Глава 47

1–12. Pramen zpod chrámu. 13–23. Hranice budoucího pozemku sv. Skutečný základ pro prorockou myšlenku životodárného chrámového pramene u proroka Ezechiela, jako dříve v Joelovi (Joel 3,18) a později v Zacharjášovi (Zachariáš 14,8), by mohl sloužit jako skutečný pramen v chrámové hoře, o kterém se zmiňuje list Aristaeus („nevyčerpatelný“ přírodní zdroj hromadění vody a neustálý zdroj hromadění vody. voda, hory s prohlubněmi pod zemí." Hist. V, 12. Srov. Robinson, Palast. II, 159-163) a jehož náznak by měl být nalezen u Izajáše (Is. 8,6). Základem této myšlenky by mohly být i posvátné prameny, které znali Židé ve starověku (i když v menším množství než okolní pohané, např. Féničané a Syřané): srov. Gn 14,7 „zdroj Mišpat“ (tj. soud), Gn 16,14 „zdroj Živého, který mě vidí“, 1. Královská 1,9, 33; 2 Král 5,10 atd. Na východě obecně úrodnost země velmi závisí na hojnosti vody; Spojte význam uvedený v popisu ráje s jeho řekami. Mezitím Palestina vždy zanechávala mnoho přání, pokud jde o plodnost, a zvláště Judea se tím nemohla pochlubit: nedaleko na jihovýchodě. od Jeruzaléma začínala judská poušť a za ní leželo Mrtvé moře, do kterého se vlévaly vody Kidronu a Chrámové hory a na něm žil Bůh. Pokud na ní přebývá významnějším a trvalejším způsobem než dosud, pak to nemůže způsobit zemi zvláštní blahobyt, nejbližší obraz její úrodnosti, který by mohl vytvořit potok vytékající z chrámové hory, pokud by byl odpovídajícím způsobem zvýšen a nasměrován na pustý jih a západ Judeje. Přebývání Boha v chrámu bude nevyhnutelným důsledkem správnosti liturgického kultu v něm (bohoslužby), k němuž se tedy v konečném důsledku jako jeho příčina váže úrodnost země. Chrámový zdroj, obracející budoucí svatou zemi v ráj, je tedy pouze symbolem života a spásy vycházející ze správného uctívání Boha (podle blahoslaveného Jeronýma „znamená učení našeho Spasitele“) a slouží jako další vyjádření myšlenky obsažené na takových místech, jako je Izajáš 30:25, 44.3; Jer 2,18; Ža 86:7, 35:10, 45:5; Jan 4,10, 7,38; Otevřeno 22.1. Prorokovi byl nejprve ukázán tok a směr vody zpod chrámu (v. 1–2), pak její růst v proud (3–5) a nakonec její zázračné působení (7–12). Ezek.47:1. Potom mě vedl zpět ke dveřím chrámu a hle, zpod prahu chrámu vytékala voda na východ, protože chrám stál čelem k východu a voda vytékala zpod pravé strany chrámu, na jižní straně oltáře. Z vnějšího nádvoří, kde byl prorok s Ezek.46.21, je veden („mužem“ (Ez.40.3) zpět (Ez.44.4) ke dveřím, vlastnímu vchodu do chrámu, tj. ke stavbě svatyně a Nejsvětější svatyně, samozřejmě ke dveřím „chrámu: do vestibulu XX“ (vestibulu XX) zde viděl proudit (zejména „vycházet“) zpod prahu vodu z chrámu (možná vycházející z velesvatyně) a směřující k východu, protože chrám byl obrácen k východu, voda nevytékala zpod dveří chrámu, protože v takovém případě by šla k oltáři, ale „zpod pravé strany chrámu“, tedy „odkryta zpod zdi, L,XX z pod zdí. veranda, chrám“), díky čemuž procházela „na jižní straně oltáře“, „Mrtvé moře, do kterého se vylévalo, leželo přesně na jihovýchod od chrámu“ (Smend). Ezek.47:2. A vyvedl mě bránou severní a vedl mě vnější bránou k bráně vnější, cestou obrácenou k východu; a hle, voda teče po pravé ruce. Aby mohl vysledovat další směr toku chrámu, musel prorok opustit chrám, ale nebylo možné vyjít přímo, protože východní brána byla zavřená (vnitřní - z velké části: Ez.46.1 srov. Ez.40.1 a vždy vnější: Eze.44.2); proto je prorok vyveden k severním bránám (oběma) a když obešel chrám zvenčí („vedl mě po vnější cestě“), přichází před jeho východní vnější bránu; „k vnější bráně, mimochodem k východu“ by se mělo číst s LXX a Pescito: „k vnější bráně (LXX: „dvor“), čelem („mimochodem“ – hebrejsky derek někdy znamená pouze směr a na) východ.“ Od těchto bran (což znamená „vchod“; nevyjádřeno v ruských a slovanských překladech) napravo, tedy pod zdí sousedící s bránou napravo, prorok opět viděl vodu, která byla zjevně pokračováním proudu, který viděl dříve. – „Toky“ – hebr. mippakim, přeloženo z příbuzných kořenů („kapka“); Vulg. redundantes; LXX: κατεφερετο - padl, sláva. "původ"; sro. z asyrské smečky, prorazit. Ezek.47:3. Když ten muž šel na východ, držel v ruce provaz, naměřil tisíc loket a vedl mě po vodě. voda sahala po kotníky. „Když ten muž šel na východ“. – „Manžel“, Ezek.40.3. Lit. z hebrejštiny: „když manžel jde na východ“; LXX, čtoucí místo „být“, „v“ – „ke“, „jako“, mají: „jak je vycházení člověka proti“, spojující to s koncem čl. 2: „a hle, voda vycházela ze země žvýkačky, jako když jde člověk proti“, t. j. voda musela plynout tak hladce, jako když člověk kráčí přímým směrem. - "Šňůra", heb. kav, y Ezekiel pouze zde, „lněný provaz“ (Ezek.40.3) – protože se měla provádět velká měření. Měření toku má ukázat, že jeho hloubka narůstá v přísné pozvolnosti a s naprostou stejnoměrností, čímž se zcela odlišuje od přirozených toků a řek a plně odpovídá jak novému chrámu, tak nové zemi svaté, úměrnosti z hlediska prvního i v členění druhého. Ve vzdálenosti tisíce loket od chrámové zdi sahal potok, sotva se prodíral zpod zdi, již po kotníky, hebr. „Ofsaim“ – dvě části aramejského hebrejského pasim. LXX snad viděl tajemný význam ve výrazu: „a přišel (to jest anděl, ne prorok; střední zástava vm. způsobí. „A vedl mě“) po vodě, po vodě odcházející“ místo hebrejštiny. "voda po kotníky"; ale αφεσεως může být transkripcí heb. ofsai, představující formu, která se opravdu nikde nepoužívá. Ezek.47:4. A naměřil dalších tisíc a vedl mě po vodě; voda sahala po kolena. A odměřil dalších tisíc a odvedl mě; voda byla po pás. "A on mě vedl." LXX opět (viz čl. 3) διηλθεν (tj. anděl, nikoli prorok), podle Slav. "a veď mě." - "Voda byla po kolena," stejně jako sláva. „A vody sahaly po kolena“ je krátká parafráze, jako v čl. 3, hebr. „voda z kolen“ (řecky, přesněji, bez „nebe“); ale hebrejsky „voda“. ne ve stata consctr, jako dříve a dále, ale ve st. abs. mayim not mey, možná, protože v první formě by tento výraz také znamenal, že v Izajášovi 36.12 „voda nohou“ (moč). Z „vedl mě“ LXX vytvořili predikát k voda „a nahoru přišla voda“. Ezek.47:5. A naměřil jsem další tisícovku a už tady byl potok, kterým jsem nemohl projít, protože voda byla tak vysoká, že jsem musel plavat, ale tento potok se nedalo překonat. Voda tak přibývala exponenciálně. - "Nemohl jsem jít." LXX „není možné, to jest anděl, pominout“, jako ve v. 3 a 4. – „Voda byla tak vysoko.“ LXX: „vroucí voda“, rozbouřená jako moře ze šířky a hloubky řeky. - „Co se muselo plavit“, rozsvíceno. "voda ke koupání" LXX: "jako hluk" (tekoucí). Rosenmüller srovnává úryvek ze Zend-Avesty (přel. Keukter, t. III, str. 16), že Zoroaster ve snu prošel vodou, která mu nejprve sahala k prstům u nohou, poté ke kolenům a pasu a nakonec ke krku, a v tomto snu viděl náznak vývoje svého učení. Ezek.47:6. A řekl mi: "Viděl jsi to, člověčí synu?" a dovedl mě zpět na břeh tohoto potoka. Ezek.47:7. A když jsem se vrátil, hle, na březích potoka bylo po obou stranách mnoho stromů. "Viděl…?" , tedy nadpřirozený nárůst vody v potoce. Namísto měření další hloubky toku, což je nemožné, je prorokovi ukázán jeho vliv na okolí, které je zároveň jeho měřítkem, nahrazujícím předchozí nedostatečnou měrnou jednotku. Tato akce však nezačíná od 5. tisíce loktů její délky, ale mnohem dříve, a proto se prorok a anděl vracejí, aby prozkoumali břehy potoka. - Slovan. "v mém obrácení" - "když jsem se vrátil" prosit. článek 7. Ezek.47:8. A řekl mi: Tato voda teče na východní stranu země, sestoupí do roviny a vstoupí do moře; a jeho vody budou zdravé. Vzhledem k nemožnosti osobně sledovat mnohakilometrový tok řeky o tom prorok dostává informaci od anděla. „Na východní stranu Země“. "Strana", v hebrejštině. gelilla, okres, Joshua 22.20 a spol. LXX bylo vzato jako vlastní jméno: „do Galileje“; ale toto slovo se stalo vlastním jménem mnohem později; zde samozřejmě východní část Judeje, region Jericho. "Obyčejný", heb. Arava, kol. stepi, že LXX byl opět vzat za své. jméno: „to Aravi“: to slovo bylo skutečně správné jméno, ale neoznačovalo známý poloostrov, ale „jižní část nížiny mezi Akabským zálivem a Mrtvým mořem, se kterou je nyní výhradně spojeno jméno El-Arab, stejně jako dnešní hora mezi Mrtvým mořem a Genezaretským jezerem“ (Buhl, zde zeměpisný kurs 1 Palatina atd.): Arava – Judská nížina západně od Mrtvého moře. Obecně je toto moře ze všech stran obklopeno rovinou, a proto se mu říkalo moře roviny (2. králi 14.25: yam gaarava, ruské „moře pouště“, slovanské „moře Arábie“). "Na moři". Bylo tak jasné, co to je, že nebyla vyžadována žádná definice. Po „vstoupí do moře“ – hebr. nepochopitelný dodatek: „k moři gammutsaim“, druhé slovo, které má zřejmě v kořenu yats, vychází z tohoto slovesa snad jen část Hof (pasivní podobenství) - tvar ze středu nemožný. sloveso - a navíc člen je nevysvětlitelný. LXX bylo považováno za podstatné jméno: „do vody exodu“, εκβολης by mělo být k výlevu, k ústí řeky (možná Jordánu). Vulg. exibunt, to jest vody, když vstoupily do moře, pak z něj vyšly jako další řeka. Stylem se slovo blíží „slanému“ (gamutsim) a nejnovější interpreti ho takto čtou. "A jeho vody budou zdravé." V současné době je voda v Mrtvém moři velmi čistá a průzračná, ale velmi slaná, hořká a protivná; nanesený na rty dává pocit silného roztoku kamence. V dávných dobách byla zjevně jeho voda mnohem horší. Podle Tacita (Hist. V, 6) „voda v tomto obrovském jezeře chutná hůř než moře, obyvatelům škodí už samotným zápachem, není rušena větrem, nesnáší ryby a běžné ptactvo.“ Blahoslaveným Jeronýmem, "nemůže v něm žít nic živého - toto je nejhořkejší moře, řecky nazývané λιμνη ασφαλτου, tj. jezero pryskyřice." Prorok se dívá na vody tohoto moře jako nemocné a očekává jejich uzdravení v budoucnu; a možná je Mrtvé moře považováno za nejnemocnější část přírody. Ezek.47:9. A každý živý tvor, který se pohybuje tam, kde dva proudy vstupují, bude žít; a bude tam velmi mnoho ryb, protože tato voda tam vstoupí a vody moře se stanou zdravými, a kam vstoupí tento potok, tam bude všechno živé. „Plaz“, v obecném smyslu: „pohybující se“; takže LXX: εκηεοντων, „ležící“ - „hemžící se“. Gen. 1.20 atd. – „Dva proudy“, lit. „teče“ dvojmo. h.; nečekané dualitní číslo, protože až dosud jsme mluvili o jednom vláknu. Vysvětlete (Maurer) ty dva. včetně toho, že je položena ve smyslu jednoty. h. korespondovat s nejbližším „mayim“ - duale tantmu (používá se pouze v dv. h.), nebo vyjadřovat sílu, sílu řeky (Geng. Keil); buď proto, že byla řeka rozdělena při vstupu do moře (? Clif.) nebo v důsledku jejího vtékání do ní u Cedarů (Geth.) nebo Jordánu (Сurreу). Nejnovější jsou čteny z LXX jen jednotek. h. nebo podobný design „jejich proud“ (tj. vody – nemožný výraz), za předpokladu, že dv. h. vznikl z juxtapozice. od Zech 14.8. Ezek.47:10. A vedle něj budou stát rybáři od En-Gaddi po Eglaim a vrhat sítě. Ryby budou ve své vlastní podobě a jako ve velkém moři tam bude spousta ryb. Množství ryb v moři je poeticky znázorněno na obrázku celé řady rybářů stojících na břehu moře několik mil. En-Gaddi, 'Ινγαδειν, slav. Ingadd, nyní En-Jidi, město v samém středu západního pobřeží Mrtvého moře, z něhož musel být jeho jižní břeh neobydlený, je často zmiňován v Bibli, počínaje Jozuem 15.62; slovo znamená „zdroj dítěte“ (tj. mělo by to být se sladkou teplou vodou). Eg-lime, přesněji z hebr. Englaim, Εναγαλλειμ, slav. Inhalim, v Bibli se již nezmiňuje, podle bl. Jeroným, „na počátku moře, kudy teče Jordán“, neví, zda se jedná o domněnku, nebo zda tehdy E. existoval; Na základě těchto důkazů jsou ztotožňováni se současností. En-Feshka na severovýchodě konce Mrtvého moře; je stěží možné identifikovat, jako to dělá Rus. lane, s moábským městem Eglaim (Izajáš 15,8) do cca. z Mrtvého moře; Prorok zjevně přenechává východní stranu moře „synům východu“ (verš 18). Slovo znamená „zdroj dvou telat“. Cornelius Alalide upozorňuje na skutečnost, že koza a tele jsou zvířata, která se obětují za hříchy. „Budou házet sítě“ - rozsvíceno. "Rozprostření léček", Eze. 25,5, 14, proto LXX „vysušit do hloubky“ Vulg. siccatio sagenarum; ale tady sotva v tom smyslu, ale ve smyslu házení sítí. „Ryba bude ve své vlastní podobě,“ rozsvíceno. „Bude jako ona“, tedy různého druhu; LXX: „bude to samo od sebe“ (bude se to množit samo od sebe?); slovo, které vzbuzuje pochybnosti kvůli absenci dolního indexu (mappika) a nepřirozenosti výrazu: v peš. Ne. „Ve Velkém moři“ – Středozemní. - Blazh. Jeroným: „Apoštolové se všeho chopili; nic nezůstalo nedotčeno, protože vznešení a nevědomí, bohatí i chudí, lidé všeho druhu jsou přitahováni z moře tohoto věku ke spáse. Ezek.47:11. Jeho bažiny a tůně, které nejsou zdravé, budou ponechány soli. Kam nedosáhne účinek blaženého proudu, tam voda svou životodárnou sílu projevit nemůže, ale tím mnoho škody nezpůsobí; taková místa budou úložištěm tolik potřebné soli (a nyní dodávané do Jeruzaléma ve velkém množství z oblasti Mrtvého moře). Sůl je obrazem zpustošení nebo toho mála, co může poušť poskytnout, co je užitečné: Deut. 29,23; Ps 107,34; Zeph 2.9, LXX: „a na jeho konci“, εν τη διεκβολη αυτου, musí být u ústí (viz v. 8), v ústí řeky (αυτου ποταμος nebo 'υτου ποταμος nebo 'υδωρωρ nebo 'υδωωρωυυδωω a v oběhu επιστροφη) – v meandrujících zátokách a ve výšce („υπεραρσει, musí být na mysech“); z euro tsotav, "swamp" LXX musel vytvořit první dvě slova a třetí heb. gevavev, rus. „louže“ – kořen slova „vzestup“. Ezek.47:12. U potoka podél jeho břehů po obou stranách porostou všechny druhy stromů, které poskytují potravu: jejich listy neuschnou a jejich plody se nevyčerpají; Každý měsíc dozrají nové, protože voda pro ně teče ze svatyně; Jejich plody budou snědeny a jejich listy budou použity k léčení. Strom na břehu řeky je obrazem spravedlivého člověka přijatého v Bibli Ž 1,3; Jer 17.8. Podle svatého Ambrože (výklad Zj. XXII.) ovoce znamená dobré skutky a léčivé listy znamenají slovo kázání. Palestinský platan odpovídá tomuto popisu tím, že přináší ovoce mnohokrát do roka a mohl zde být představen mysli proroka. Léčivé rostliny byly samozřejmě známy již před založením medicíny jako vědy; viz Sir 38.1–8, podle něhož „uzdravení je od Nejvyššího“; ST Otevřeno 22.2. Uzdravování, LXX: εις ᾿υγιειαν, „pro zdraví“, ale ve Zj. εις θεραπειαν; St Gen 2.9: "Strom života"; Odys. Vll, 114: zahrady Alcinouse. Ezek.47:13–23. Určují se hranice budoucího sv. pozemek a obecné důvody pro jeho rozdělení jsou uvedeny. Hranice (verše 13–20) se zcela neshodují; ani s Numeri 34,1–15 a dalšími instrukcemi z Hexateuchu, ani se skutečnými hranicemi Židovského království jakéhokoli období. Hlavním rozdílem od obou je úplná výjimka Transjordánska. Základem toho je, že nejposvátnější a nejstarší tradice, například historie patriarchů, byly spojeny pouze s touto světskou Palestinou, a také to, že pouze v jejích hranicích bylo možné symetricky uspořádat kmeny kolem chrámu, což je v tomto případě nejdůležitější: a pro Mojžíše však, ačkoli hranice ideálního Kanaánu ve skutečnosti sahá až k Eufratu, je to nad Euhratem. 34,12). Jakoby kompenzací za východní region se hranice budoucích zemí sv. Posouvají o něco dále než Mojžíš na sever a mnohem dále na jih. - A princip rozdělení mezi kmeny země (v. 21–23) se liší od Mojžíše, a to právě ve dvou ohledech: 1) úklady kmenů jsou určeny zákonem, nikoli losem; losem k rozdělení dochází přesně v rámci hranic každého kmene; 2) do držení sv. Cizinci smějí také přistát na stejná práva jako Židé (povolání pohanů). Ezek.47:13. Toto praví Panovník Hospodin: Toto je rozdělení, podle kterého máte rozdělit zemi jako dědictví dvanácti kmenům Izraele: Josef má dvě dědictví. "Tady," děkuji. "toto", heb. ne ze, toto, ale ge, možná, v asyrštině aha, toto nebo překlep. – „Distribuce“, hebr. nepřirozené bez penisu. – „Dědictví“ – označení převzaté od Mojžíše pro vlastnictví Židů Kanaánem (Nm 32,18, 34,13; Izajáš 14,2), – dědictví od otců nebo od samotného Boha; v Novém zákoně platí stejný koncept pro Království nebeské (Matouš 25,34 atd.). - "Joseph má dvě dědictví." To je zmíněno, protože jinak by to nebylo 12, protože Levi nedostal spiknutí. - "Udela", heb. havalim, tak se nazývá provazová míra ve 2. Královské 8,2; zde zjevně metonymicky; ale Ezechielovo dědictví je všude helek; divný a více h., ne dv. LXX, považující Josefa za obecné podstatné jméno („přidat“), mají: „hadí slepé střevo“ (dělení by mělo být nejpřesnější). Ezek.47:14. A zdědit to, jeden i druhý; poněvadž jsem zvedl ruku svou a přísahal, že ji dám tvým otcům, bude tato země tvým dědictvím. "Jako jeden, tak druhý". Rovné zápletky a zjevně nejen pro jednotlivé rodiny, ale i pro kmeny: ex. Čísla 26,54, 33,54; St Jozue 17.14, 17. Musí existovat skrytá myšlenka na početní rovnost kmenů v budoucnosti; St Rev 7,4–8. „Zvedl jsem svou ruku,“ tj. zaklel (viz vysvětlení Ezek.20.5); kapitoly Arr., možná je myšlena Gen. 15.1. "A (přesněji LXX: "padne" - připadlo na úděl Izraele během božského rozdělení země mezi národy) tato země bude vaším dědictvím." Nejvíce zákonné vlastnické právo. Ezek.47:15. A toto je hranice země: na severním konci, počínaje velkým mořem, přes Hethlon, na cestě do Zedad, Hranice sv. zemí jsou vymezeny méně podrobně než v Numeri 34 a ne ve stejném pořadí: tam od jihu. na západě, s. a v.; tady se s. na východě, jižně od.; to proto, že tam Izrael vstupuje z Egypta, sem ze zajetí, ze severu (Ezek.1.4). Severní hranice pochází ze Středozemního („velkého“ – v. 10) moře, jak je patrné z následujícího, v pravém úhlu k Libanonu u Hermonu. „Hetlon“ (pouze zde a Ezek.48.1) je identifikován v posledním. čas nebo od teď. Heitela 2 hodiny na východ. od st. moře do Hermonu (Xorrer, Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. VIII, 27). nebo z Adlunu do s. z ústí Kosimye. „Tzedad“, také zmíněný v číslech 34.8, byl dříve (Robinson) identifikován s Tsudud c. ze silnice z Damašku do Emessa; ale to je příliš východní; proto nyní navrhují číst z LXX a Samarit. pata Serad je ztotožňován s Khirbet - Serad u Hermonu (Bert. Krech.). LXX místo slov: „přes (hebr. gaderek - cesta) Hetlon na cestě (hebr. doleva, vzlyk. přijít) do Tzedadu“ mají: „od velkého moře, které sestupuje a odděluje (περισχηζουσης gaderek le, dříve čteno jako bin., Hebre -.) Imaseldam“ („Emath“ první slovo v. 16. † „Tsedad“, čteno jako Seldam); tedy ze sjezdu a hraničního vchodu z Imaseldamu. Nejnovější upřednostňují tento význam, protože levý „u vchodu“ je často spojován s městem Hamath a označuje prohlubeň mezi Libanonem a Anti-Libanon (Hermon), přes kterou vstoupili do Coelesyrie. Ezek.47:16. Hamath, Beroth, Sivraim, který se nachází mezi Damaškem a Hamath regiony Hatzar-Tikhon, což je na hranici Avranu. "Hemath", heb. Hamath, viz vysvětlení Numeri 34.8, na úpatí Hermonu, nyní Gama, je poměrně významné město. V LXX - viz předchozí verš. Níže jmenovaná města by měla tvořit linii severní hranice dále do století. „Beroth“ Beroth (lit. Berotai) 2. Samuelova 8.8, na tomto místě patřilo království Suba a bylo zajato Davidem; musí být současný Bereitan na západě. Antilibanonské podrážky. LXX: "Maavfirs" (Hamat † Berot?). „Sivraim“ - pouze zde, ale je shodný a měl by být stejný v umístění s Tsifron (slav. Zephron) Čísla 34.9, možná Tzaferan mezi Gamat a Emesa nebo Tsifran na severovýchod. z Damašku. LXX: "Euramilin." Sebraim † Eliam ve druhém slově vidí jméno města, které vypadlo z masoretského textu a - Elam (2. Samuelova 10,16), kde David získal velké vítězství nad Syřany. „Nachází se (hebr. ašer, což) mezi oblastmi Damašek a Chamat,“ definice se může vztahovat na poslední město Sebraim (v LXX dokonce na Eliam Elam) a na řadu všech tří (takže zřejmě v LXX: „mezi hranicemi Damašku a okolí...“), ale ne na další. město Gatsar-Tikhon, jako v ruštině. pruh "Gatsar-Tikhon", rozsvícený. „Gazer je průměrný“, možná na rozdíl od jakéhokoli jiného Gazera; ale v Ezech.48.1 se toto město nazývá Hazzar-Enon a jako s.-v. hranice by se neměla lišit od Hatzar-Enon Art. 17; proto v Tikhon vidí jednoduše překlep - Aenon - což potvrzuje LXX svým čtením: „nádvoří (gatzer, možná nomádské tábory, viz vysvětlení Eze. 25.4) Savnani“; o Gazar-Aenonu ve slov. Umění. Avran Αβρανιτις (LXX) řecko-římský. pis. – severní transjordánská část Palestiny; slovo znamená „země povodí“. Ezek.47:17. A bude hranice od moře k Hazar-enonu, hranice s Damaškem a dále na severu oblast Chamat; a tady je severní okraj. Popis severní hranice sestává z naznačení jejího celkového rozsahu od západu. do v. a cizí kraj hraničící s touto stranou je určen tak, aby nebyl klasifikován jako sv. „Hazzar-Aenon“ Eze.47.17 a Čísla 34.9, podle významu slova „nádvoří pramenů“ nebo „horní toky“ (LXX: „ze dvora Enan“) a kontextu je přirozené hledat prameny Jordánu, proto cca. současný Banyan nebo sousední El-gadr. Je to nejvýchodnější okraj severní hranice, zatímco moře (Středomoří) je západní. Vše na sever od této linie je již pohanským územím – totiž oblast Damašku a Hamátu. Lit. "a bude hranice od moře k Hazzar-Aenonu - hranice Damašku a severu na sever (Smend: "od Damašku hranice popisuje oblouk na sever") a hranice Chamatu a okraje (et - maso, člen vin. et s tímto slovem doporučují číst zot - toto, hle) severní." LXX: „tyto hranice jsou od moře: od dvora Enan (a za pohřební linií od M. a E. -) hranice Damašku a dokonce i na sever (a ještě severnější země) a hranice Hamátu a hranice Seversku“ (a severnějších zemí). Ezek.47:18. Nakreslete čáru východního okraje mezi Avranem a Damaškem, mezi Gileadem a zemí Izrael, podél Jordánu, od severního okraje k východnímu moři; toto je východní okraj. Dosl.: „a východním okrajem od (oblasti) mezi (miben - mezi) Havranem a mezi Damaškem (na jedné straně) a mezi Gileadem - a mezi zemí Izrael (na druhé straně) Jordánskem od hranice (označeno severní; ale není tam žádný člen) k východnímu moři (Dead, Joel. 2.20; východní okraj (tamoda the 8). Východní hranice, počínaje východním okrajem severní hranice, tedy vedla podél Jordánu k Mrtvému ​​moři, čímž vyloučila celou transjordánskou oblast z území St. zemí budoucnosti (viz předběžná poznámka). LXX: „Jordán rozděluje (tvoří hranici, gevul) k (k) moři na východ od dat,“ επι ην – θαλασσαν, την προς ανατολας Φοινικωνος, z čehož je město na východ od Finska blaženost Jerome LXX číst tamoda jako tamarot (datle); je-li toto čtení správné, pak to, co bylo uvedeno zde v původním textu, by měla být stejná Tamara, která v čl. 19 je výchozí bod na jih. hranic. Ezek.47:19. A jižní okraj na polední straně od Tamary k vodám sváru v Cádizu a podél toku potoka k Velkému moři; toto je polední oblast na jihu. "Jižní", heb. Negev. – „Z polední strany“ hebr. Timna, víno n. směr od Temanu, název idumejského města, používaný ve smyslu „jih“ pouze v pozdějším biblickém jazyce. LXX je považováno za vlastní jméno: "a dokonce na jih a liv: (λιβα - dublet) od Feman." – „Tamara“, hebrejsky. Tamar, zmiňovaná teprve v Ezechovi.48.28, ale ve shodě s Tedmorem (lit. Tamor) 1. Královská 9.18, musí být totožná s Ptolemaiovým Thamarem (V, 16, 8) a Eusebiovým Θαμαρα, podle nichž (Onomasticon - pod 1. dnem Hazabron z Hezazonu do Hezazonu byla cesta do El. 2,8; 1. Královská 9,26) a byl v držení Římanů. Robinson (Bibl. Research, t. III, str. 178, 186 a násl.) ukazuje na místo nynějšího Kurnubu, ale je příliš daleko na sever. Slovo znamená „palma“, proto LXX překládá Φοινικων (viz v. 18) a Targum znamená Jericho, „město palem“ podle Deut. 34.3. „Až do vod sváru“, hebr. mei merivot, tedy Meribah (Nm 27,14; Nm 32,51) - pouze zde je množné číslo. část LXX: „do vody Marimof-Kadim“. Nejbližší definice tohoto data je: „v Cádizu“ (v hebrejštině a řečtině bez předložky hebrejsky Kadesh, LXX: Kadim), tedy Kadesh - Barnea, nyní. Ain - Cádiz na jih. z Batšeby v poušti mezi Palestinou a Egyptem (je o tom celá studie. Trumbull H. S. Kadesh Barnea, New York 1884: srov. Guthe in Zeitschr. des Deutsch. Palastina - Vereins VIII, 182). „Potok“ – měl by být „řeka Egypta“ 1 Královská 8,65 a mnoho dalších. atd., nyní Wadi el-Aris, poslední východní řeka vlévající se do Středozemního moře, tekoucí z Kadeše, u jejíhož ústí ležela 'Ρινοκορουρα' a která se podle sv. Epiphanie jednoduše nazývala Neel Heb. drzý, proudit. Gengst. z toho důvodu, že v jiných jazycích není tato řeka nazývána pouze jedním slovem „proud“ (bez definice „egyptský“), protože získala slovo s významem „dědictví“. LXX: "pokračování" (což znamená, že by měla existovat hranice, ' ορος ). - "Toto (et zot, viz v. 18) je polední oblast na jihu," hebr. tamane Negeva - na jih, na jih: hranice se dále stáčí k jihu (srov. ve v. 17 o severu). LXX: „tato země jihu a liwa“. Ezek.47:20. Západní hranice je velké moře, od jižní hranice až k místu naproti Chamatu; toto je západní region. "západní", rozsvíceno. "námořní". – „Velké moře“ – Středozemní moře, čl. 10 a 19. – „Od jižní hranice“ – hebr. „od hranice“ - tedy jen naznačeno (ale slovo bez člena). - „Na místo proti Chamatu“, rozsvíceno. "Před proti (jak) jít do Hamátu." – „Proti“ – nohakh – Peshito si bere Nachoch LXX za své jméno: „Tato země (μερος) Velkého moře (část přiléhající ke Středozemnímu moři) se rozděluje (' οριζει, hraničí dokonce přímo u vchodu do Imathu, ještě před (' εως) jeho vchod (hranice mořského přístavu Hamath): toto je geografická hranice k moři jako Imath k moři“ („je to hranice mezi Hamatem a mořem“?). Ezek.47:21. A rozdělte si zemi na dědictví podle izraelských kmenů. "Rozdělte... mezi kmeny" - není řečeno: losem, jako v následujícím. verš, který hovoří o obdarování jednotlivých rodin. Na rozdíl od I. Jozue jsou parcely pro kmeny přiděleny Bohem a nejsou dány losem: Ezek.48.1 a kol. viz vysvětlení Eze.45.1 Ezek.47:22. A rozdělte je losem jako dědictví sobě i cizincům, kteří mezi vámi bydlí, a kteří mezi vámi zplodili děti; a mezi syny Izraele budou považováni za rovné přirozeným obyvatelům a oni i vy budete mít podíl mezi kmeny Izraele. Mezi masorety začíná verš: „a stane se to“, není zprostředkovaný LXX. Nejnovější lidé vidí v tomto slově tendenční zpoždění. zvýšit na kněžský text, aby se kategoričnost přikázání, která je Židům v tomto verši nepříjemná, nahradila hypotetičností. Cizinci (gerim). LXX: προσηλυτοι jsou si rovni v právech se Židy, ale pouze ti, kteří se nakonec usadili mezi Izraelem a mají potomky. Židé měli k cizincům vždy velmi lidský vztah: Lev. 19.34 přikazuje jednat s nimi jako s krajany a milovat je. Deuteronomium 23,3–9 jim umožňuje, aby byli za poplatek přijati do společenství Páně (musí být obřízkou). s výjimkami (Moabité a Ammonité) a s určitými omezeními (ve třetí generaci). Proroci udělali mnoho pro další zlepšení tohoto postoje: Izajáš 56, Jeremiáš atd. U Ezechiela si nelze nevšimnout zvláštního zájmu o cizince; Ezek.14.7, 22.7, 29, jakož i dobré mínění o pohanech: Ezek.3.6. Zajetí mohlo výrazně přispět ke sblížení a zlepšení mínění o pohanech. A zde je prorok jasně představen pohanům, kteří přišli s Izraelem ze zajetí. Je možné, že to má také posílit malý počet lidí: Ezek.36.37 et c., Eze.37.1 et c. „Náboženství tedy převážilo národnost“ (viz) Anticipace Řím 10,12; Gal 3,28; Ef 3,6; Kol 3.11. Je pozoruhodné, že obřízka není podmínkou rovnosti; to poslední je dáno ne ve 3. generaci, jako u Mojžíše, a dokonce ani v 1., ale až když jsou potomci. - „Budou se dělit“, v hebrejštině. stejná slova jako „rozdělit losem o dědictví“ na začátku. Art., ale sloveso tam je umístěno v kauzativním hlase (gifil) a zde ve středním hlase (kal), proto se význam ve skutečnosti ukazuje být takový, že cizinci se stanou dědictvím Izraele (srov. Zach 2,9); Zde opět vidí tendenční novelu. LXX: „jíst v účasti“ (čti akal místo nahal). Ezek.47:23. V kterém kmeni cizinec bydlí, v tom kmeni mu dej dědictví, praví Pán Bůh. LXX: "a budou v kmeni (φυλη – kmen) cizinců, v cizincích jim podobných." Jako by myšlenka (v rozporu s masoretským textem) byla, že cizinci by měli v Izraeli vytvořit zvláštní kmen. Mohlo by vás zajímat: