd), 1. Mojžišova 16.14 „zdroj Živého, ktorý ma vidí“, 1. Kráľ. 1.9, 33; 2 Kráľ 5,10 atď. Na východe vo všeobecnosti úrodnosť krajiny veľmi závisí od množstva vody; Spojte význam uvedený v opise raja s jeho riekami. Medzitým Palestína vždy zanechávala veľa túžob, pokiaľ ide o plodnosť, a najmä Judea sa tým nemohla pochváliť: neďaleko na juhovýchod. od Jeruzalema začínala Judská púšť a za ňou ležalo Mŕtve more, do ktorého sa vlievali vody Kidronu a Chrámovej hory a na ňom žil Boh. Ak sa na ňom zdržiava významnejším a trvalejším spôsobom ako doteraz, potom to nemôže spôsobiť mimoriadny blahobyt krajine, najbližší obraz jej úrodnosti, ktorý by mohol vytvoriť potok tečúci z chrámovej hory, ak by sa primerane zvýšil a nasmeroval na neúrodný juh a západ Judey. Prebývanie Boha v chráme bude nevyhnutným dôsledkom správnosti liturgického kultu v ňom (bohoslužby), ku ktorému sa teda v konečnom dôsledku ako jeho príčina pripisuje úrodnosť krajiny. Chrámový prameň, premieňajúci budúcu svätú zem na raj, je teda iba symbolom života a spásy vyvierajúcim zo správneho uctievania Boha (podľa blaženého Hieronyma „znamená učenie nášho Spasiteľa“) a slúži ako ďalšie vyjadrenie myšlienky obsiahnutej na takých miestach, ako je Izaiáš 30:25, 44.3; Jer 2,18; Ž 86:7, 35:10, 45:5; Ján 4,10, 7,38; Otvorené 22.1. Prorokovi bol najprv ukázaný tok a smer vody spod chrámu (v. 1–2), potom jeho rast do prúdu (3–5) a nakoniec jeho zázračné pôsobenie (7–12). Ezech.47:1. Potom ma priviedol späť k dverám chrámu a hľa, spod prahu chrámu tiekla voda na východ, lebo chrám stál obrátený na východ a voda tiekla spod pravej strany chrámu, na južnej strane oltára. Z vonkajšieho nádvoria, kde bol prorok s Ezechom.46.21, je vedený („mužom“ (Ez.40.3) späť (Ez.44.4) ku dverám, vlastnému vchodu do chrámu, t.j. k budove svätyne a Svätyne, k dverám, samozrejme, do predsiene (predsiene XX) tu videl tečúcu (zvlášť „vychádzajúcu“) spod prahu vodu z chrámu (možno vychádzajúcu z Svätyne svätých) a smerujúcu na východ, keďže chrám bol obrátený na východ, voda tiekla nie spod chrámových dverí, lebo v takom prípade by išla k oltáru, ale „spod pravej strany chrámu“, teda „odkrytá spod steny 3, L.XX. veranda, chrám“), vďaka čomu prechádzala „na južnej strane oltára“ „Mŕtve more, do ktorého sa vylievalo, ležalo presne na juhovýchod od chrámu“ (Smend). Ezek.47:2. A vyviedol ma severnou bránou a previedol ma vonkajšou bránou k vonkajšej bráne, smerom na východ. a hľa, voda tečie po pravej ruke. Aby mohol prorok vysledovať ďalší smer toku chrámu, musel opustiť chrám, ale nebolo možné vyjsť priamo von, pretože východná brána bola zatvorená (vnútorná – väčšinou: Eze.46.1 porov. Eze.40.1 a vždy vonkajšia: Eze.44.2); preto je prorok vyvedený k severným bránam (obom) a keď obišiel chrám zvonku („previedol ma vonkajšou cestou“), prichádza pred jeho východnú vonkajšiu bránu; „k vonkajšej bráne, mimochodom smerom na východ“ by sa malo čítať s LXX a Pescito: „k vonkajšej bráne (LXX: „nádvorie“), obrátené („mimochodom“ – hebrejsky derek niekedy znamená iba smer a na) východ.“ Od týchto brán (čo znamená „vchod“; nevyjadrené v ruských a slovanských prekladoch) napravo, teda pod múrom susediacim s bránou napravo, prorok opäť uvidel vodu, ktorá bola očividne pokračovaním prúdu, ktorý predtým videl. – „Toky“ – Hebr. mippakim, preložené z príbuzných koreňov („kvapka“); Vulg. redundantné; LXX: κατεφερετο - padol, sláva. "pôvod"; sro. z asýrskej svorky, preraziť. Ezech.47:3. Keď ten muž išiel na východ, držal v ruke povraz, odmeral tisíc lakťov a viedol ma po vode. voda siahala po členky. „Keď ten muž odišiel na východ“. – „Manžel“, Ezek.40.3. Lit. z hebrejčiny: „keď manžel vyjde na východ“; LXX, čítajúc namiesto „byť“, „v“ – „ke“, „ako“, majú: „ako vychádzať z človeka je proti“, spájajúc to s koncom čl. 2: „a hľa, voda vyšla zo zeme žuvačky, ako keď ide človek proti“, t. j. voda musela tiecť tak hladko, ako človek kráča v priamom smere. - "Šnúra", hebr. kav, y Ezechiel len tu, „ľanové lano“ (Ez. 40.3) – keďže sa mali robiť veľké miery. Meranie toku má ukázať, že jeho hĺbka sa zväčšuje v prísnej postupnosti a s úplnou rovnomernosťou, čím sa úplne odlišuje od prirodzených tokov a riek a plne zodpovedá tak novému chrámu, ako aj novej svätej zemi, proporcionalite v zmysle prvého a v rozdelení druhého. Vo vzdialenosti tisíc lakťov od múru chrámu potok, ktorý sa sotva predieral spod múru, siahal už po členky, hebr. „Ofsaim“ – dve časti aramejského hebrejského pasim. LXX možno videl tajomný význam vo výraze: „a prišiel (to jest anjel, nie prorok; stredná zástava vm. spôsobí. „A viedol ma“) po vode, po vode odchodu“ namiesto hebrejčiny. "voda po členky"; ale αφεσεως môže byť transkripcia heb. ofsai, čo predstavuje formu, ktorá sa naozaj nikde nepoužíva. Ezek.47:4. A nameral ďalších tisíc a viedol ma po vode; voda bola po kolená. A odmeral ďalších tisíc a odviedol ma. voda bola po pás. "A on ma viedol." LXX opäť (pozri čl. 3) διηλθεν (t. j. anjel, nie prorok), podľa slav. "a veď ma." - "Voda bola po kolená," rovnako ako sláva. „A vody siahali po kolená“ je krátka parafráza, ako v čl. 3, hebr. „voda z kolien“ (v gréčtine, presnejšie, bez „neba“); ale „voda“ v hebrejčine. nie v stata consctr, ako predtým a ďalej, ale v st. abs. mayim not mey, možno, pretože v prvej forme by tento výraz tiež znamenal, že v Izaiášovi 36.12 „voda z nôh“ (moč). Z „viedol ma“ LXX vytvorili predikát k voda „a hore prišla voda“. Ezek.47:5. A nameral som ďalšiu tisícku a už tu bol potok, cez ktorý som nemohol ísť, lebo voda bola taká vysoká, že som musel plávať, ale cez tento potok sa nedalo prejsť. Voda tak pribúdala exponenciálne. -"Nemohol som ísť." LXX „nie je možné, to jest anjela, pominúť“, ako vo v. 3 a 4. – „Voda bola taká vysoká“. LXX: „vriaca voda“, rozvírená ako more zo šírky a hĺbky rieky. - „Čo sa muselo plaviť“, zap. „voda na plávanie“ LXX: „ako hluk“ (tečúca). Rosenmüller porovnáva úryvok zo Zend-Avesty (prekl. Keukter, t. III, s. 16), že Zoroaster vo sne prešiel cez vodu, ktorá mu siahala najskôr po prsty na nohách, potom po kolená a pás a napokon až po krk, a v tomto sne videl náznak vývoja svojho učenia. Ezech.47:6. A on mi povedal: "Videl si to, človeče?" a priviedol ma späť na breh tohto potoka. Ezech.47:7. A keď som sa vrátil, hľa, na brehoch potoka bolo z oboch strán veľa stromov. "Videl...?" , teda nadprirodzený nárast vody v potoku. Namiesto merania ďalšej hĺbky toku, čo je nemožné, sa prorokovi ukazuje jeho vplyv na okolie, ktoré je zároveň jeho meradlom, nahradzujúcim predchádzajúcu nedostatočnú mernú jednotku. Ale táto akcia nezačína od 5. tisíc lakťov jej dĺžky, ale oveľa skôr, a preto sa prorok a anjel vracajú späť, aby preskúmali brehy potoka. - Slovan. „v mojom obrátení“ - „keď som sa vrátil“ prosiť. Článok 7. Ezech.47:8. A povedal mi: Táto voda tečie na východnú stranu zeme, zostúpi do roviny a vstúpi do mora; a jeho vody budú zdravé. Vzhľadom na to, že nie je možné osobne sledovať niekoľkokilometrový tok rieky, prorok o tom dostáva informácie od anjela. „Na východnú stranu zeme“. "Strana", v hebrejčine. gelilla, okres, Joshua 22.20 a spol. LXX bolo vzaté ako vlastné meno: „do Galiley“; ale toto slovo sa stalo vlastným menom oveľa neskôr; tu je samozrejme východná časť Judey, región Jericho. "Obyčajný", heb. Arava, kol. stepi, že LXX opäť vzal za svoje. meno: „to Aravi“: to slovo bolo skutočne správne meno, ale neoznačovalo známy polostrov, ale „južnú časť nížiny medzi Akabským zálivom a Mŕtvym morom, s ktorou sa teraz výlučne spája názov El-Arab, ako aj súčasnú horu medzi Mŕtvym morom a Genezaretským jazerom“ (Buhl alt.1 tu Palastina atď.): Arava – Judská nížina západne od Mŕtveho mora. Vo všeobecnosti je toto more zo všetkých strán obklopené rovinou, a preto sa nazývalo more roviny (2. Kráľov 14.25: yam gaarava, ruské „more púšte“, slovanské „more of ​​Arabia“). "Na mori". Bolo tak jasné, čo to je, že nebola potrebná žiadna definícia. Po „vstúpi do mora“ – hebr. nezrozumiteľný dodatok: „k moru gammutsaim“, druhé slovo, ktoré má zrejme za koreň yats, vychádza z tohto slovesa snáď len časť Hof (pasívne podobenstvo) – tvar nemožný zo stredu. sloveso - a navyše člen je nevysvetliteľný. LXX sa považovalo za podstatné meno: „do vody exodu“, εκβολης by malo byť do výlevu, do ústia rieky (možno Jordán). Vulg. exibunt, čiže vody, ktoré vstúpili do mora, potom z neho vyšli ako ďalšia rieka. Slovo je štýlovo blízke „slanému“ (gamutsim) a najnovšie interpreti ho takto čítajú. "A jeho vody budú zdravé." V súčasnosti je voda v Mŕtvom mori veľmi čistá a priezračná, ale veľmi slaná, horká a mrzutá; nanášaný na pery dáva pocit silného roztoku kamenca. V dávnych dobách bola zjavne jeho voda oveľa horšia. Podľa Tacita (Hist. V, 6) „voda v tomto obrovskom jazere chutí horšie ako more, škodí obyvateľom už samotným zápachom, neruší ju vietor, neznáša ryby a bežné vtáky.“ Blahoslavený Hieronym, "v ňom nemôže žiť nič živé - toto je najhorkejšie more, po grécky. nazývané λιμνη ασφαλτου, t. j. jazero živice." Prorok hľadí na vody tohto mora ako choré a v budúcnosti očakáva ich uzdravenie; a možno sa Mŕtve more považuje za najchorľavejšiu časť prírody. Ezech.47:9. A každý živý tvor, ktorý sa pohybuje tam, kde vchádzajú dva prúdy, bude žiť; a bude tam veľmi veľa rýb, pretože táto voda tam vstúpi a vody mora sa stanú zdravými, a kam vstúpi tento potok, tam bude všetko živé. „Plaz“ vo všeobecnom zmysle: „pohybujúci sa“; takže LXX: εκηεοντων, „ležiaci“ - „hemžiaci sa“. Gen. 1.20 atď. – „Dva prúdy“, lit. „tečie“ dvojnásobne. h.; neočakávané dualitné číslo, keďže doteraz sme hovorili o jednom vlákne. Vysvetlite (Maurer) tých dvoch. vrátane toho, že je položená v zmysle jednoty. h. korešpondovať s najbližším „mayim“ - duale tantmu (používa sa len v dv. h.), alebo vyjadrovať silu, silu rieky (Geng. Keil); buď preto, že rieka bola rozdelená pri vstupe do mora (? Clif.) alebo v dôsledku jej vtečenia do nej pri Cédroch (Geth.) alebo Jordáne (Сurreу). Najnovšie sa čítajú z LXX len jednotiek. h. alebo podobný dizajn „ich prúd“ (t. j. vody - nemožný výraz), za predpokladu, že dv. h. vznikli vedľa seba. od Zech 14.8. Ezek.47:10. A rybári od En-Gaddi po Eglaim budú stáť vedľa neho a hádzať siete. Ryby budú vo vlastnej podobe a ako vo veľkom mori bude veľa rýb. Množstvo rýb v mori je poeticky znázornené na obrázku celého radu rybárov stojacich na brehoch mora niekoľko kilometrov. En-Gaddi, 'Ινγαδειν, slav. Ingadd, teraz En-Jidi, mesto v samom strede západného pobrežia Mŕtveho mora, z ktorého muselo byť jeho južné pobrežie neobývané, sa často spomína v Biblii, počnúc Jozuom 15.62; slovo znamená „zdroj dieťaťa“ (t. j. malo by to byť so sladkou teplou vodou). Eg-lime, presnejšie z hebr. Englaim, Εναγαλλειμ, slav. Inhalim, ktorý sa už v Biblii nespomína, podľa bl. Hieronym, „na začiatku mora, kde tečie Jordán“, nevie, či ide o domnienku, alebo či vtedy E. existoval; Na základe týchto dôkazov sa stotožňujú so súčasnosťou. En-Feshka na severovýchodnom konci Mŕtveho mora; je sotva možné identifikovať, ako to robí Rus. lane, s moábskym mestom Eglaim (Izaiáš 15,8) do c. z Mŕtveho mora; Prorok zjavne prenecháva východnú stranu mora „synom východu“ (v. 18). Toto slovo znamená „zdroj dvoch teliat“. Cornelius Alalide upozorňuje na skutočnosť, že koza a teľa sú zvieratá, ktoré sa obetujú za hriechy. „Budú hádzať siete“ - svieti. "rozprestieranie nástrah", Eze. 25.5, 14, preto LXX „vysušiť do hĺbky“ Vulg. siccatio sagenarum; ale tu sotva v tom zmysle, ale v zmysle hádzania sietí. „Ryba bude vo svojej vlastnej podobe,“ rozsvietená. „Bude ako ona“, teda rôzneho druhu; LXX: „bude to samo od seba“ (rozmnoží sa to samo od seba?); slovo, ktoré vzbudzuje pochybnosti pre absenciu dolného indexu (mapika) a neprirodzenosť výrazu: v peši. Nie „Vo Veľkom mori“ – Stredozemné more. - Blaž. Hieronym: „Apoštoli sa všetkého chopili; nič nezostane nepolapené, pretože vznešení a nevedomí, bohatí a chudobní ľudia každého druhu sú ťahaní z mora tohto veku k spáse. Ezech.47:11. Jeho močiare a bazény, ktoré nie sú zdravé, budú ponechané na soľ. Kde nedosiahne účinok blaženého potoka, tam voda nemôže prejaviť svoju životodarnú silu, ale tým veľa škody nenarobí; takéto miesta budú úložiskami veľmi potrebnej soli (a teraz doručovanej do Jeruzalema vo veľkých množstvách z oblasti Mŕtveho mora). Soľ je obrazom pustatiny alebo toho mála, čo môže púšť poskytnúť, čo je užitočné: Deut. 29,23; Ps 107,34; Zeph 2.9, LXX: „a na jeho konci“, εν τη διεκβολη αυτου, musí byť pri ústí (pozri v. 8), v ústí rieky (αυτου ποταμος alebo 'υτου ποταμος alebo 'υδωρωρ alebo 'υδωω a v obehu επιστροφη) z neho - v meandrujúcich zátokách a v jeho nadmorskej výške („υπεραρσει, musí byť na mysoch); z euro tsotav, "swamp" LXX musel urobiť prvé dve slová a tretie heb. gevavev, rus. „kaluže“ – koreň slova „stúpať“. Ezech.47:12. Pri potoku pozdĺž jeho brehov po oboch stranách vyrastú všetky druhy stromov, ktoré poskytujú potravu: listy im nezvädnú a plody sa nevyčerpajú; Každý mesiac dozrejú nové, lebo voda pre nich tečie zo svätyne; Ich plody sa budú jesť a ich listy sa použijú na liečenie. Strom na brehu rieky je obrazom spravodlivého človeka akceptovaného v Biblii Ž 1,3; Jer 17.8. Podľa svätého Ambróza (výklad Zj. XXII.) ovocie znamená dobré skutky a liečivé listy znamenajú slovo kázania. Palestínsky platan zodpovedá tomuto popisu tým, že prináša ovocie mnohokrát do roka a mohol tu byť predstavený mysli proroka. Liečivé rastliny, samozrejme, boli známe už pred založením medicíny ako vedy; pozri Sir 38.1–8, podľa ktorého „uzdravenie je od Najvyššieho“; Streda Otvorené 22.2. Uzdravenie, LXX: εις ᾿υγιειαν, „pre zdravie“, ale v Zj. εις θεραπειαν; St Gen 2.9: "Strom života"; Odys. Vll, 114: záhrady Alcinousa. Ezech.47:13–23. Určujú sa hranice budúcej sv. pozemok a všeobecné dôvody na jeho rozdelenie sú uvedené. Hranice (v. 13–20) sa úplne nezhodujú; ani s Numeri 34,1–15 a inými pokynmi z Hexateuchu, ani so skutočnými hranicami Židovského kráľovstva akéhokoľvek obdobia. Hlavným rozdielom od oboch je úplná výnimka Transjordánska. Základom toho je, že najposvätnejšie a najstaršie tradície, napríklad história patriarchov, sa spájali iba s touto svetskou Palestínou, a tiež, že len v rámci nej bolo možné symetricky usporiadať kmene okolo chrámu, čo je v tomto prípade najdôležitejšie: a pre Mojžiša však, hoci hranice ideálneho Kanaánu v skutočnosti siahajú po Eufrat až po Jordánsko. 34,12). Akoby kompenzáciou za východný región sa hranice budúcich krajín sv. Zeme posúvajú o niečo ďalej ako Mojžiš na sever a oveľa ďalej na juh. - A princíp rozdelenia medzi kmene zeme (v. 21–23) sa líši od Mojžiša, a to práve v dvoch ohľadoch: 1) úklady kmeňov sú určené zákonom, a nie žrebom; žrebom k rozdeleniu dochádza presne v rámci hraníc každého kmeňa; 2) do vlastníctva sv. Cudzincom je tiež dovolené pristáť na rovnakej úrovni so Židmi (povolanie pohanov). Ezech.47:13. Takto hovorí Pán, Boh: Toto je rozdelenie, podľa ktorého máte rozdeliť krajinu ako dedičstvo dvanástim kmeňom Izraela: Jozef má dve dedičstvá. "Tu," ďakujem. "toto", hebr. nie ze, toto, ale ge, možno, po asýrsky aha, toto, alebo preklep. – „Distribúcia“, hebr. neprirodzené bez penisu. – „Dedičstvo“ – označenie prijaté od Mojžiša na vlastníctvo Židov Kanaánom (4. Mojžišova 32.18, 34.13; Izaiáš 14.2), – dedičstvo od otcov alebo od samotného Boha; v Novom zákone sa rovnaký koncept vzťahuje na Kráľovstvo nebeské (Mt 25,34 atď.). - "Jozef má dve dedičstvá." Spomína sa to preto, lebo inak by to nebolo 12, keďže Levi pozemok nedostane. - "Udela", hebr. havalim, tak sa volá povrazová miera v 2. Kráľov 8,2; tu, samozrejme, metonymicky; ale Ezechielovo dedičstvo je helek všade; čudný a viac h., nie dv. LXX, považujúc Jozefa za bežné podstatné meno („pridať“), má: „dodatok hada“ (rozdelenie by malo byť čo najpresnejšie). Ezech.47:14. A zdediť to, jedno aj druhé; keďže som pozdvihol svoju ruku a prisahal som, že ju dám vašim otcom, potom bude táto zem vaším dedičstvom. "Ako jeden, taký druhý". Rovnaké zápletky a evidentne nielen pre jednotlivé rodiny, ale aj pre kmene: napr. Čísla 26,54, 33,54; St. Jozue 17.14, 17. Musí existovať skrytá myšlienka o numerickej rovnosti kmeňov v budúcnosti; St. Rev 7,4–8. „Zdvihnúc svoju ruku,“ t.j. prisahal (pozri vysvetlenie Ez. 20.5); kapitoly Arr., možno je myslené 1M 15.1. "A (LXX presnejšie: "padne" - pripadlo na údel Izraela počas božského rozdelenia krajiny medzi národy), táto krajina bude vaším dedičstvom." Najviac zákonné vlastnícke právo. Ezek.47:15. A toto je hranica zeme: na severnom konci, počnúc od Veľkého mora, cez Hethlon, na ceste do Zedadu, Hranice krajín sv. sú vymedzené menej podrobne ako v číslach 34 a nie v rovnakom poradí: tam od juhu. na západe, s. a v.; tu so s. na východe, južne od.; je to preto, že tam Izrael vstupuje z Egypta, tu zo zajatia, zo severu (Ez. 1.4). Severná hranica pochádza zo Stredozemného ("veľkého" - v. 10) mora, ako je zrejmé z nasledujúceho, v pravom uhle k Libanonu pri Hermone. „Hetlon“ (len tu a Ezek.48.1) je identifikovaný v poslednom. času alebo odteraz. Heitela 2 hodiny východne. od st. more ​​do Hermonu (Xorrer, Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. VIII, 27). alebo z Adlunu do s. z úst Kosimye. „Tzedad“, spomínaný v číslach 34.8 – predtým (Robinson) identifikovaný s Tsududom až c. z cesty z Damasku do Emessa; ale toto je príliš východné; preto teraz navrhujú čítať z LXX a Samaritu. päta Serad sa stotožňuje s Khirbet - Serad pri Hermone (Bert. Krech.). LXX namiesto slov: „cez (hebr. gaderek - cesta) Hetlon na ceste (hebr. doľava, vzlyk. prísť) do Tzedadu“ majú: „od veľkého mora, ktoré zostupuje a oddeľuje (περισχηζουσης gaderek le, možno bin.) Hebr., predtým čítané ako vchod yared. Imaseldam“ („Emath“ prvé slovo z v. 16. † „Tsedad“, čítané ako Seldam); teda z kopca a hraničného vchodu Imaseldamu. Najnovšie uprednostňujú tento význam, pretože ľavé „pri vchode“ sa často spája s mestom Hamath a označuje priehlbinu medzi Libanonom a Anti-Libanonom (Hermon), cez ktorú vstúpili do Coelesýrie. Ezek.47:16. Hamath, Beroth, Sivraim, ktorý sa nachádza medzi oblasťami Damask a Hamath Hatzar-Tikhon, ktorý je na hranici Avranu. "Hemath", heb. Hamath, pozri vysvetlenie Numeri 34.8, na úpätí Hermonu, teraz Gama, je pomerne významné mesto. V LXX - pozri predchádzajúci verš. Mestá uvedené nižšie by mali tvoriť líniu severnej hranice ďalej do storočia. „Beroth“ Beroth (lit. Berotai) 2. Samuelova 8.8, na tomto mieste patrilo kráľovstvu Suba a bolo zajaté Dávidom; musí byť súčasný Bereitan na západe. Antilibanonské podrážky. LXX: „Maavfirs“ (Hamat † Berot?). „Sivraim“ - len tu, ale je to v súlade a malo by byť rovnaké na mieste ako Tsifron (slav. Zephron) čísla 34.9, možno Tzaferan medzi Gamat a Emesa alebo Tsifran na severovýchod. z Damasku. LXX: "Euramilín." Sebraim † Eliam v druhom slove vidia názov mesta, ktorý vypadol z masoretského textu a - Elam (2. Samuelova 10.16), kde Dávid vyhral veľké víťazstvo nad Sýrčanmi. „Nachádza sa (hebr. ašer, ktorý,) medzi oblasťami Damask a Chamat,“ definícia sa môže vzťahovať na posledné mesto Sebraim (v LXX dokonca na Eliam Elam) a na množstvo všetkých troch (takže, zjavne, v LXX: „medzi hranicami Damasku a prostredím ...“), ale nie na ďalšie. mesto Gatsar-Tikhon, ako v ruštine. pruh „Gatsar-Tikhon“, rozsvietený. „Gazer je priemerný“, možno na rozdiel od akéhokoľvek iného Gazera; ale v Ezechovi.48.1 sa toto mesto nazýva Hazzar-Enon a ako s.-v. hranica by sa nemala líšiť od Hatzar-Enon čl. 17; preto v Tichone vidia jednoducho preklep - Aenon - čo potvrdzuje LXX svojím čítaním: „nádvoria (gatzer, možno nomádske tábory, pozri vysvetlenie Eze. 25.4) Savnani“; o Gazar-Aenon v slov. čl. Avran Αβρανιτις (LXX) grécko-rímsky. pis. – severná transjordánska časť Palestíny; slovo znamená „krajina povodia“. Ezek.47:17. A bude hranica od mora po Chazar-enon, hranica s Damaskom a ďalej na severe kraj Chamat; a tu je severný okraj. Opis severnej hranice pozostáva z označenia jej celkového rozsahu od západu. do v. a cudzí kraj hraničiaci z tejto strany je určený tak, že nie je klasifikovaný ako sv. zem. „Hazzar-Aenon“ Eze.47.17 a Numeri 34.9, podľa významu slova „nádvorie prameňov“ alebo „horné toky“ (LXX: „zo dvora Enan“) a kontextu je prirodzené hľadať pramene Jordánu, preto cca. súčasný Banyan alebo susedný El-gadr. Je to najvýchodnejší okraj severnej hranice, zatiaľ čo more (Stredozemné more) je západné. Všetko na sever od tejto línie je už pohanským územím – menovite oblasť Damasku a Hamátu. Lit. "a bude hranica od mora po Hazzar-Aenon - hranica Damasku a sever na sever (Smend: "od Damasku hranica opisuje oblúk na sever") a hranica Chamatu a okraj (et - mäso, člen vin. et s týmto slovom odporúčajú čítať zot - toto, hľa) sever." LXX: „tieto hranice sú od mora: od dvora Enan (a za pohrebnou líniou od M. a E. -) hranice Damasku a dokonca aj na sever (a ešte severnejšia krajina) a hranica Hamátu a hranica Seversk“ (a severnejšie krajiny). Ezech.47:18. Nakreslite čiaru východného okraja medzi Avranom a Damaskom, medzi Gileádom a izraelskou krajinou pozdĺž Jordánu, od severného okraja k východnému moru; toto je východný okraj. Dosl.: „a východný okraj od (oblasť) medzi (miben - z medzi) Havran a medzi Damaskom (na jednej strane) a medzi Gileádom - a medzi krajinou Izrael (na druhej strane) Jordánskom od hranice (uvedené severné; ale nie je tam žiadny člen) k východnému moru (Mŕtvy, Joel. 2.20; východný okraj (Zech 14.8)) oddelené. Východná hranica, začínajúca od východného okraja severnej hranice, teda prebiehala pozdĺž Jordánu až k Mŕtvemu moru, čím vylučovala celú Transjordánsku oblasť z územia Svätých krajín budúcnosti (pozri predbežnú poznámku). LXX: „Jordán rozdeľuje (tvorí hranicu, gevul) k (k) moru na východ od dátumov,“ επι ην – θαλασσαν, την προς ανατολας Φοινικωνος, z ktorého je mesto Finsko blaženosť Jerome LXX čítaj tamodu ako tamarot (dátum); ak je toto čítanie správne, potom to, čo tu bolo uvedené v pôvodnom texte, by mala byť tá istá Tamara, ktorá v čl. 19 je východiskový bod na juh. hranice. Ezech.47:19. A južný okraj na poludňajšiu stranu od Tamary k vodám sváru v Cádizu a pozdĺž toku potoka k Veľkému moru; toto je poludňajší región na juhu. "Južná", hebr. Negev. – „Z poludňajšej strany“ hebr. Timna, víno n. smer od Temanu, názov idumejského mesta, používaný vo význame „juh“ až v neskoršom biblickom jazyku. LXX sa považuje za vlastné meno: „a dokonca aj na juh a liv: (λιβα - dublet) od Feman. – „Tamara“, hebrejsky. Tamar, spomínaná už len v Ezechovi.48.28, ale v zhode s Tedmorom (lit. Tamor) 1. Kráľov 9.18, musí byť totožná s Ptolemaiovým Thamarom (V, 16, 8) a Eusebiovým Θαμαρα, podľa ktorých (Onomasticon – pod 1. deň Hazabron z Hezazonu do Hezazonu bola cesta z Hezazonu). 2,8; 1. Kráľov 9,26) a bol v držbe Rimanov. Robinson (Bibl. Research, t. III, s. 178, 186 a nasl.) ukazuje na miesto súčasného Kurnubu, ale je príliš ďaleko na sever. Slovo znamená „palma“, a preto LXX prekladá Φοινικων (pozri v. 18) a Targum znamená Jericho, „mesto paliem“ podľa Deut. 34.3. „Až do vôd sváru“, hebr. mei merivot, teda Meribah (Nm 27,14; Nm 32,51) - len tu je množné číslo. časť LXX: „do vody Marimof-Kadim“. Najbližšia definícia tohto dátumu je: „v Cádizu“ (v hebrejčine a gréčtine bez predložky hebrejsky Kadesh, LXX: Kadim), t. j. Kadesh - Barnea, teraz. Ain - Cádiz na juh. z Batsheby v púšti medzi Palestínou a Egyptom (je o tom celá štúdia. Trumbull H. S. Kadesh Barnea, New York 1884: porov. Guthe in Zeitschr. des Deutsch. Palastina - Vereins VIII, 182). „Potok“ - mal by byť „rieka Egypta“ 1 Kráľ 8,65 a mnoho ďalších. atď., teraz Wadi el-Aris, posledná východná rieka tečúca do Stredozemného mora, tečúca z Kádeša, pri ústí ktorej ležala „Ρινοκορουρα“ a ktorá sa podľa svätej Epifánie jednoducho volala Neel Heb. drzý, plynúci. Gengst. na základe toho, že v iných jazykoch sa táto rieka nenazýva iba jedným slovom „prúd“ (bez definície „egyptský“), pričom získala slovo s významom „dedičstvo“. LXX: „pokračovanie“ (čo znamená, že by mala existovať hranica, ορος). - „Toto (et zot, pozri v. 18) je poludňajší kraj na juhu,“ hebr. tamane Negeva - na juh, na juh: hranica sa ďalej stáča smerom na juh (porov. vo v. 17 o severe). LXX: „táto krajina juhu a Liwa“. Ezek.47:20. Západnou hranicou je veľké more, od južnej hranice po miesto oproti Chamatu; toto je západný región. "západná", rozsvietená. „námorné“. – „Veľké more“ – Stredozemné more, čl. 10 a 19. – „Od južnej hranice“ – hebr. „od hranice“ - t.j. práve uvedené (ale slovo bez člena). - „Na miesto proti Chamatu“, lit. "Pred verzus (ako) ísť do Hamátu." – „Proti“ – nohakh – Peshito berie Nachoch LXX za svoje meno: „Táto krajina (μερος) Veľkého mora (časť susediaca so Stredozemným morom) sa rozdeľuje (' οριζει, hraničí dokonca priamo pri vchode do Imathu, dokonca pred (' εως) jeho vstupom (hranica morského prístavu Hamlat) siaha až po more. ako Imat k moru“ („je toto hranica medzi Chamatom a morom“?). Ezek.47:21. A rozdeľte si krajinu na dedičstvá podľa izraelských kmeňov. „Rozdeľte... medzi kmene“ – nehovorí sa: losom, ako v nasledujúcom texte. verš, ktorý hovorí o obdarovaní jednotlivých rodín. Na rozdiel od I. Jozuu, pozemky pre kmene určuje Boh a nie sú dané žrebom: Ezek.48.1 a kol. pozri vysvetlenie Eze.45.1 Ezek.47:22. A rozdeľte si to losom ako dedičstvo pre seba a pre cudzincov, ktorí bývajú medzi vami a splodili medzi vami deti; a medzi synmi Izraela budú považovaní za rovných prirodzeným obyvateľom a oni a vy budete mať podiel medzi kmeňmi Izraela. Medzi masoretmi tento verš začína: „a stane sa to“, neprenáša LXX. Najnovšie ľudia vidia v tomto slove tendenčnú oneskorenosť. zvýšiť na kňazský text, aby sa kategorickosť prikázania nepríjemného Židom v tomto verši nahradila hypotetickosťou. Cudzinci (gerim). LXX: προσηλυτοι sú si rovní v právach so Židmi, ale iba tí, ktorí sa napokon usadili medzi Izraelom a majú potomstvo. Židia mali vždy k cudzincom veľmi ľudský vzťah: Lev. 19.34 prikazuje správať sa k nim ako k krajanom a milovať ich. Deuteronómium 23,3–9 im umožňuje, aby boli za poplatok prijatí do Pánovej komunity (musí to byť cez obriezku). s výnimkami (Moábci a Ammónci) a s istými obmedzeniami (v tretej generácii). Proroci urobili veľa pre ďalšie zlepšenie tohto postoja: Izaiáš 56, Jeremiáš atď. V Ezechielovi si nemožno nevšimnúť zvláštny záujem o cudzincov; Ezek.14.7, 22.7, 29, ako aj dobrá mienka o pohanoch: Ezek.3.6. Zajatie mohlo výrazne prispieť k zblíženiu a zlepšeniu názorov o pohanoch. A tu sú prorokovi jasne predstavení pohania, ktorí prišli s Izraelom zo zajatia. Je možné, že je to myslené aj na posilnenie malého počtu ľudí: Ezek.36.37 et c., Eze.37.1 et c. „Takže náboženstvo prevážilo nad národnosťou“ (pozri) Anticipácia Rim 10.12; Gal 3,28; Ef 3,6; Kol 3.11. Je pozoruhodné, že obriezka nie je podmienkou rovnosti; to posledné sa dáva nie v 3. generácii, ako u Mojžiša, a dokonca ani v 1., ale až keď sú potomkovia. - „Budú sa deliť“, v hebrejčine. rovnaké slová ako „rozdeľte losom o dedičstvo“ na začiatku. Art., ale sloveso tam je umiestnené v príčinnom hlase (gifil) a tu v strednom hlase (kal), preto sa význam v skutočnosti ukazuje taký, že cudzinci sa stanú dedičstvom Izraela (porov. Zach 2,9); Opäť tu vidia tendenčnú novelu. LXX: „jesť v účasti“ (čítaj akal namiesto nahal). Ezek.47:23. V ktorom kmeni cudzinec býva, v tom kmeni mu daj jeho dedičstvo, hovorí Pán Boh. LXX: "a budú v kmeni (φυλη – kmeň) cudzincov, v cudzincoch, ako sú oni." Akoby myšlienka (na rozdiel od masoretského textu) bola taká, že cudzinci by mali v Izraeli vytvoriť zvláštny kmeň. Mohlo by vás zaujímať: