Глава 47

1–12. Μια πηγή κάτω από το ναό. 13–23. Τα όρια της μελλοντικής γης St. Η πραγματική βάση για την προφητική ιδέα μιας ζωογόνου πηγής ναού στον προφήτη Ιεζεκιήλ, όπως νωρίτερα στον Ιωήλ (Ιωήλ 3.18) και αργότερα στον Ζαχαρία (Ζαχαρίας 14.8), θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πραγματική πηγή στο όρος του ναού, η οποία αναφέρεται στην επιστολή του Αρισταίου («συσσώρευση από φυσική πηγή εξάντλησης, ανυπόφορη πηγή νερού ρέει») και Τάκιτος («μια σταθερή πηγή νερού, βουνά με κοιλώματα κάτω από τη γη.» Hist. V, 12. Πρβλ. Robinson, Palast. II, 159-163) και ένδειξη του οποίου θα πρέπει να βρεθεί στον Ησαΐα (Is. 8.6). Η βάση αυτής της ιδέας θα μπορούσαν επίσης να είναι οι ιερές πηγές που ήταν γνωστές στους Εβραίους στην αρχαιότητα (αν και σε μικρότερες ποσότητες από τους γύρω ειδωλολάτρες, για παράδειγμα, τους Φοίνικες και τους Σύρους): βλ. Γεν. 14,7 «πηγή του Μισπάτ» (δηλαδή, κρίση), Γεν. 16,14 «πηγή του Ζώντος που με βλέπει», Α' Βασιλέων 1.9, 33. Β' Βασιλέων 5,10 κ.λπ. Στην ανατολή, γενικά, η γονιμότητα της χώρας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την αφθονία του νερού. Wed το νόημα που δίνεται στην περιγραφή του παραδείσου στα ποτάμια του. Εν τω μεταξύ, η Παλαιστίνη άφηνε πάντα πολλά να είναι επιθυμητά όσον αφορά τη γονιμότητα, και η Ιουδαία ειδικά δεν μπορούσε να το καυχηθεί: όχι πολύ στα νοτιοανατολικά. η έρημος της Ιουδαίας ξεκινούσε από την Ιερουσαλήμ, και πέρα ​​από αυτήν βρισκόταν η Νεκρά Θάλασσα, στην οποία κυλούσαν τα νερά του Κιδρώνα και του Όρους του Ναού, και ο Θεός ζούσε σε αυτήν. Αν μένει σε αυτό με πιο σημαντικό και μόνιμο τρόπο από ό,τι μέχρι τώρα, τότε αυτό δεν μπορεί παρά να προκαλέσει ιδιαίτερη ευημερία για τη χώρα, την πλησιέστερη εικόνα της γονιμότητάς της, που θα μπορούσε να παραχθεί από το ρέμα που ρέει από το όρος του ναού, αν γινόταν ανάλογα και κατευθυνόταν προς τον άγονο νότο και δυτικά της Ιουδαίας. Η κατοικία του Θεού στο ναό θα είναι αναπόφευκτη συνέπεια της ορθότητας της λειτουργικής λατρείας σε αυτόν (λατρεία), στην οποία, λοιπόν, σε τελική περίπτωση, ως αιτία της, εντοπίζεται η γονιμότητα της χώρας. Έτσι, η πηγή του ναού, που μετατρέπει τη μελλοντική Αγία γη σε παράδεισο, είναι μόνο ένα σύμβολο ζωής και σωτηρίας που προέρχεται από την ορθή λατρεία του Θεού (σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, «σημαίνει τη διδασκαλία του Σωτήρα μας») και χρησιμεύει ως μια άλλη έκφραση της ιδέας που περιέχεται σε μέρη όπως το Ησαΐας 30:25, 44.3. Ιερ 2,18; Ψ 86:7, 35:10, 45:5. Ιωάννης 4,10, 7,38; Ανοιχτό 22.1. Στον προφήτη δείχθηκε αρχικά η ροή και η κατεύθυνση του νερού κάτω από το ναό (εδ. 1–2), μετά η ανάπτυξή του σε ρεύμα (3–5), και τέλος η θαυματουργή δράση του (7–12). Ιεζ.47:1. Μετά με οδήγησε πίσω στις πόρτες του ναού, και ιδού, από κάτω από το κατώφλι του ναού έρεε νερό προς τα ανατολικά, γιατί ο ναός στεκόταν στραμμένος προς τα ανατολικά, και το νερό έρεε κάτω από τη δεξιά πλευρά του ναού, στη νότια πλευρά του θυσιαστηρίου. Από την εξωτερική αυλή, όπου ο προφήτης ήταν μαζί με τον Ιεζ.46.21, οδηγείται («από τον άνθρωπο» (Ιεζ.40.3) πίσω (Ιεζ.44.4) στις πόρτες, στην κατάλληλη είσοδο του ναού, δηλ. στο κτίριο του ιερού και των Αγίων των Αγίων, στις πόρτες, φυσικά, στο «temple of theXsti». προθάλαμος») και εδώ είδε το νερό να κυλάει από το κατώφλι κάτω από το κατώφλι (ίσως να βγαίνει από τα Άγια των Αγίων) και να κατευθύνεται προς τα ανατολικά, αφού ο ναός ήταν στραμμένος προς τα ανατολικά. σχέδιο 3, (LXX «από κάτω από το ακάλυπτο, δηλ. βεράντα, ναό»), λόγω του οποίου πέρασε «στη νότια πλευρά του βωμού, «Η Νεκρά Θάλασσα, στην οποία ξεχύθηκε, βρισκόταν ακριβώς στα νοτιοανατολικά του ναού» (Smend). Ιεζ.47:2. Και με έβγαλε από τη βόρεια πύλη, και με οδήγησε από την εξωτερική πύλη στην εξωτερική πύλη, στο δρόμο που βλέπει προς την ανατολή. και ιδού, το νερό ρέει στα δεξιά. Για να εντοπίσει την περαιτέρω κατεύθυνση της ροής του ναού, ο προφήτης χρειάστηκε να φύγει από το ναό, αλλά ήταν αδύνατο να βγει απευθείας, αφού η ανατολική πύλη ήταν κλειστή (εσωτερική - ως επί το πλείστον: Eze.46.1 πρβλ. Eze.40.1, και πάντα εξωτερική: Eze.44.2). Ως εκ τούτου, ο προφήτης οδηγείται έξω στις βόρειες πύλες (και οι δύο) και, έχοντας κάνει το γύρο του ναού από έξω («με οδήγησε στο εξωτερικό μονοπάτι»), έρχεται μπροστά από την ανατολική εξωτερική πύλη του. «προς την εξωτερική πύλη, παρεμπιπτόντως προς την ανατολή» θα πρέπει να διαβαστεί με LXX και Pescito: «προς την εξωτερική πύλη (LXX: «αυλή»), με όψη («παρεμπιπτόντως» - το εβραϊκό derek μερικές φορές σημαίνει μόνο την κατεύθυνση και προς) την ανατολή». Από αυτές τις πύλες (που σημαίνει «είσοδος»· δεν εκφράζεται σε ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις) προς τα δεξιά, δηλαδή κάτω από τον τοίχο δίπλα στην πύλη στα δεξιά, ο προφήτης είδε ξανά νερό, το οποίο ήταν προφανώς συνέχεια του ρέματος που είχε δει νωρίτερα. – «Ροές» – Εβρ. mippakim, μεταφρασμένο από σχετικές ρίζες ("πτώση"). Vulg. περιττές? LXX: κατεφερετο - έπεσε, δόξα. "προέλευση"; sro. από το ασσυριακό πακέτο, σπάστε. Ιεζ.47:3. Όταν εκείνος ο άνθρωπος πήγε ανατολικά, κράτησε ένα κορδόνι στο χέρι του, και μέτρησε χίλιους πήχεις, και με οδήγησε στο νερό. το νερό ήταν μέχρι τον αστράγαλο. «Όταν αυτός ο άνθρωπος πήγε Ανατολή». – «Σύζυγος», Ιεζ.40.3. Αναμμένο. από τα εβραϊκά: «όταν ο σύζυγος βγαίνει προς τα ανατολικά»· LXX, διαβάζοντας αντί για «είναι», «μέσα» – «κε», «ως», έχουν: «όπως η έξοδος ενός ανθρώπου είναι κατά», συνδέοντας αυτό με το τέλος της Τέχνης. 2: «και ιδού, εξήλθεν ύδωρ εκ της γης των ούλων, ωσάν να εξέλθη άνθρωπος κατά», δηλ. το νερό πρέπει να κυλούσε τόσο ομαλά όσο ο άνθρωπος περπατά στην ευθεία κατεύθυνση. - «Κορδόνι», Εβρ. kav, y Ezekiel μόνο εδώ, «λινό σχοινί» (Ιεζ.40.3) - αφού έπρεπε να γίνουν μεγάλες μετρήσεις. Η μέτρηση του ρέματος έχει σκοπό να δείξει ότι το βάθος του αυξάνεται αυστηρά βαθμιαία και με πλήρη ομοιομορφία, γεγονός που το κάνει εντελώς διαφορετικό από τα φυσικά ρέματα και ποτάμια και αντιστοιχεί πλήρως τόσο στον νέο ναό όσο και στη νέα Αγία γη, αναλογικότητα ως προς το πρώτο και στη διαίρεση του δεύτερου. Σε απόσταση χιλίων πήχειων από τον τοίχο του ναού, το ρέμα, που μόλις διαπερνούσε κάτω από τον τοίχο, έφτασε ήδη στους αστραγάλους, Εβρ. «Ofsaim» – δύο μέρη του αραμαϊνικοποιημένου εβραϊκού πασίμ. Ο LXX, ίσως, είδε ένα μυστηριώδες νόημα στην έκφραση: «και ήλθε (δηλαδή άγγελος, όχι προφήτης· μεσαία υπόσχεση vm. θα προκαλέσει. «Και με οδήγησε») από το νερό, το νερό της αναχώρησης» αντί για τα εβραϊκά. "νερό των αστραγάλων"? αλλά αφεσεως μπορεί να είναι μεταγραφή του Εβρ. ofsai, αντιπροσωπεύοντας μια μορφή που πραγματικά δεν χρησιμοποιείται πουθενά. Ιεζ.47:4. Και μέτρησε άλλες χιλιάδες, και με οδήγησε στο νερό. το νερό ήταν μέχρι το γόνατο. Και μέτρησε άλλες χιλιάδες, και με οδήγησε μακριά. το νερό ήταν μέχρι τη μέση. «Και με οδήγησε». LXX πάλι (βλ. άρθ. 3) διηλθεν (δηλ. άγγελος, όχι προφήτης), κατά Σλαβ. «και οδήγησέ με». - «Το νερό ήταν μέχρι το γόνατο», όπως και η δόξα. «Και τα νερά ανέβηκαν στα γόνατα» είναι μια σύντομη παράφραση, όπως στην Τέχνη. 3, εβρ. «νερό των γονάτων» (ελληνικά, πιο συγκεκριμένα, χωρίς «παράδεισο»). αλλά «νερό» στα εβραϊκά. όχι στο stata consctr, όπως πριν και περαιτέρω, αλλά στο st. κοιλιακούς mayim not mey, ίσως, γιατί στην πρώτη μορφή η έκφραση θα σήμαινε επίσης ότι στον Ησαΐα 36.12 «νερό των ποδιών» (ούρα). Από το "αυτός με οδήγησε" LXX σχημάτισαν το κατηγόρημα k νερό "και ήρθε νερό." Ιεζ.47:5. Και μέτρησα άλλα χίλια, και υπήρχε ήδη ένα ρυάκι εδώ που δεν μπορούσα να περάσω, γιατί το νερό ήταν τόσο ψηλό που έπρεπε να κολυμπήσω, αλλά ήταν αδύνατο να διασχίσω αυτό το ρέμα. Έτσι το νερό αυξήθηκε εκθετικά. - «Δεν μπορούσα να πάω». LXX «δεν είναι δυνατόν, δηλαδή, ένας άγγελος, να παρέλθει», όπως στους στ. 3 και 4. – «Το νερό ήταν τόσο ψηλά». LXX: «βραστό νερό», ταραγμένο σαν τη θάλασσα, από το πλάτος και το βάθος του ποταμού. - «Ό,τι έπρεπε να σαλπάρει», άναψε. "νερό κολύμβησης" LXX: "σαν θόρυβος" (ρέει). Ο Rosenmüller συγκρίνει ένα απόσπασμα από το Zend-Avesta (μτφρ. Keukter, t. III, σελ. 16) ότι ο Ζωροάστρης σε ένα όνειρο πέρασε μέσα από νερό που έφτανε πρώτα στα δάχτυλα των ποδιών του, μετά στα γόνατα και στη μέση του και τέλος στο λαιμό του, και είδε σε αυτό το όνειρο μια ένδειξη της εξέλιξης της διδασκαλίας του. Ιεζ.47:6. Και μου είπε: «Το είδες, γιε ανθρώπου;» και με οδήγησε πίσω στην όχθη αυτού του ρέματος. Ιεζ.47:7. Και όταν επέστρεψα, ιδού, στις όχθες του ρέματος υπήρχαν πολλά δέντρα και από τις δύο πλευρές. "Πριόνι…;" , δηλαδή μια υπερφυσική αύξηση του νερού σε ένα ρέμα. Αντί να μετρήσει το περαιτέρω βάθος του ρέματος, το οποίο είναι αδύνατο, εμφανίζεται στον προφήτη η επίδρασή του στη γύρω περιοχή, που είναι και το μέτρο του, αντικαθιστώντας την προηγούμενη ανεπαρκή μονάδα μέτρησης. Αλλά αυτή η δράση ξεκινά όχι από την 5η χιλιάδα του μήκους της, αλλά πολύ νωρίτερα, γι' αυτό ο προφήτης και ο άγγελος επιστρέφουν πίσω για να εξετάσουν τις όχθες του ρέματος. - Σλάβος. "στη μετατροπή μου" - "όταν επέστρεψα" ικετεύω. Άρθρο 7. Ιεζ.47:8. Και μου είπε: Αυτό το νερό ρέει στην ανατολική πλευρά της γης, θα κατέβει στην πεδιάδα και θα μπει στη θάλασσα. και τα νερά του θα γίνουν υγιή. Λόγω της αδυναμίας να ακολουθήσει προσωπικά την πορεία πολλών μιλίων του ποταμού, ο προφήτης λαμβάνει πληροφορίες σχετικά με αυτό από έναν άγγελο. «Στην ανατολική πλευρά της γης». «Πλάγια», στα εβραϊκά. gelilla, περιοχή, Joshua 22.20 et al. Το LXX ελήφθη ως κύριο όνομα: «προς Γαλιλαία». αλλά αυτή η λέξη έγινε σωστό όνομα πολύ αργότερα. εδώ φυσικά το ανατολικό τμήμα της Ιουδαίας, την περιοχή της Ιεριχούς. «Πεδίον», Εβρ. Αράβα, συντ. στέπα, ότι το LXX το πήραν πάλι για δικό του. όνομα: "to Aravi": η λέξη, πράγματι, ήταν ένα σωστό όνομα, αλλά δεν υποδήλωνε μια πολύ γνωστή χερσόνησο, αλλά "το νότιο τμήμα της πεδινής περιοχής μεταξύ του Κόλπου της Άκαμπα και της Νεκράς Θάλασσας, με το οποίο συνδέεται τώρα αποκλειστικά το όνομα El-Arab, καθώς και το σημερινό βουνό μεταξύ της Νεκράς Θάλασσας και της λίμνης Gennesaret,11Badou". κ.λπ.): εδώ φυσικά η δεύτερη Arava - η Ιουδαϊκή πεδιάδα δυτικά της Νεκράς Θάλασσας. Γενικά, αυτή η θάλασσα περιβάλλεται από μια πεδιάδα από όλες τις πλευρές, γι' αυτό και ονομάστηκε θάλασσα της πεδιάδας (Β' Βασιλέων 14.25: yam gaarava, ρωσική «θάλασσα της ερήμου», σλαβική «θάλασσα της Αραβίας»). «Στη θάλασσα». Ήταν τόσο ξεκάθαρο τι ήταν που δεν χρειαζόταν ορισμός. Μετά το «θα μπει στη θάλασσα» – Εβρ. μια ακατανόητη προσθήκη: «to the sea gammutsaim», η δεύτερη λέξη που προφανώς έχει γιατ ως ρίζα της βγαίνει, ίσως, μόνο μέρος Hof (παθητική παραβολή) από αυτό το ρήμα - μορφή αδύνατη από τη μέση. ρήμα - και, επιπλέον, το μέλος είναι ανεξήγητο. Το LXX εθεωρείτο ουσιαστικό: «στο νερό της εξόδου», εκβολης θα έπρεπε να είναι προς την εκβολή, προς τις εκβολές του ποταμού (ίσως του Ιορδάνη). Vulg. εκθέσει, δηλαδή τα νερά, αφού μπήκαν στη θάλασσα, μετά βγήκαν από αυτήν ως άλλος ποταμός. Η λέξη είναι κοντά στο ύφος «αλμυρό» (gamutsim) και οι νεότεροι διερμηνείς τη διαβάζουν έτσι. «Και τα νερά του θα γίνουν υγιή». Σήμερα το νερό στη Νεκρά Θάλασσα είναι πολύ διαυγές και διαφανές, αλλά πολύ αλμυρό, πικρό και ναυτικό. λαμβάνεται στα χείλη, δίνει την αίσθηση ενός ισχυρού διαλύματος στυπτηρίας. Στην αρχαιότητα, προφανώς, το νερό της ήταν πολύ χειρότερο. Σύμφωνα με τον Τάκιτο (Hist. V, 6), «το νερό σε αυτή την τεράστια λίμνη έχει χειρότερη γεύση από τη θάλασσα, είναι επιβλαβές για τους κατοίκους από την ίδια τη μυρωδιά του, δεν ενοχλείται από τον άνεμο, δεν ανέχεται τα ψάρια και τα συνηθισμένα πουλιά». By blessed Jerome, "nothing live can live in it - this is the most bitter sea, in Greek. ονομάζεται λιμνη ασφαλτου, i.e. lake of resin." Ο προφήτης βλέπει τα νερά αυτής της θάλασσας ως άρρωστα και αναμένει τη θεραπεία τους στο μέλλον. και ίσως η Νεκρά Θάλασσα θεωρείται το πιο άρρωστο μέρος της φύσης. Ιεζ.47:9. Και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται όπου μπαίνουν τα δύο ρεύματα θα ζει. και θα είναι πολλά ψάρια, γιατί αυτό το νερό θα μπει εκεί, και τα νερά της θάλασσας θα γίνουν υγιή, και όπου μπαίνει αυτό το ρυάκι, όλα θα είναι ζωντανά εκεί. "Ερπετό", με τη γενική έννοια: "κινείται". so LXX: εκηεοντων, “lying” - “teeming.” Γεν. 1,20 κ.λπ. – «Δύο ρέματα», φωτ. «ρέει» σε διπλό. h.; απροσδόκητος αριθμός δυαδικότητας, αφού μέχρι τώρα μιλούσαμε για ένα νήμα. Εξηγήστε (Maurer) τα δύο. συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος ότι τίθεται με την έννοια της ενότητας. η. να αντιστοιχεί με το πλησιέστερο «mayim» - duale tantmu (χρησιμοποιείται μόνο στο dv. h.), ή να εκφράσει τη δύναμη, τη δύναμη του ποταμού (Geng. Keil)· είτε επειδή ο ποταμός χωρίστηκε στην είσοδο της θάλασσας (? Clif.) είτε ως αποτέλεσμα της ροής του σε αυτήν κοντά στους Κέδρους (Γεθ.) ή στον Ιορδάνη (Сurreу). Τα νεότερα διαβάζονται από LXX μόνο μονάδες. η. ή ένα παρόμοιο σχέδιο «το ρέμα τους» (δηλαδή, τα νερά - μια αδύνατη έκφραση), με την προϋπόθεση ότι το dv. η. προέκυψε από την αντιπαράθεση. από Zech 14.8. Ιεζ.47:10. Και θα σταθούν δίπλα του ψαράδες από το Εν-Γάντι ως το Εγκλάιμ, ρίχνοντας τα δίχτυα τους. Τα ψάρια θα είναι στη δική τους μορφή και, όπως σε μια μεγάλη θάλασσα, θα υπάρχουν πολλά ψάρια. Η αφθονία των ψαριών στη θάλασσα απεικονίζεται ποιητικά στην εικόνα μιας ολόκληρης σειράς ψαράδων που στέκονται στις όχθες της θάλασσας για αρκετά μίλια. En-Gaddi, 'Ινγαδειν, slav. Το Ingadd, τώρα En-Jidi, μια πόλη στη μέση της δυτικής όχθης της Νεκράς Θάλασσας, από την οποία η νότια ακτή της πρέπει να ήταν ακατοίκητη, αναφέρεται συχνά στη Βίβλο, ξεκινώντας από τον Ιησού του Ναυή 15.62. η λέξη σημαίνει «η πηγή του κατσικιού» (δηλαδή θα πρέπει να είναι με γλυκό, ζεστό νερό). Eg-lime, ακριβέστερα από το εβραϊκό. Englaim, Εναγαλλειμ, slav. Inhalim, δεν αναφέρεται πλέον στη Βίβλο, σύμφωνα με τον Blessed. Ο Ιερώνυμος, «στην αρχή της θάλασσας, όπου ρέει ο Ιορδάνης», δεν γνωρίζει αν αυτό είναι υπόθεση ή αν υπήρχε τότε η Ε. Με βάση αυτά τα στοιχεία ταυτίζονται με το σήμερα. En-Feshka στο βορειοανατολικό άκρο της Νεκράς Θάλασσας. είναι δύσκολο να εντοπιστεί, όπως κάνει ο Ρώσος. λωρίδα, με τη Μωαβική πόλη Eglaim (Ησαΐας 15.8) έως γ. από τη Νεκρά Θάλασσα? Ο προφήτης προφανώς αφήνει την ανατολική πλευρά της θάλασσας στους «υιούς της ανατολής» (εδ. 18). Η λέξη σημαίνει «πηγή δύο μοσχαριών». Ο Κορνήλιος Αλαλίδης εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο τράγος και το μοσχάρι είναι ζώα για θυσία για αμαρτίες. «Θα ρίξουν δίχτυα» - άναψε. «Απλώνοντας παγίδες», Eze. 25.5, 14, επομένως LXX «στεγνό στα βάθη» Vulg. siccatio sagenarum; αλλά εδώ σχεδόν με αυτή την έννοια, αλλά με την έννοια της ρίψης διχτυών. «Το ψάρι θα είναι στη δική του μορφή», αναμμένο. «Θα είναι σαν αυτήν», δηλαδή, διαφόρων ειδών. LXX: "θα είναι από μόνο του" (θα πολλαπλασιαστεί από μόνο του;); λέξη που εγείρει αμφιβολίες λόγω της απουσίας δείκτη (mappika) και του αφύσικο της έκφρασης: στο Pesh. Όχι. «Στη Μεγάλη Θάλασσα» – Μεσόγειος. - Μπλαζ. Ιερώνυμος: «όλα τα έπιασαν οι απόστολοι· τίποτα δεν μένει ασύλληπτο, αφού ευγενείς και αδαείς, πλούσιοι και φτωχοί, άνθρωποι κάθε είδους σύρονται από τη θάλασσα αυτής της εποχής προς σωτηρία». Ιεζ.47:11. Οι βάλτοι και οι πισίνες του, που δεν γίνονται υγιείς, θα μείνουν για αλάτι. Όπου η επίδραση του ευλογημένου ρέματος δεν φτάνει, εκεί το νερό δεν μπορεί να εκδηλώσει τη ζωογόνο δύναμη του, αλλά αυτό δεν θα προκαλέσει μεγάλη ζημιά. τέτοιοι χώροι θα είναι αποθήκες του τόσο απαραίτητου αλατιού (και τώρα θα παραδοθούν στην Ιερουσαλήμ σε μεγάλες ποσότητες από την περιοχή της Νεκράς Θάλασσας). Το αλάτι είναι μια εικόνα ερήμωσης ή τα λίγα που μπορεί να προσφέρει η έρημος που είναι χρήσιμη: Δευτ. 29.23; Ψ 107,34; Zeph 2.9, LXX: “and at the end of it”, εν τη διεκβολη αυτου, must be at the mouth (see v. 8), in the estuary of the river (αυτου ποταμος or ' υδωρ; as can see from the following ' υδωρ), and in circulation επιστροφη) of it - in the meanderation, and be thebay, υπερθεν. κάπες) αυτού· από ευρώ τσοταβ, «βάλτος» LXX πρέπει να έκανε τις δύο πρώτες λέξεις, και το τρίτο Εβρ. gevavev, rus. "λακκούβες" - η ρίζα του "να σηκωθεί". Ιεζ.47:12. Δίπλα στο ρέμα στις όχθες του, και στις δύο πλευρές, θα φυτρώσουν κάθε είδους δέντρα που παρέχουν τροφή: τα φύλλα τους δεν θα μαραθούν και οι καρποί τους δεν θα εξαντληθούν. Κάθε μήνα θα ωριμάζουν καινούργια, γιατί το νερό για αυτούς ρέει από το ιερό. Οι καρποί τους θα φαγωθούν και τα φύλλα τους θα χρησιμοποιηθούν για θεραπεία. Ένα δέντρο στην όχθη του ποταμού είναι η εικόνα ενός δίκαιου ατόμου που είναι αποδεκτό στη Βίβλο Ψ 1.3. Ιερ 17,8. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο (ερμηνεία του Αποκ. XXII), οι καρποί σημαίνουν καλές πράξεις, και τα θεραπευτικά φύλλα σημαίνουν τον λόγο του κηρύγματος. Το παλαιστινιακό πλάτανο ταιριάζει σε αυτήν την περιγραφή καρποφορώντας πολλές φορές το χρόνο και θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί εδώ στο μυαλό ενός προφήτη. Τα θεραπευτικά φυτά, φυσικά, ήταν γνωστά πριν από την ίδρυση της ιατρικής ως επιστήμης. βλέπε Sir 38.1–8, σύμφωνα με το οποίο «η θεραπεία είναι από τον Ύψιστο». Τετ. Open 22.2. Healing, LXX: εις ᾿υγιειαν, “for health,” but in Rev. εις θεραπειαν; Τετ Γεν. 2.9: "Δέντρο της Ζωής"; Odys. Vll, 114: κήποι Αλκίνοου. Ιεζ.47:13–23. Καθορίζονται τα όρια του μελλοντικού Αγ. δίνονται οι γενικοί λόγοι για τη διαίρεση του. Τα όρια (εδ. 13–20) δεν συμπίπτουν εντελώς. ούτε με τους Αριθμούς 34.1–15 και άλλες οδηγίες από το Εξάτευχο, ούτε με τα πραγματικά σύνορα του Ιουδαϊκού Βασιλείου οποιασδήποτε περιόδου. Η κύρια διαφορά και από τα δύο είναι η πλήρης εξαίρεση του Transjordan. Η βάση για αυτό είναι ότι οι πιο ιερές και αρχαίες παραδόσεις, η ιστορία των πατριαρχών, για παράδειγμα, συνδέονταν μόνο με αυτή την εγκόσμια Παλαιστίνη, και επίσης ότι μόνο εντός των ορίων της τελευταίας ήταν δυνατή η συμμετρική διάταξη των φυλών γύρω από το ναό, που σε αυτή την περίπτωση είναι το πιο σημαντικό: Ιορδάνης (Αριθμοί 34.12). Σαν αντιστάθμιση για την ανατολική περιοχή, τα σύνορα του μελλοντικού Αγίου τα εδάφη κινούνται λίγο πιο πέρα ​​από τον Μωυσή προς τα βόρεια και πολύ πιο νότια. - Και η αρχή της διαίρεσης μεταξύ των φυλών της γης (v. 21–23) διαφέρει από τον Μωυσή, και ακριβώς από δύο απόψεις: 1) τα οικόπεδα των φυλών καθορίζονται με νόμο, και όχι με κλήρο. με κλήρο η διαίρεση γίνεται ακριβώς εντός των ορίων κάθε φυλής. 2) στην κατοχή του Αγίου Οι ξένοι επιτρέπεται επίσης να προσγειωθούν με ίσα δικαιώματα με τους Εβραίους (η κλήση των ειδωλολατρών). Ιεζ.47:13. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αυτή είναι η κατανομή σύμφωνα με την οποία θα διαιρέσετε τη γη ως κληρονομιά στις δώδεκα φυλές του Ισραήλ: ο Ιωσήφ έχει δύο κληρονομιές. «Εδώ», ευχαριστώ. «αυτό», Εβρ. όχι ze, αυτό, αλλά ge, ίσως, στα ασσυριακά aha, αυτό, ή τυπογραφικό λάθος. – «Διανομή», Εβρ. αφύσικο χωρίς πέος. – «Κληρονομιά» – χαρακτηρισμός που υιοθετήθηκε από τον Μωυσή για την κατοχή των Ιουδαίων από τη Χαναάν (Αριθμοί 32.18, 34.13· Ησαΐας 14.2), – κληρονομιά από τους πατέρες ή από τον ίδιο τον Θεό. στην Καινή Διαθήκη η ίδια έννοια ισχύει για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 25.34, κ.λπ.). - «Ο Ιωσήφ έχει δύο κληρονομιές». Αυτό αναφέρεται γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν 12, αφού ο Levi δεν παραλαμβάνει το οικόπεδο. - “Udela”, Εβρ. Χαβαλίμ, αυτό ονομάζεται μέτρο σχοινιού στο Β' Βασιλέων 8.2. εδώ, προφανώς, μετωνυμικά? αλλά η κληρονομιά του Ιεζεκιήλ είναι ελέκ παντού. περίεργο και περισσότερο χ., όχι dv. Ο LXX, θεωρώντας τον Ιωσήφ ως κοινό ουσιαστικό ("προσθήκη"), έχει: "παράρτημα ενός φιδιού" (η διαίρεση πρέπει να είναι η πιο ακριβής). Ιεζ.47:14. Και κληρονομήστε το, και το ένα και το άλλο. Εφόσον σήκωσα το χέρι Μου και ορκίστηκα να το δώσω στους πατέρες σας, τότε αυτή η γη θα είναι η κληρονομιά σας. «Όπως το ένα, έτσι και το άλλο». Ίσα οικόπεδα και προφανώς όχι μόνο για μεμονωμένες οικογένειες, αλλά και για φυλές: π.χ. Αριθμοί 26.54, 33.54; Τετ. Joshua 17.14, 17. Πρέπει να υπάρχει μια κρυφή σκέψη για την αριθμητική ισότητα των φυλών στο μέλλον. Τετ. Ανακ. 7.4–8. «Έχοντας σηκώσει το χέρι Μου», δηλ. ορκίστηκα (βλ. εξήγηση Ιεζ.20.5). κεφ. Αρρ., ίσως, Γεν. 15.1 εννοείται. "Και (LXX πιο συγκεκριμένα: "θα πέσει" - έπεσε στον κλήρο του Ισραήλ κατά τη Θεία διανομή της γης μεταξύ των εθνών) αυτή η γη θα είναι η κληρονομιά σας." Το πιο νόμιμο δικαίωμα ιδιοκτησίας. Ιεζ.47:15. Και αυτό είναι το όριο της γης: στο βόρειο άκρο, ξεκινώντας από τη μεγάλη θάλασσα, μέσω της Χέθλων, στο δρόμο για τη Ζεδάδ, Τα σύνορα του Αγίου τα εδάφη ορίζονται με μικρότερη λεπτομέρεια από ό,τι στους Αριθμούς 34 και όχι με την ίδια σειρά: εκεί από τα νότια. στα δυτικά, με. και v.; εδώ με s. στα ανατολικά, νότια από. αυτό συμβαίνει γιατί εκεί μπαίνει το Ισραήλ από την Αίγυπτο, εδώ από την αιχμαλωσία, από το βορρά (Ιεζ.1.4). Τα βόρεια σύνορα προέρχονται από τη Μεσόγειο («μεγάλη» - στ. 10) θάλασσα, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, σε ορθή γωνία προς τον Λίβανο στον Ερμών. Το «Χέτλον» (μόνο εδώ και Ιεζ.48.1) προσδιορίζεται στο τελευταίο. ώρα ή από τώρα. Heitela 2 ώρες ανατολικά. από Τετ. θάλασσα στον Ερμώνα (Xorrer, Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. VIII, 27). ή από Adlun σε s. από το στόμα του Kosimye. Το «Tzedad», που αναφέρεται επίσης στους Αριθμούς 34.8, είχε προηγουμένως ταυτιστεί (Robinson) με το Tsudud c. από το δρόμο από τη Δαμασκό προς την Έμεσσα. αλλά αυτό είναι πολύ ανατολικό. Επομένως, προτείνουν τώρα να διαβάσετε από το LXX και το Samarit. φτέρνα Serad ταυτίζεται με το Khirbet - Serad κοντά στο Hermon (Bert. Krech.). LXX αντί των λέξεων: «through (Εβρ. gaderek - δρόμος) Hetlon on the road (Hebr. left, sob. to come) to Tzedad» έχουν: «από τη μεγάλη θάλασσα που κατεβαίνει και χωρίζει (περισχηζούσης gaderek le, ίσως διαβάζεται ως yared - bin) είσοδος (ελλην. Hedamb"πριν από Iathma. στ. 16. † «Τσεδάδ», διαβάζεται ως Σέλνταμ). δηλαδή από την κατηφορική και συνοριακή είσοδο του Imaseldam. Οι νεότεροι προτιμούν αυτή την έννοια, αφού το αριστερό, «στην είσοδο» συνδέεται συχνά με την πόλη Χαμάθ και υποδηλώνει το κοίλο μεταξύ του Λιβάνου και του Αντι-Λιβάνου (Ερμών), μέσω του οποίου εισήλθαν στην Κολεσυρία. Ιεζ.47:16. Hamath, Beroth, Sivraim, που βρίσκεται μεταξύ των περιοχών της Δαμασκού και της Hamath της Hatzar-Tikhon, η οποία βρίσκεται στα σύνορα του Avran. «Hemath», Εβρ. Η Χαμάθ, βλέπε επεξήγηση των Αριθμών 34.8, στους πρόποδες του Ερμών, τώρα Γκάμα, είναι μια αρκετά σημαντική πόλη. Στο LXX - βλέπε προηγούμενο στίχο. Οι πόλεις που αναφέρονται παρακάτω θα πρέπει να αποτελούν τη γραμμή των βόρειων συνόρων μετά τον αιώνα. «Beroth» Beroth (lit. Berotai) 2 Samuel 8.8, σε αυτό το μέρος ανήκε στο βασίλειο της Suba και καταλήφθηκε από τον David. πρέπει να είναι το σημερινό Bereitan στη δύση. Σόλες κατά του Λιβάνου. LXX: «Maavfirs» (Hamat † Berot;). "Sivraim" - μόνο εδώ, αλλά είναι σύμφωνο και θα πρέπει να είναι το ίδιο στη θέση του με τον Tsifron (σλαβ. Zephron) Numbers 34.9, ίσως το Tzaferan μεταξύ Gamat και Emesa ή Tsifran στα βορειοανατολικά. από τη Δαμασκό. LXX: "Euramilin." Σεμπραΐμ † Ελιάμ στη δεύτερη λέξη βλέπουν το όνομα της πόλης, που έπεσε έξω από το μασοριτικό κείμενο και - Ελάμ (Β' Σαμουήλ 10.16), όπου ο Δαβίδ κέρδισε μεγάλη νίκη επί των Σύριων. «Βρίσκεται (εβρ. asher, το οποίο,) μεταξύ των περιοχών της Δαμασκού και της Χαμάθ», ο ορισμός μπορεί να αναφέρεται στην τελευταία πόλη Sebraim (στο LXX ακόμη και στον Eliam Elam) και σε έναν αριθμό από τις τρεις (έτσι, προφανώς, στο LXX: «μεταξύ των συνόρων της Δαμασκού και του περιβάλλοντος ...»), αλλά όχι στην επόμενη. την πόλη Gatsar-Tikhon, όπως στα ρωσικά. λωρίδα "Gatsar-Tikhon", φωτ. «Ο Gazer είναι μέτριος», ίσως, σε αντίθεση με οποιοδήποτε άλλο Gazer. αλλά στον Ιεζ.48.1 η πόλη αυτή ονομάζεται Χαζάρ-Ενόν και ως s.-v. τα σύνορα δεν πρέπει να διαφέρουν από την Art Hatzar-Enon. 17; Επομένως, στον Tikhon βλέπουν απλώς ένα τυπογραφικό λάθος - Aenon - το οποίο επιβεβαιώνεται από το LXX με την ανάγνωσή του: «αυλές (gatzer, ίσως νομαδικά στρατόπεδα, βλ. επεξήγηση Eze. 25.4) του Savnani». περί Γαζάρ-Αενόν στα λόγια. Τέχνη. Avran Αβρανιτις (LXX) Greco-Roman. pis. – βόρειο υπεριορδανικό τμήμα της Παλαιστίνης· η λέξη σημαίνει «χώρα λεκάνης απορροής». Ιεζ.47:17. Και θα υπάρχουν σύνορα από τη θάλασσα μέχρι την Αζαρ-ενόν, σύνορα με τη Δαμασκό, και πιο βόρεια η περιοχή της Χαμάθ. και εδώ είναι το βόρειο άκρο. Η περιγραφή του βόρειου συνόρου συνίσταται σε ένδειξη της συνολικής έκτασής του από τα δυτικά. έως v. και η ξένη περιοχή που συνορεύει με αυτήν την πλευρά καθορίζεται ώστε να μην κατατάσσεται ως Αγ. «Hazzar-Aenon» Eze.47.17 και Αριθμοί 34.9, σύμφωνα με τη σημασία της λέξης «αυλή πηγών» ή «κεφαλή» (LXX: «από την αυλή του Ενάν») και τα συμφραζόμενα, είναι φυσικό να αναζητήσουμε τις πηγές του Ιορδάνη, επομένως, περίπου. σημερινό Banyan ή γειτονικό El-gadr. Είναι το ανατολικότερο άκρο των βόρειων συνόρων, ενώ η θάλασσα (Μεσόγειος) είναι δυτική. Τα πάντα βόρεια αυτής της γραμμής είναι ήδη παγανιστικά εδάφη - συγκεκριμένα η περιοχή της Δαμασκού και της Χαμάθ. Αναμμένο. «Και θα υπάρχει ένα σύνορο από τη θάλασσα, προς το Hazzar-Aenon - τα σύνορα της Δαμασκού και τα βόρεια προς τα βόρεια (Smend: «από τη Δαμασκό τα σύνορα περιγράφουν ένα τόξο προς τα βόρεια») και τα σύνορα της Hamath και το άκρο (et - meat, το μέλος του vin. et με αυτή τη λέξη προτείνουν να διαβάσετε zot - αυτό βόρεια, ιδού). LXX: «αυτά τα σύνορα είναι από τη θάλασσα: από την αυλή του Ενάν (και πέρα ​​από τη γραμμή ταφής από Μ. και Ε. -) τα σύνορα της Δαμασκού, ακόμη και προς τα βόρεια (και μια ακόμη πιο βόρεια χώρα), και τα σύνορα της Χαμάθ και τα σύνορα του Σεβερσκ» (και πιο βόρειες χώρες). Ιεζ.47:18. Σχεδιάστε τη γραμμή του ανατολικού άκρου μεταξύ Αβράν και Δαμασκού, μεταξύ της Γαλαάδ και της γης του Ισραήλ, κατά μήκος του Ιορδάνη, από το βόρειο άκρο μέχρι την ανατολική θάλασσα. αυτό είναι το ανατολικό άκρο. Λιτ.: «και το ανατολικό άκρο από (την περιοχή) μεταξύ (μιμπέν - από μεταξύ) Χαβράν και μεταξύ Δαμασκού (από τη μια πλευρά) και μεταξύ Γαλαάδ - και μεταξύ της γης του Ισραήλ (από την άλλη πλευρά) της Ιορδανίας από τα σύνορα (που υποδεικνύεται βόρεια· αλλά δεν υπάρχει μέλος) μέχρι την ανατολική θάλασσα (Νεκρός, Ιωήλ. 2.20· Ζεχ. Έτσι, τα ανατολικά σύνορα, ξεκινώντας από το ανατολικό άκρο των βόρειων συνόρων, έτρεχαν κατά μήκος του Ιορδάνη μέχρι τη Νεκρά Θάλασσα, αποκλείοντας έτσι ολόκληρη την περιοχή της Υπερ-Ιορδανίας από την επικράτεια των εδαφών St. του μέλλοντος (βλ. προκαταρκτική σημείωση). LXX: “The Jordan divides (forms the border, gevul) to (to) the sea to the east of the dates,” επι ην – θαλασσαν, την προς ανατολάς Φοινικωνος, (to the sea, which east of the city of Finikon); bliss Jerome LXX διάβασε το tamoda ως tamarot (ημερομηνίες). εάν αυτή η ανάγνωση είναι σωστή, τότε αυτό που υποδεικνύεται εδώ στο αρχικό κείμενο θα πρέπει να είναι η ίδια Tamara, η οποία στο άρθ. 19 είναι η αφετηρία νότια. σύνορα. Ιεζ.47:19. Και το νότιο άκρο στη μεσημεριανή πλευρά από την Ταμάρα μέχρι τα νερά της έριδος στο Κάδιθ και κατά μήκος της πορείας του ρέματος προς τη μεγάλη θάλασσα. αυτή είναι η μεσημεριανή περιοχή στα νότια. «Νότια», Εβρ. Negev. – «Από το μεσημέρι» Εβρ. Timna, οίνο n. κατεύθυνση από το Teman, το όνομα μιας πόλης της Ιδουμαίας, που χρησιμοποιείται με την έννοια του «νότου» μόνο στη μεταγενέστερη βιβλική γλώσσα. Το LXX θεωρείται σωστό όνομα: "και ακόμη και προς τα νότια και liv: (λιβα - διπλό) από το Feman." – «Tamara», Εβραϊκά. Η Tamar, που αναφέρεται μόλις ήδη από τον Ιεζ.48.28, αλλά σε σύμφωνο με τον Tedmor (lit. Tamor) 1 Kings 9.18, πρέπει να είναι πανομοιότυπη με το Thamaro του Πτολεμαίου (V, 16, 8) και το Θαμαρα του Eusebius, σύμφωνα με το οποίο (Onomasticon - under Hazazon) ήταν 1 ημέρα από το El.br. Βασιλέων 9,26) και βρισκόταν στην κατοχή των Ρωμαίων. Ο Robinson (Bibl. Research, t. III, σελ. 178, 186 κ.ε.) δείχνει την τοποθεσία του σημερινού Kurnub, αλλά είναι πολύ μακριά προς τα βόρεια. Η λέξη σημαίνει «φοίνικας», γι' αυτό το LXX αποδίδει Φοινικων (βλ. στ. 18), και Targum σημαίνει Ιεριχώ, «πόλη των φοινίκων» σύμφωνα με το Δευτ. 34.3. «Μέχρι τα νερά της διαμάχης», Εβρ. mei merivot, δηλ. Meribah (Αριθμ. 27.14· Δευτ. 32.51) - μόνο εδώ είναι πληθυντικός. μέρος LXX: «στο νερό του Μαριμοφ-Καντίμ». Ο πλησιέστερος ορισμός αυτής της ημερομηνίας είναι: «στο Κάντιθ» (στα εβραϊκά και τα ελληνικά χωρίς την πρόθεση Εβραϊκά Kadesh, LXX: Kadim), δηλ. Kadesh - Barnea, τώρα. Ain - Cadiz στα νότια. από τη Bathsheba στην έρημο μεταξύ Παλαιστίνης και Αιγύπτου (υπάρχει ολόκληρη μελέτη σχετικά. Trumbull H. S. Kadesh Barnea, Νέα Υόρκη 1884: πρβλ. Guthe in Zeitschr. des Deutsch. Palastina - Vereins VIII, 182). "Ρεύμα" - θα πρέπει να είναι "ποταμός της Αιγύπτου" 1 Βασιλέων 8.65 και πολλά άλλα. κ.λπ., τώρα το Wadi el-Aris, ο τελευταίος ανατολικός ποταμός που ρέει στη Μεσόγειο Θάλασσα, που ρέει από το Kadesh, στις εκβολές του οποίου βρισκόταν η «Ρινοκόρουρα» και που, σύμφωνα με την Αγία Επιφάνια, ονομαζόταν απλώς Neel Heb. αναιδής, ροή. Gengst. με το σκεπτικό ότι σε άλλες γλώσσες αυτό το ποτάμι δεν ονομάζεται μόνο με μία λέξη «ρυάκι» (χωρίς τον ορισμό «αιγυπτιακό»), έχοντας αποκτήσει τη λέξη που σημαίνει «κληρονομιά». LXX: "continuing" (που σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει ένα όριο, ' ορος ). - «Αυτή (et zot, βλ. στ. 18) είναι η μεσημεριανή περιοχή στα νότια», Εβρ. tamane Negeva - προς τα νότια, προς τα νότια: το σύνορο συνεχίζει να καμπυλώνεται προς τα νότια (πρβλ. στον στ. 17 για τον βορρά). LXX: "Αυτή η χώρα του νότου και η liwa." Ιεζ.47:20. Το δυτικό όριο είναι η μεγάλη θάλασσα, από τα νότια σύνορα μέχρι τη θέση απέναντι από τη Χαμάθ. αυτή είναι η δυτική περιοχή. «Γουέστερν», φωτ. "ναυτικός". – «Μεγάλη Θάλασσα» – Μεσόγειος, τέχνη. 10 και 19. – «Από τα νότια σύνορα» – Εβρ. "από τα σύνορα" - δηλ. μόλις υποδεικνύεται (αλλά η λέξη χωρίς μέλος). - «Στον τόπο εναντίον της Χαμάθ», ανάβ. «πριν εναντίον (πώς να) πάω στη Χαμάθ». – «Against» – nohakh – Ο Peshito παίρνει το Nachoch LXX ως δικό του όνομα: «Αυτή η χώρα (μερος) της μεγάλης θάλασσας (το τμήμα που γειτνιάζει με τη Μεσόγειο Θάλασσα) χωρίζει (' οριζει, συνορεύει ακόμη και απευθείας στην είσοδο του Imath, ακόμη και πριν από (' εως) την είσοδό του (the sea border is extends to the harborographical in the latitude to the haborographical): στη θάλασσα» («αυτό είναι τα σύνορα της θάλασσας Χαμάθ»;). Ιεζ.47:21. Και διαιρέστε τη γη για τον εαυτό σας σε κληρονομιές σύμφωνα με τις φυλές του Ισραήλ. «Διαίρετε... μεταξύ των φυλών» - δεν λέγεται: με κλήρο, όπως παρακάτω. στίχο, που μιλάει για την προικοδότηση μεμονωμένων οικογενειών. Σε αντίθεση με τον I. Joshua, τα οικόπεδα για τις φυλές εκχωρούνται από τον Θεό, και δεν δίνονται με κλήρωση: Ezek.48.1 et al. βλέπε εξήγηση του Eze.45.1 Ιεζ.47:22. Και μοιράστε το με κλήρο ως κληρονομιά για τους εαυτούς σας και για τους ξένους που κατοικούν ανάμεσά σας, που απέκτησαν παιδιά ανάμεσά σας. και μεταξύ των γιων Ισραήλ θα θεωρηθούν ίσοι με τους φυσικούς κατοίκους, και αυτοί και εσείς θα έχετε μερίδιο μεταξύ των φυλών του Ισραήλ. Μεταξύ των Μασορετών ο στίχος αρχίζει: «και θα γίνει», δεν μεταφέρεται από το LXX. Οι νεότεροι άνθρωποι βλέπουν σε αυτή τη λέξη μια τετριμμένη καθυστέρηση. αύξηση στο κείμενο της ιεροσύνης προκειμένου να αντικατασταθεί η κατηγορηματική φύση της δυσάρεστης για τους Εβραίους εντολής σε αυτό το εδάφιο με την υποθετικότητα. Ξένοι (gerim). LXX: οι προσήλυτοι είναι ίσοι σε δικαιώματα με τους Εβραίους, αλλά μόνο αυτοί που τελικά εγκαταστάθηκαν στο Ισραήλ και έχουν απογόνους. Οι Εβραίοι είχαν πάντα μια πολύ ανθρώπινη στάση απέναντι στους ξένους: Λεβ. Το 19,34 διατάζει να τους συμπεριφέρεστε ως συμπατριώτες και να τους αγαπάτε. Το Δευτερονόμιο 23.3–9 τους επιτρέπει να γίνουν δεκτοί στην κοινότητα του Κυρίου (πρέπει να γίνεται μέσω περιτομής) έναντι αμοιβής. με εξαιρέσεις (Μωαβίτες και Αμμωνίτες) και με κάποιους περιορισμούς (στην τρίτη γενιά). Οι προφήτες έκαναν πολλά για να βελτιώσουν περαιτέρω αυτή τη στάση: Ησαΐας 56, Ιερεμίας, κ.λπ. Στον Ιεζεκιήλ δεν μπορεί κανείς παρά να παρατηρήσει μια ιδιαίτερη ανησυχία για τους ξένους. Ιεζ.14.7, 22.7, 29, καθώς και καλή γνώμη για τους ειδωλολάτρες: Ιεζ.3.6. Η αιχμαλωσία θα μπορούσε να συμβάλει σημαντικά στην προσέγγιση και τη βελτίωση των απόψεων για τους ειδωλολάτρες. Και εδώ ο προφήτης παρουσιάζεται ξεκάθαρα με τους ειδωλολάτρες που ήρθαν με τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία. Είναι πιθανό ότι προορίζεται επίσης για την ενίσχυση του μικρού αριθμού ανθρώπων: Ιεζ.36.37 κ.ε., Ιεζ.37.1 κ.ε. «Έτσι η θρησκεία υπερέβαινε την εθνικότητα» (βλ.) Προσδοκία Rom 10.12; Gal 3,28; Εφ 3,6; Κολ 3.11. Είναι αξιοσημείωτο ότι η περιτομή δεν τίθεται ως προϋπόθεση ισότητας. η τελευταία δίνεται όχι στην 3η γενιά, όπως στον Μωυσή, ούτε καν στην 1η, αλλά μόνο όταν υπάρχουν απόγονοι. - «Θα μοιραστούν», στα εβραϊκά. τα ίδια λόγια με το «διαιρέστε με κλήρο για την κληρονομιά» στην αρχή. Άρθ., αλλά το ρήμα εκεί τοποθετείται στην αιτιατική φωνή (gifil), και εδώ στη μέση φωνή (kal), γι' αυτό η έννοια, στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται τέτοια που οι ξένοι θα γίνουν η κληρονομιά του Ισραήλ (βλ. Ζαχ 2.9). Εδώ πάλι βλέπουν μια τετριμμένη τροπολογία. LXX: «φάτε στη συμμετοχή» (διαβάστε akal αντί για nahal). Ιεζ.47:23. Σε ποια φυλή μένει ο ξένος, σε εκείνη τη φυλή δώστε του την κληρονομιά του, λέει ο Κύριος ο Θεός. LXX: «και θα είναι στη φυλή (φυλη – φυλή) των ξένων, στους ξένους σαν αυτούς». Λες και η σκέψη (σε αντίθεση με το μασορετικό κείμενο) ήταν ότι οι ξένοι έπρεπε να σχηματίσουν μια ειδική φυλή στο Ισραήλ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: