Глава 46

Єз.46:1. Так говорить Господь Бог: Ворота внутрішнього двору, звернені обличчям на схід, повинні бути замкнені протягом шести робочих днів, а в суботній день вони повинні бути відчинені і в день новомісяччя повинні бути відчинені. Тоді як зовнішні східні ворота повинні бути зачинені постійно (Єз.44.1) на знак повної незбагненності Божої крім Його одкровення поза майбутнім храмом і для тих, хто не має доступу до нього, внутрішні східні ворота відкриваються у свята, під час яких Бог більш пізнається і відчувається, ніж у звичайні дні. Єз.46:2. Князь піде через зовнішній притвор воріт і стане у вереї цих воріт; і священики зроблять його цілопалення та його жертву подяки; і він біля порога брами вклониться Господеві, і вийде, а брама залишиться незачиненою до вечора. Тоді як раніше царі мали у внутрішньому дворі храму собі чудову кімнату ( 4Цар 16.18 ) і особливі ворота внутрішнього двору, ймовірно, відповідали пізнім південним, надавалися виключно їм ( Іез.43.8 ), тепер князь не сміє і вступити на внутрішній двір, і тільки може внутрішній двір, і тільки може проти жертовника, і бачити, як на останньому приносяться його жертви. Він не може стояти навіть у самих воротах, а лише в притворі їх, що представляв цілу залу, і розташованому у внутрішніх воротах на їх зовнішній стороні, що виходить у зовнішній двір (див. план 3). LXX «зовнішніх» несправедливо визнали визначенням до воріт; в цьому притворі він може стати біля самих дверей, або вірніше дверної рами, «мезазат» («вереї», LXX «передодня» – див. пояснення Ез.45.19 і Ез.41.21), що виходила з притвора в проліт воріт, не сміючи увійти навіть у цей проліт. Звідси відкривався прямий вид на жертовник на фасі; це становище було ближчим до храму і почесніше, ніж місце для народу (ст. 3); але у великі свята князь зневажався з народом (ст. Встановлюється розмір суботньої жертви, яку князь приносить від усього народу, як його представник, тому що народ у ці свята не повинен був приходити до храму. Чому 6 агнців і 1 овен, див. зауваж. до XLV:18-XLVI. Єз.46:5. хлібного приношення ефа на барана, а на ягнят хлібного приношення, скільки рука його подасть, а оливи гин на ефу. Розмір хлібного приношення на ягня в протилежність Чис 28.20, не встановлюється, надається бажанню князя («скільки рука його подасть», можливо, повну жменю? Лев. 5.12). Тому і вилив визначається у відношенні до хлібного приношення, але не тварини. Хлібне приношення євр. мінхау LXX тут чомусь транскрипція μαναα, тоді як зазвичай «принесення», προσφορα. Єз.46:6. У день новомісяччя будуть принесені їм зі стада волів тілець без вади, а також шість ягнят і овен без вади. Про характер і розмір жертви див. зам. до XLV:18-XLVI. – «Без пороку» – у євр. мн. год., має бути помилка під впливом «без вади», де й потрібно багато. ч. або «коректура за Чис 28.11» (див.). Не згадується про труби, цей головний обряд новомісяччя по Мойсею (як і про пасхальне ягня і кущі). Єз.46:7. Хлібного приношення він принесе ефу на тільця та ефу на барана, а на ягнят, скільки рука його подасть, та оливи гин на ефу. «Скільки рука його подасть», у євр. трохи не так виражено як у 5 ст.: тому LXX там: «дар руки свої», тут: «якоже спіткає рука його» (жменя); але для різниці сенсу немає підстав. Єз.46:8. І коли приходитиме князь, то повинен входити через притвор воріт і тим самим шляхом виходити. У описувані тільки свята: суботу і новомісяць – князь щодо входу до храму користується перевагою перед народом, що надається йому в Єз.44.3; див. пояснення там. Єз.46:9. А коли народ землі приходитиме перед лицем Господа на свята, то той, хто ввійшов північною брамою для поклоніння, повинен виходити брамою південною, а той, хто ввійшов південною брамою, повинен виходити брамою північною; він не повинен виходити тими ж воротами, якими увійшов, а повинен виходити протилежними. Припис запобігав тисняві. Але навряд чи воно мало лише таку ницу мету. Можливо, мається на увазі відома особливість у русі херувимів (Єз.1.9, 12), і що Ізраїль на новій землі буде те, що херувими першого бачення (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 6). – «Свята» – моадим має бути лише два річних – Великдень і Кущі, коли народ мав бути весь «перед лицем Господа»; але в Ієз.45.17 термін позначає всі свята. Єз.46:10. І князь повинен бути серед них; коли вони входять, входить він; і коли вони виходять, то виходить і він. У великі свята князь щодо входу до храму не має переваги перед народом (мабуть тому, що народ представлений у всій своїй цілості не нижче за князя), що надавав йому щодо входу до храму в Єз.44.3 і тут у ст. 2 і 8 у суботу і новомісяць, тобто повинен входити і виходити з храму тими ж воротами і також як народ, можливо, і тому, що східні ворота тоді не відчинялися (див. пояснення ст. 1 і 3). Але Пешито: «князь серед них може через ті самі ворота, якими він прийшов, і вийти». Єз.46:11. І в свята і в урочисті дні хлібного приношення від нього має бути по ефі на тільця і ​​по ефі на барана, а на ягнят, скільки подасть рука його, і оливи за гином на ефу. «Свята» , євр. хаггім (Вульг. чомусь тут: nundiuis – ярмарки), «урочисті дні», євр. моадим, див. пояснення Ієз.45.12. Але в хаггім (Великодень і Кущі) ягня не приносилося (хіба як повсякденна жертва). LXX: "мана" - див. пояснення ст. 5. Взагалі вірш - повторення 5, 7, Єз.45.24. Немає підлягає, але мається на увазі явно князь. Єз.46:12. А якщо князь, за старанністю своєю, захоче принести цілопалення або жертву подяки Господу, то повинні відчинити йому ворота, звернені на схід, і він здійснить своє цілопалення і свою жертву подяки так само, як зробив у суботній день, і після цього він вийде, і після виходу його ворота запруться. «За старанністю» – не за обітницею чи обов'язками; так у Мойсеєвому законі могла приноситись лише мирна жертва. LXX: "видання". - «Мають відчинити», євр. "і відкриє", чому LXX: "і відчинить собі"; але, звичайно, безособова пропозиція. - «По виході його ворота запруться», щоб не втрачалася різниця між буднем і святом. Прерогатива для князя велика. Єз.46:13. Щодня приноси Господеві на цілопалення однорічне ягня без пороку; щоранку приноси його. «Приноси» LXX, Пешито та Вульг. «Нехай сотворить», тобто князь, головний піклувальник культу (див. предв. зам. до Єз.45.9-17), який повинен був представляти народ і в щоденній, як святковій жертві, хоча, звичайно, міг не завжди особисто бути при ній. - Щоранку . Мойсей закон вимагав і ввечері, але Єзекіїль дає новий закон; він взагалі освячується лише початок кожного періоду часу: півріччя, місяця, тижня, дня. LXX: "мана" див. пояснення ст. 5. Єз.46:14. А хлібного приношення докладай до нього щоранку шосту частину ефи та оливи третю частину гіна, щоб розчинити борошно; такою є вічна постанова про хлібне приношення Господу, назавжди. Хлібне приношення більше, ніж у Мойсея: Вих 29.38–42; Чис 28.3–8, але немає вина; див. пояснення Ієз.45.23. Тут встановлюється розмір хлібного приношення на ягня, коли у ст, 5, 7, 11 він надається бажанню. - Щоранку - Вульг. cata mаnе - дивна вставка грецького прийменника. – «Розчинити» – євр. απ. λεγ. має бути арамеїзм. - "Борошно", євр. солет, LXX: "семідл", Вульг. simila – крупчасте борошно, що вимагалося для жертви та Мойсеєвого зак., на відміну від звичайного борошна кемах. – «Вічне» – звичайне і в Мойсея вираз про обрядові настанови, інколи замінене більш точним: «у їхні пологи». Єз.46:15. Нехай приносять на цілопалення ягня і хлібне приношення та ялинок щоранку постійно. Єз.46:16. Так говорить Господь Бог: якщо князь дає комусь із синів своїх подарунок, то це має піти у спадок і його синам; це володіння їх має бути спадковим. Єз.46:17. Якщо ж він дасть із спадщини свого комусь із рабів своїх подарунок, то це належатиме йому лише до року визволення, і тоді повернеться до князя. Тільки до синів його має переходити спадщина його. Так само вічно і завжди, як закінчена вже викладом «постанова» (ст. 14) про жертви, має бути майнове забезпечення князя, цього виключно – охоронця жертв. Він не повинен дробити свого долі, що обіймає долю Господню і як би ізолює останній від усього мирського. Він може ділити його лише у межах свого роду, причому це дозволить припускати, що більшість володіння переходить до первістку – спадкоємцю. Якщо ж князь дає долю рабу (такими часто вважалися у давніх царів всі їхні чиновники, навіть міністри), він може залишатися у власника лише до року визволення, т. е. суботнього (Вих 21.2; Втор 15.12; Єр 34.14), отже, не більше 7 років. З іншого боку, князю не дозволяється і збільшувати свою долю на рахунок народу: в даному випадку у пророка могли говорити сумні спогади минулого. Приписи, що примикають до Єз.46.16–18 та Єз.45.8, постановка яких тут абсолютно незрозуміла за свідомістю нових тлумачів, якщо бачити лише практичні закони. Щоб закінчити регламентацію жертовного культу, залишилося сказати, де варити та пекти для жертв те, що належить варити та пекти. І в цьому відношенні суворо поділяються жертовні частини, що належать священикам, від народних, хоча й інші священні. Кухні для останніх не на внутрішньому, а зовнішньому дворі. Пророк стояв по Иез.44.4 перед фронтоном храму, саме будівлі святилища. Звідти він був приведений («чоловіком» Єз.40.3) «ходом, який збоку воріт» , як видно з подальшого, описаним в Єз.42.4, 9 (за планом 3: г-и) «до священних кімнат для (євр. «їл», до, LXX, Пешито і Таргум читали Єз.42.13–14 (LXX: «у перешкоду – див. пояснення Єз.42.13, святих жерців»), саме до тих з двох рядів цих кімнат, які були «навернені на північ», тобто знаходилися на північній стороні храму. Біля цих кімнат було «місце», очевидно, непокрите, вільна частина двору (LXX: «місце відлучне» замість усього подальшого) «на краю на захід», літер. «в двох кутах до моря (заходу)», має бути L, L' за планом No 3, не одне L тому що порушувалася б симетрія, і не V, V' (Сменд) тому що місце було б недостатньо святе (задній, чорний двір храму). LXX дають, мабуть, пояснювальний переклад, коли додають до «воріт» – «що на південь»: північні ворота внутрішнім боком своїм дивилися на південь, а до цієї сторони їх і повинен був підійти пророк від фронтону храму. Єз.46:20. І сказав мені: Це місце, де священики повинні варити жертву за злочин і жертву за гріх, де повинні пекти хлібне приношення, не виносячи його на зовнішній двір, для освячення народу. Як видно з попереднього вірша, поблизу тих кімнат, де священики повинні були по Єз.42.13 є частини жертовних тварин, що належать виключно їм, знаходилося і місце для кухонь, в яких ці частини варилися. Дається і перелік жертв, від яких надходили такі частини священикам, представлений вже і в Єз.44.29; у жертві цілопалення спалювалося все, а мирної допускалися і миряни. Пророк посилює тут свою турботу про неповідомлення священика несвященним до того, що не допускає навіть із несення на зовнішній двір найсвятіших частин жертви (як раніше священних одяг – Єз.42.14, 44.19). Особливо сильний вислів: «для освячення народу», щоб якось не освятити народ винесеної до нього найсвятішою частиною жертви. (Вульг. et sanctificelur populus): в Ієз.44.19 точніше, але не так сильно; «щоб священним одягом своїм не торкатися народу» , порівн. Лев. 8.31; LXX після «хлібне приношення» («мана» – див. про. ст. 3) † «дуже», το παραπαν , цілком, тобто з'їдати всі залишки цих жертв. Єз.46:21. І вивів мене на зовнішнє подвір'я, і ​​провів мене по чотирьох кутках двору, і ось у кожному кутку двору ще двір. «У кожному кутку двору ще двір» , відгороджене стіною (ст. 23) простір, букв.: «двір у кутку двору двір у кутку двору», повторення роздільне як у Иез.1.23 ; звідси LXX: і це двір по кутах двору (ст. 22). По кутку двір». Єз.46:22. В усіх чотирьох кутах двору були покриті двори в сорок ліктів довжини і тридцять ширини, одного міри в усіх чотирьох кутах. «Покриті», євр. кетурот – незрозуміле. Tapг., та Пеш. виробляють від арам, кореня пов'язувати, укладати, - замкнуті (стіною 23 ст.) двори; у Талмуді: непокриті (зайва про двір добавка); LXX читали кетанот - "малі", Вульг. disposita; швидше за все і не рус. пров. Співзвучно з «дим»; «завжди димні» (Шредер). - «Кутах», соотв. євр. мехукцаот - арам. фор. прич Гоф. від кореня «кут»: виведені кутом? поставлені по кутах? чотирикутні? Масорети як підозріле відзначають puncta extraordinaria; LXX, Пеш., Вульг. не читають. Поч. ст. у слав. «По розі двір», див. пояснення 21 ст. Єз.46:23. І навколо всіх чотирьох – стіни, а біля стін зроблені вогнища навколо. «Стіни», євр. тур, соб. ряд у 3Цар 6:36, 7:4, 12 про ряди каменів. LXX εξεδραι, перешкода. Головне призначення цих стін - влаштування в них вогнищ. «У», євр. такат, під, як у LXX і Ст; осередки були, можливо, підземні. Єз.46:24. І сказав мені: Ось кухарі, в яких служителі храму варять жертви народні. «Служителі храму» – Левити: Єз.44.11 та буд. 15. «Жертви», євр. зевах, найточніше слав. «заколення» (грец. θυματα ), але розуміються лише мирні жертви, яких можна було їсти народу. Порівн. 1Цар 2.13 та буд. Вам може бути цікаво: