Глава 47

1–12. Un manantial de debajo de la iglesia. 13–23. Los límites de la futura tierra de St. La base real de la idea profética de un manantial vivificante en la iglesia en el profeta Ezequiel, como antes en Joel (Joel 3,18), y más tarde en Zacarías (Zacarías 14,8), podría servir como un manantial real en el monte de la iglesia, que se menciona en la carta de Aristeo (“una acumulación inagotable de agua, como de una rica fuente de agua que fluye naturalmente”) y Tácito (“una fuente constante de agua, montañas con depresiones bajo la tierra). Hist. V, 12. Cf. Robinson, Palast II, 159-163) y una indicación de lo cual debe encontrarse en Isaías (Is. 8,6). La base de esta idea también podrían ser las fuentes sagradas que los judíos conocían en la antigüedad (aunque en menor cantidad que los paganos de los alrededores, por ejemplo, los fenicios y los sirios): cf. Gén. 14.7 “fuente de Mishpat” (es decir, juicio), Gén. 16.14 “fuente del Viviente que me ve”, 1 Reyes 1.9, 33; 2 Reyes 5,10, etc. En Oriente, en general, la fertilidad del país depende en gran medida de la abundancia de agua; Mie el significado dado en la descripción del paraíso a sus ríos. Mientras tanto, Palestina siempre dejó mucho que desear en términos de fertilidad, y Judea, especialmente, no podía presumir de ello: no muy al sureste. El desierto de Judea comenzaba en Jerusalén, y más allá se encontraba el Mar Muerto, en el que fluían las aguas del Cedrón y el Monte del Iglesia, y Dios vivía en él. Si Él se detiene en él de una manera más significativa y permanente que hasta ahora, entonces esto no puede sino causar una prosperidad especial para el país, la imagen más cercana de su fertilidad, que podría ser producida por la corriente que fluye desde el monte de la iglesia, si se aumentara en consecuencia y se dirigiera hacia el árido sur y oeste de Judea. La morada de Dios en la iglesia será consecuencia inevitable de la corrección del culto litúrgico en él (adoración), al que, por tanto, en última instancia, se atribuye como causa la fertilidad del país. Así, la fuente de la iglesia, que convierte la futura Santa Tierra en un paraíso, es sólo un símbolo de la vida y la salvación que emana de la adoración correcta de Dios (según el Beato Jerónimo, "significa la enseñanza de nuestro Salvador") y sirve como otra expresión de la idea contenida en lugares como Isaías 30:25, 44,3; Jeremías 2,18; Sal 86:7, 35:10, 45:5; Juan 4.10, 7.38; Abierto 22.1. Al profeta se le mostró por primera vez el flujo y la dirección del agua que salía de debajo de la iglesia (v. 1–2), luego su crecimiento hasta convertirse en una corriente (3–5) y finalmente su acción milagrosa (7–12). Ezequiel 47:1. Luego me llevó de regreso a las puertas de la iglesia, y he aquí, de debajo del umbral de la iglesia corría agua hacia el oriente, porque la iglesia estaba mirando hacia el oriente, y el agua corría de debajo del lado derecho de la iglesia, al lado sur del altar. Desde el atrio exterior, donde estaba el profeta con Ezequiel 46.21, es conducido (“por el hombre” (Ezequiel 40.3) de regreso (Ezequiel 44.4) a las puertas, la entrada propia de la iglesia, es decir, la construcción del santuario y el Lugar Santísimo, a las puertas, por supuesto, al vestíbulo de la iglesia (por lo tanto LXX: “al vestíbulo”) y aquí vio el fluir (especialmente “saliendo”) desde debajo del umbral agua de la iglesia (quizás saliendo del Lugar Santísimo) y dirigiéndose hacia el este, ya que la iglesia estaba mirando hacia el este. El agua fluyó no desde debajo de las puertas de la iglesia, porque en ese caso iría al altar, sino “desde debajo del lado derecho de la iglesia”, es decir, desde debajo de la pared z en el plano 3, (LXX “desde debajo de la iglesia descubierto, es decir, pórtico”), debido a lo cual pasó “por el lado sur del altar”. “El Mar Muerto, en el que desembocaba, se encontraba precisamente al sureste de la iglesia” (Smend). Ezequiel 47:2. Y me sacó por la puerta del norte, y me hizo rodear por la puerta exterior hasta la puerta exterior, por el camino que mira hacia el oriente; y he aquí, el agua corre a la derecha. Para rastrear la dirección adicional del flujo de la iglesia, el profeta necesitaba salir de la iglesia, pero era imposible salir directamente, ya que la puerta oriental estaba cerrada (interna - en su mayor parte: Eze.46.1 cf. Eze.40.1, y siempre externa: Eze.44.2); por lo tanto, el profeta es conducido a las puertas del norte (ambas) y, habiendo rodeado la iglesia desde afuera (“me llevó por el camino exterior”), llega ante su puerta exterior del este; “a la puerta exterior, por el camino mirando hacia el este” debe leerse con LXX y Pescito: “a la puerta exterior (LXX: “atrio”), mirando (“por el camino” – en hebreo derek a veces significa sólo la dirección y hacia) el este”. Desde estas puertas (que significa "entrada"; no expresadas en las traducciones rusa y eslava) a la derecha, es decir, debajo del muro adyacente a la puerta de la derecha, el profeta volvió a ver agua, que obviamente era una continuación del arroyo que había visto antes. – “Flujos” – Heb. mippakim, traducido de raíces relacionadas (“gota”); Vulg. redundantes; LXX: κατεφερετο - cayó, gloria. "origen"; sro. de la manada asiria, abre paso. Ezequiel 47:3. Cuando aquel hombre iba hacia el oriente, tenía una cuerda en la mano, midió mil codos y me condujo sobre las aguas; el agua llegaba hasta los tobillos. "Cuando ese hombre se fue al este". – “Marido”, Ezequiel 40.3. Iluminado. del hebreo: “cuando el marido sale hacia el este”; LXX, leyendo en lugar de “ser”, “en” – “ke”, “como”, tienen: “como la salida del hombre está en contra”, conectando esto con el final del art. 2: “y he aquí, salió agua de la tierra de la goma, como la salida de un hombre en contra”, es decir, el agua debió fluir tan suavemente como una persona camina en dirección recta. - “Cordón”, heb. kav, y Ezequiel solo aquí, “cuerda de lino” (Ezequiel 40.3) - ya que se debían tomar medidas grandes. La medición del arroyo pretende mostrar que su profundidad aumenta en estricta gradualidad y con total uniformidad, lo que lo hace completamente diferente de los arroyos y ríos naturales y corresponde plenamente tanto al nuevo iglesia como a la nueva tierra santa, la proporcionalidad en términos del primero y en la división del segundo. A una distancia de mil codos del muro de la iglesia, el arroyo, apenas saliendo de debajo del muro, ya llegaba hasta los tobillos, heb. "Ofsaim" - dos partes del hebreo arameo pasim. La LXX, tal vez, vio un significado misterioso en la expresión: “y vino (es decir, un ángel, no un profeta; promesa media vm. causará. “Y me llevó”) por agua, el agua de salida” en lugar de hebreo. "agua de tobillos"; pero αφεσεως puede ser una transcripción del heb. ofsai, que representa una forma que realmente no se usa en ninguna parte. Ezequiel 47:4. Y midió otros mil, y me llevó sobre las aguas; el agua llegaba hasta las rodillas. Y midió otros mil, y me llevó; el agua llegaba hasta la cintura. "Y él me guió". LXX nuevamente (ver art. 3) διηλθεν (es decir, un ángel, no un profeta), según Slav. “y guíame”. - “El agua llegaba hasta las rodillas”, al igual que la gloria. “Y el agua llegó hasta las rodillas” es una breve paráfrasis, como en el art. 3, heb. “agua de las rodillas” (del griego, más precisamente, sin “cielo”); pero "agua" en hebreo. no en stata consctr, como antes y después, sino en st. abdominales. mayim not mey, quizás, porque en la primera forma la expresión también significaría que en Isaías 36.12 “agua de los pies” (orina). De “él me guió” LXX formaron el predicado k agua “y subió agua”. Ezequiel 47:5. Y medí otros mil, y ya había aquí un arroyo que no podía pasar, porque el agua estaba tan alta que tenía que nadar, pero era imposible cruzar este arroyo. Así, el agua aumentó exponencialmente. - “No pude ir”. LXX “no es posible, es decir, que un ángel pase”, como en los v. 3 y 4. – “El agua estaba tan alta”. LXX: “agua hirviendo”, agitada como el mar, desde lo ancho y profundo del río. - “Lo que había que navegar”, encendido. "agua que nada" LXX: “como ruido” (que fluye). Rosenmüller compara un pasaje del Zend-Avesta (trad. Keukter, t. III, p. 16) que Zoroastro pasó en un sueño por agua que primero le llegaba a los dedos de los pies, luego a las rodillas y la cintura, y finalmente al cuello, y vio en este sueño una indicación del desarrollo de su enseñanza. Ezequiel 47:6. Y me dijo: “¿Lo has visto, hijo de hombre?” y me llevó de regreso a la orilla de este arroyo. Ezequiel 47:7. Y cuando volví, he aquí a la orilla del arroyo había muchos árboles a ambos lados. "Sierra…?" , es decir, un aumento sobrenatural del agua en un arroyo. En lugar de medir la mayor profundidad del arroyo, lo cual es imposible, al profeta se le muestra su efecto en el área circundante, que también es su medida, reemplazando la unidad de medida anterior insuficiente. Pero esta acción no comienza a partir de los cinco mil codos de su longitud, sino mucho antes, razón por la cual el profeta y el ángel regresan para examinar las orillas del arroyo. - Eslavo. "en mi conversión" - "cuando volví", suplican. Artículo 7. Ezequiel 47:8. Y me dijo: Esta agua corre hacia el lado oriental de la tierra, descenderá a la llanura y entrará en el mar; y sus aguas serán saludables. Debido a la imposibilidad de seguir personalmente el curso de muchos kilómetros del río, el profeta recibe información al respecto de un ángel. "Al lado oriental de la tierra". "Lado", en hebreo. gelilla, distrito, Josué 22.20 et al. LXX se tomó como nombre propio: “a Galilea”; pero esta palabra se convirtió en nombre propio mucho más tarde; Aquí, por supuesto, la parte oriental de Judea, la región de Jericó. "Simple", heb. Aravá, col. estepa, esa LXX fue nuevamente tomada como propia. nombre: “a Aravi”: la palabra, en efecto, era un nombre propio, pero no designaba una península conocida, sino “la parte sur de las tierras bajas entre el Golfo de Aqaba y el Mar Muerto, con la que ahora se asocia exclusivamente el nombre El-Arab, así como la montaña actual entre el Mar Muerto y el lago Genesaret” (Buhl, Geographic d. alt. Palastina, 111, etc.): aquí, por supuesto, el segundo Arava - la llanura de Judea al oeste del Mar Muerto. En general, este mar está rodeado por una llanura por todos lados, por lo que se le llamó mar de la llanura (2 Reyes 14,25: yam gaarava, ruso “mar del desierto”, eslavo “mar de Arabia”). "En el mar". Estaba tan claro de qué se trataba que no hacía falta ninguna definición. Después de “entrará en el mar” – Heb. una adición incomprensible: “al mar gammutsaim”, la segunda palabra que aparentemente tiene como raíz yats proviene, tal vez, solo una parte de Hof (parábola pasiva) de este verbo, una forma imposible desde el medio. verbo - y, además, el miembro es inexplicable. LXX se consideraba un sustantivo: “al agua del éxodo”, εκβολης debería ser al derramamiento, a la desembocadura del río (tal vez el Jordán). Vulg. abundante, es decir, las aguas, habiendo entrado en el mar, luego salieron de él como otro río. La palabra tiene un estilo parecido a “salado” (gamutsim) y los intérpretes más nuevos la leen de esta manera. "Y sus aguas se volverán saludables". Hoy en día el agua del Mar Muerto es muy clara y transparente, pero muy salada, amarga y nauseabunda; aplicado en los labios, da la sensación de una fuerte solución de alumbre. En la antigüedad, al parecer, su agua era mucho peor. Según Tácito (Hist. V, 6), "el agua de este enorme lago sabe peor que el mar, es dañina para los habitantes por su mismo olor, no se ve perturbada por el viento, no tolera los peces ni las aves comunes". Según el bienaventurado Jerónimo, "nada viviente puede vivir en él; este es el mar más amargo, en griego llamado λιμνη ασφαλτου, es decir, lago de resina". El profeta mira las aguas de este mar como enfermas y espera su curación en el futuro; y quizás el Mar Muerto sea tomado como la parte más enferma de la naturaleza. Ezequiel 47:9. Y todo ser viviente que se mueve por donde entran los dos arroyos, vivirá; y habrá muchísimos peces, porque allí entrará esta agua, y las aguas del mar se volverán sanas, y por donde entre este arroyo, allí todo estará vivo. “Reptil”, en sentido general: “en movimiento”; entonces LXX: εκηεοντων, “mentiroso” - “repleto”. Gen. 1.20, etc. – “Dos corrientes”, lit. "fluye" en doble sentido. h.; número de dualidad inesperado, ya que hasta ahora estábamos hablando de un hilo. Explique (Maurer) los dos. incluso el hecho de que se plantea en el sentido de unidad. h. para corresponder con el “mayim” más cercano - duale tantmu (usado en dv. h. únicamente), o para expresar el poder, la fuerza del río (Geng. Keil); ya sea porque el río se dividió a la entrada del mar (? Clif.) o como resultado de su desemboque en él cerca de los Cedros (Geth.) o el Jordán (Сurreу). Los más nuevos se leen solo desde unidades LXX. h. o un diseño similar "su corriente" (es decir, aguas - una expresión imposible), suponiendo que dv. h. surgió de la yuxtaposición. de Zac 14,8. Ezequiel 47:10. Y junto a él estarán los pescadores desde En-Gaddi hasta Eglaim, echando sus redes. Los peces tendrán su propia forma y, como en un gran mar, habrá muchos peces. La abundancia de peces en el mar se representa poéticamente en la imagen de toda una fila de pescadores de pie a lo largo de varios kilómetros a orillas del mar. En-Gaddi, 'Ινγαδειν, eslavo. Ingadd, ahora En-Jidi, una ciudad en medio de la costa occidental del Mar Muerto, cuya costa sur debe haber estado deshabitada, se menciona a menudo en la Biblia, comenzando con Josué 15,62; la palabra significa "la fuente del cabrito" (es decir, debe ser con agua dulce y tibia). Por ejemplo, lima, más precisamente del hebreo. Englaim, Εναγαλλειμ, eslavo. Inhalim, ya no se menciona en la Biblia, según Blessed. Jerónimo, “al comienzo del mar, donde fluye el Jordán”, no sabe si se trata de una suposición o si E. existía entonces; A partir de esta evidencia se los identifica con la actualidad. En-Feshka al noreste, al final del Mar Muerto; es casi imposible identificarlo, como lo hace el ruso. carril, con la ciudad moabita de Eglaim (Isaías 15,8) hasta c. del Mar Muerto; Aparentemente el profeta deja el lado oriental del mar a los “hijos del oriente” (v. 18). La palabra significa "fuente de dos terneros". Cornelius Alalide llama la atención sobre el hecho de que la cabra y el becerro son animales para el sacrificio por los pecados. “Echarán redes” - iluminado. “Extendiendo trampas”, Eze. 25.5, 14, por lo tanto LXX “seco hasta lo profundo” Vulg. siccatio sagenarum; pero aquí no en ese sentido, sino en el de tirar redes. “El pez estará en su propia forma”, encendió. “Será como ella”, es decir, de varios tipos; LXX: “será por sí mismo” (¿se multiplicará por sí mismo?); palabra que suscita dudas por la ausencia de un subíndice (mappika) y lo antinatural de la expresión: en Pesh. No. “En el Gran Mar” – Mediterráneo. - Blazh. Jerónimo: “todo fue captado por los apóstoles; nada queda sin captar, ya que nobles e ignorantes, ricos y pobres, personas de toda clase son sacadas del mar de este siglo hacia la salvación”. Ezequiel 47:11. Sus pantanos y sus charcas, que no sean saneadas, serán abandonadas para la sal. Donde no llega el efecto del arroyo bendito, allí el agua no puede manifestar su poder vivificante, pero esto no causará mucho daño; dichos lugares serán depósitos de sal muy necesaria (y ahora entregada a Jerusalén en grandes cantidades desde la zona del Mar Muerto). La sal es imagen de desolación o de lo poco que el desierto puede proporcionar de utilidad: Deut. 29,23; Sal 107,34; Sofonías 2.9, LXX: “y al final de él”, εν τη διεκβολη αυτου, debe estar en la desembocadura (ver v. 8), en el estuario del río (αυτου ποταμος o 'υδωρ; como se puede ver en lo siguiente' υδωρ), y en circulación επιστροφη) del mismo - en las bahías serpenteantes y en la elevación (' υπεραρσει, debe estar en los cabos) del mismo; del euro tsotav, "pantano" LXX debe haber formado las dos primeras palabras, y la tercera heb. gevavev, rus. “charcos” – la raíz de “levantarse”. Ezequiel 47:12. Junto al arroyo, a lo largo de sus orillas, a ambos lados, crecerán toda clase de árboles que dan alimento: sus hojas no se marchitarán, y sus frutos no se agotarán; Cada mes madurarán nuevos, porque del santuario brota agua para ellos; Se comerán sus frutos y se usarán sus hojas para curar. Un árbol a la orilla del río es la imagen de un justo aceptada en la Biblia Sal 1,3; Jer 17,8. Según San Ambrosio (en interpretación de Apocalipsis XXII), los frutos significan buenas obras y las hojas curativas significan la palabra de predicación. El sicomoro palestino se ajusta a esta descripción porque da frutos muchas veces al año y podría haber sido presentado aquí a la mente de un profeta. Las plantas curativas, por supuesto, eran conocidas antes de la fundación de la medicina como ciencia; véase Sir 38,1–8, según el cual “la curación viene del Altísimo”; Miércoles Abierto 22.2. Curación, LXX: εις ᾿υγιειαν, “para la salud”, pero en Rev. εις θεραπειαν; Mié Gen 2.9: "Árbol de la vida"; Odis. Vll, 114: jardines de Alcínoo. Ezequiel 47:13–23. Se están determinando los límites de la futura calle. Se dan las tierras y las bases generales para dividirlas. Los límites (vv. 13-20) no coinciden completamente; ni con Números 34.1–15 y otras instrucciones del Hexateuco, ni con las fronteras reales del Reino judío de ningún período. La principal diferencia con ambos es la completa excepción de Transjordania. La razón de esto es que las tradiciones más sagradas y antiguas, la historia de los patriarcas, por ejemplo, se asociaban sólo con la Palestina de este mundo, y también que sólo dentro de los límites de esta última era posible disponer simétricamente las tribus alrededor de la iglesia, que en este caso es el más importante: y para Moisés, sin embargo, aunque las fronteras de la Canaán ideal llegan hasta el Éufrates, en realidad es la tierra santa hasta el Jordán (Números 34,12). Como compensación por la región oriental, las fronteras de la futura tierra de St. se mueven un poco más allá de Moisés hacia el norte y mucho más hacia el sur. - Y el principio de división entre las tribus de la tierra (v. 21-23) difiere de Moisés, y precisamente en dos aspectos: 1) las parcelas de las tribus están determinadas por la ley, y no por sorteo; por sorteo la división se produce exactamente dentro de los límites de cada tribu; 2) a la posesión de St. A los extranjeros también se les permite aterrizar en igualdad de derechos con los judíos (la vocación de los paganos). Ezequiel 47:13. Así dice el Señor Dios: Esta es la distribución según la cual haréis de repartir la tierra en herencia a las doce tribus de Israel: José tiene dos heredades. "Aquí", gracias. "esto", heb. no ze, esto, sino ge, tal vez, en asirio ajá, esto, o un error tipográfico. – “Distribución”, heb. antinatural sin pene. – “Herencia” – designación adoptada de Moisés para la posesión de los judíos en Canaán (Números 32.18, 34.13; Isaías 14.2), – herencia de los padres o de Dios mismo; en el Nuevo Testamento se aplica el mismo concepto al Reino de los Cielos (Mateo 25,34, etc.). - “José tiene dos herencias”. Esto se menciona porque de lo contrario no serían 12, ya que Levi no recibe la trama. - “Udela”, heb. havalim, así se llama una medida de cuerda en 2 Reyes 8.2; aquí, obviamente, metonímicamente; pero la herencia de Ezequiel es helek en todas partes; extraño y más h., no dv. La LXX, considerando a José como un sustantivo común (“añadir”), tiene: “apéndice de una serpiente” (la división debe ser la más precisa). Ezequiel 47:14. Y heredémoslo, tanto los unos como los otros; Desde que alcé mi mano y juré dársela a vuestros padres, entonces esta tierra será vuestra herencia. "Como uno, así es el otro". Parcelas iguales y obviamente no sólo para familias individuales, sino también para tribus: ej. Números 26.54, 33.54; casarse Josué 17,14, 17. Debe haber un pensamiento oculto sobre la igualdad numérica de las tribus en el futuro; Miércoles Apocalipsis 7,4–8. “Alzando mi mano”, es decir, juró (ver explicación Ezequiel 20,5); capítulos Arr., tal vez, se refiere a Gén. 15.1. “Y (LXX más precisamente: “caerá” - le tocó a Israel durante la distribución Divina de la tierra entre las naciones) esta tierra será vuestra herencia”. El derecho de propiedad más legal. Ezequiel 47:15. Y este es el límite de la tierra: al extremo norte, partiendo del gran mar, pasando por Hetlón, en el camino de Zedad, Los límites de St. las tierras están definidos con menos detalle que en Números 34 y no en el mismo orden: desde el sur. al oeste, con. y v.; aquí con s. al este, al sur de.; esto es porque allí entra Israel de Egipto, aquí del cautiverio, del norte (Ezequiel 1.4). La frontera norte proviene del mar Mediterráneo ("grande" - v. 10), como se puede ver a continuación, en ángulo recto con el Líbano en Hermón. “Hetlon” (sólo aquí y Ezequiel 48.1) se identifica en el último. tiempo o desde ahora. Heitela 2 horas al este. del miércoles. mar hasta Hermón (Xorrer, Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. VIII, 27). o desde Adlun hasta el s. de la boca de Kosimye. “Tzedad”, también mencionada en Números 34.8, fue previamente identificada (Robinson) con Tsudud c. desde el camino de Damasco a Emessa; pero esto es demasiado oriental; por lo tanto, ahora sugieren leer de la LXX y Samarit. Heel Serad se identifica con Khirbet - Serad cerca de Hermon (Bert. Krech.). LXX en lugar de las palabras: “a través (heb. gaderek - camino) Hetlon en el camino (heb. izquierda, sollozo. venir) a Tzedad” tienen: “del gran mar que desciende y separa (περισχηζουσης gaderek le, quizás leído como yared - bin) entrada (griego. r. i., heb. antes) Imaseldam" ("Emath", la primera palabra del v. 16. † "Tsedad", leída como Seldam); es decir, desde la bajada y entrada fronteriza de Imaseldam. Los más nuevos prefieren este significado, ya que la izquierda, “a la entrada”, a menudo se asocia con la ciudad de Hamat e indica la hondonada entre el Líbano y el Antilíbano (Hermón), a través de la cual entraron en Celesiria. Ezequiel 47:16. Hamath, Beroth, Sivraim, ubicadas entre las regiones de Damasco y Hamath de Hatzar-Tikhon, que está en la frontera con Avran. "Hemat", heb. Hamat, ver explicación de Números 34,8, al pie del Hermón, hoy Gama, es una ciudad bastante importante. En LXX - ver el versículo anterior. Las ciudades nombradas a continuación deberían formar la línea de la frontera norte más adelante en el siglo. “Beroth” Beroth (lit. Berotai) 2 Samuel 8.8, en este lugar perteneció al reino de Suba y fue tomado por David; debe ser el actual bereitano en el oeste. Suelas antilíbanas. LXX: "Maavfirs" (¿Hamat † Berot?). “Sivraim” - sólo aquí, pero es consonante y debería ser la misma en ubicación con Tsifron (slav. Zephron) Números 34.9, tal vez Tzaferan entre Gamat y Emesa o Tsifran al noreste. de Damasco. LXX: "Euramilina". Sebraim † Eliam en la segunda palabra ven el nombre de la ciudad, que salió del texto masorético y - Elam (2 Samuel 10,16), donde David obtuvo una gran victoria sobre los sirios. “Situada (heb. asher, que,) entre las regiones de Damasco y Hamat”, la definición puede referirse a la última ciudad de Sebraim (en la LXX incluso a Eliam Elam) y a varias de las tres (así, aparentemente, en la LXX: “entre las fronteras de Damasco y el entorno...”), pero no a la siguiente. la ciudad de Gatsar-Tikhon, como en ruso. carril "Gatsar-Tikhon", iluminado. “Gazer es promedio”, quizás, en contraste con cualquier otro Gazer; pero en Ezek.48.1 esta ciudad se llama Hazzar-Enon y como s.-v. la frontera no debe diferir del art. Hatzar-Enon. 17; por lo tanto, en Tikhon ven simplemente un error tipográfico - Enón - que es confirmado por la LXX con su lectura: “patios (gatzer, quizás campamentos nómadas, ver explicación de Eze. 25.4) de Savnani”; sobre Gazar-Aenon en las palabras. Arte. Avran Αβρανιτις (LXX) grecorromano. pis. – la parte norte de Transjordania de Palestina; la palabra significa "país de cuenca". Ezequiel 47:17. Y habrá un límite desde el mar hasta Hazar-enón, un límite con Damasco, y más al norte la región de Hamat; y aquí está el extremo norte. La descripción de la frontera norte consiste en una indicación de su extensión total desde el oeste. a v. y la región extranjera limítrofe de este lado se determina para que no se clasifique como Santa Tierra. “Hazzar-Aenon” Eze.47.17, y Números 34.9, según el significado de la palabra “patio de manantiales” o “nacientes” (LXX: “del atrio de Enán”) y el contexto, es natural buscar las fuentes del Jordán, por tanto, aprox. actual Banyan o el vecino El-gadr. Es el borde más oriental de la frontera norte, mientras que el mar (Mediterráneo) es el occidental. Todo lo que se encuentra al norte de esta línea ya es territorio pagano, es decir, la región de Damasco y Hamat. Iluminado. "y habrá una frontera desde el mar, hasta Hazzar-Aenon - la frontera de Damasco y el norte al norte (Smend: "desde Damasco la frontera describe un arco hacia el norte") y la frontera de Hamath y la frontera (et - carne, el miembro de vin. et con esta palabra sugieren leer zot - esto, he aquí) norte." LXX: “estas fronteras son desde el mar: desde la corte de Enan (y más allá de la línea de entierro de M. y E. -) las fronteras de Damasco, y hasta el norte (y un país aún más septentrional), y la frontera de Hamat, y la frontera de Seversk” (y países más septentrionales). Ezequiel 47:18. Traza la línea del extremo oriental entre Avran y Damasco, entre Galaad y la tierra de Israel, a lo largo del Jordán, desde el extremo norte hasta el mar oriental; este es el borde oriental. Lit.: “y el borde oriental de (el área) entre (miben - entre) Havran y entre Damasco (por un lado) y entre Galaad - y entre la tierra de Israel (por el otro lado) Jordania desde la frontera (indicada norte; pero no hay ningún miembro) hasta el mar oriental (Muerto, Joel. 2.20; Zac 14.8) separado (tamoda) y este es el borde oriental”. Por lo tanto, la frontera oriental, comenzando desde el borde oriental de la frontera norte, corría a lo largo del Jordán hasta el Mar Muerto, excluyendo así a toda la región de Transjordania del territorio de las Tierras Santas del futuro (ver nota preliminar). LXX: “El Jordán se divide (forma la frontera, gevul) hacia (hacia) el mar al este de las fechas”, επι ην – θαλασσαν, την προς ανατολας Φοινικωνος, (hacia el mar, que al este de la ciudad de Finikon); Bliss Jerome LXX lee tamoda como tamarot (dátiles); si esta lectura es correcta, entonces lo indicado aquí en el texto original debería ser la misma Tamara, que en el art. 19 es el punto de partida hacia el sur. fronteras. Ezequiel 47:19. Y el extremo sur por el lado del mediodía desde Tamara hasta las aguas de la contienda en Cádiz, y por el curso del arroyo hasta la gran mar; esta es la región del mediodía en el sur. "Sur", heb. Néguev. – “Del lado del mediodía” Heb. Timna, vino n. dirección desde Temán, el nombre de una ciudad idumea, usado en el sentido de “sur” sólo en el lenguaje bíblico posterior. LXX se considera un nombre propio: “e incluso al sur y liv: (λιβα - doblete) de Feman”. – “Tamara”, hebreo. Tamar, mencionada sólo ya en Ezequiel 48,28, pero en consonancia con Tedmor (lit. Tamor) 1 Reyes 9,18, debe ser idéntica a Tamaro de Ptolomeo (V, 16, 8) y Θαμαρα de Eusebio, según el cual (Onomasticon - bajo Hazazon) estaba a 1 día de Hebrón en el camino a Elat (Deut. 2,8; 1 Reyes 9,26) y estaba en posesión de los romanos. Robinson (Bibl. Research, t. III, págs. 178, 186 y siguientes) señala el sitio del actual Kurnub, pero está demasiado al norte. La palabra significa “palmera”, razón por la cual la LXX traduce Φοινικων (ver vers. 18), y Targum significa Jericó, “ciudad de palmeras” según Deut. 34.3. “Hasta las aguas de la contienda”, Heb. mei merivot, es decir, Meribah (Números 27,14; Deuteronomio 32,51), sólo que aquí es plural. parte LXX: “al agua de Marimof-Kadim”. La definición más cercana de esta fecha es: “en Cádiz” (en hebreo y griego sin la preposición hebrea Kadesh, LXX: Kadim), es decir, Kadesh - Barnea, ahora. Ain - Cádiz al sur. de Betsabé en el desierto entre Palestina y Egipto (hay todo un estudio al respecto. Trumbull H. S. Kadesh Barnea, Nueva York 1884: cf. Guthe in Zeitschr. des Deutsch. Palastina - Vereins VIII, 182). “Arroyo” - debería ser “río de Egipto” 1 Reyes 8.65 y muchos más. etc., ahora Wadi el-Aris, el último río oriental que desemboca en el mar Mediterráneo, procedente de Kadesh, en cuya desembocadura se encontraba 'Ρινοκορουρα' y que, según Santa Epifania, se llamaba simplemente Neel Heb. descarado, fluir. Gengst. debido a que en otros idiomas este río no se llama con una sola palabra “arroyo” (sin la definición “egipcio”), habiendo adquirido la palabra que significa “herencia”. LXX: "continuando" (lo que implica que debería haber un límite, ' ορος ). - “Esta (et zot, véase vers. 18) es la región del mediodía en el sur”, Heb. tamane Negeva - al sur, al sur: la frontera continúa curvándose hacia el sur (cf. en el v. 17 sobre el norte). LXX: “este país del sur y liwa”. Ezequiel 47:20. El límite occidental es el gran mar, desde el límite sur hasta el lugar frente a Hamat; esta es la región occidental. "Occidental", iluminado. "náutico". – “Gran Mar” – Mediterráneo, art. 10 y 19. – “Desde la frontera sur” – Heb. “desde la frontera”, es decir, simplemente indicado (pero la palabra sin miembro). - “Al lugar contra Hamat”, lit. “antes versus (cómo) ir a Hamat”. – “Contra” – nohakh – Peshito toma Najoj LXX como su propio nombre: “Este país (μερος) del gran mar (la parte adyacente al Mar Mediterráneo) divide (' οριζει, limita incluso directamente en la entrada de Imath, incluso antes (' εως) de su entrada (la frontera marítima se extiende hasta la latitud geográfica Hamath, hasta su puerto marítimo): esto es lo mismo como Imat al mar" ("¿es ésta la frontera entre Hamat y el mar"?). Ezequiel 47:21. Y repartíos la tierra en heredades según las tribus de Israel. “Dividir... entre las tribus” - no se dice: por sorteo, como en lo siguiente. verso, que habla de la dotación de familias individuales. A diferencia de I. Josué, las parcelas para las tribus son asignadas por Dios y no por sorteo: Ezequiel 48,1 et al. ver explicación de Eze.45.1 Ezequiel 47:22. Y repartidlo por suertes en herencia para vosotros y para los extranjeros que viven entre vosotros y que han engendrado hijos entre vosotros; y entre los hijos de Israel serán considerados iguales a los habitantes naturales, y ellos y vosotros tendréis parte entre las tribus de Israel. Entre los masoretas el verso comienza: “y sucederá”, no transmitido por la LXX. Los más nuevos ven en esta palabra una tardanza tendenciosa. aumentar el texto del sacerdocio para reemplazar la naturaleza categórica del mandamiento desagradable para los judíos en este versículo con hipotéticamente. Extranjeros (gerim). LXX: προσηλυτοι son iguales en derechos a los judíos, pero sólo aquellos que finalmente se establecieron entre Israel y tienen descendencia. Los judíos siempre han tenido una actitud muy humana hacia los extranjeros: Lev. 19.34 manda tratarlos como a compatriotas y amarlos. Deuteronomio 23.3–9 les permite ser aceptados en la comunidad del Señor (debe ser mediante la circuncisión) por una tarifa. con excepciones (moabitas y amonitas) y con algunas restricciones (en la tercera generación). Los profetas hicieron mucho para mejorar aún más esta actitud: Isaías 56, Jeremías, etc. En Ezequiel no se puede dejar de notar una especial preocupación por los extraños; Ezequiel 14,7, 22,7, 29, así como buena opinión de los paganos: Ezequiel 3,6. El cautiverio podría contribuir significativamente al acercamiento y mejora de las opiniones sobre los paganos. Y aquí se presenta claramente al profeta con los paganos que vinieron con Israel del cautiverio. Es posible que también esté destinado a fortalecer al pequeño número de personas: Eze.36.37 et c., Eze.37.1 et c. “De modo que la religión pesaba más que la nacionalidad” (ver) Anticipación Rom 10,12; Gál 3,28; Ef 3,6; Col 3.11. Es notable que la circuncisión no sea una condición de igualdad; este último no se da en la tercera generación, como en Moisés, ni siquiera en la primera, sino sólo cuando hay descendencia. - “Repartirán”, en hebreo. las mismas palabras que al principio “dividir por suerte la herencia”. Art., pero el verbo allí se coloca en la voz causativa (gifil), y aquí en la voz media (kal), por lo que el significado, de hecho, resulta ser tal que los extranjeros se convertirán en herencia de Israel (cf. Zac 2,9); Aquí también ven una enmienda tendenciosa. LXX: “comer en participación” (léase akal en lugar de nahal). Ezequiel 47:23. En qué tribu habite el extranjero, en esa tribu dadle su herencia, dice el Señor Dios. LXX: “y estarán en la tribu (φυλη – tribu) de extraños, en extraños como ellos”. Como si la idea (contrariamente al texto masorético) fuera que los extranjeros debían formar una tribu especial en Israel. Quizás te interese: