Глава 46

Ezek.46:1. Kështu thotë Zoti, Zoti: porta e oborrit të brendshëm, me pamje nga lindja, duhet të jetë e mbyllur për gjashtë ditë pune, ditën e shtunë duhet të hapet dhe në ditën e hënës së re. Ndërsa porta e jashtme lindore duhet të mbyllet vazhdimisht (Ezek.44.1) si shenjë e pakuptueshmërisë së plotë të Zotit, përveç zbulesës së Tij jashtë kishës të ardhshëm dhe për ata që nuk kanë akses në të, porta e brendshme lindore hapet në festa, gjatë të cilave Zoti njihet dhe ndihet më shumë se në ditët e zakonshme. Ezek.46:2. Princi do të kalojë nëpër portikun e jashtëm të portës dhe do të qëndrojë në prag të kësaj porte; priftërinjtë do të ofrojnë olokaustin e tij dhe flijimin e tij të falënderimit; dhe ai do të adhurojë Zotin te pragu i portës dhe do të dalë, por porta do të mbetet e hapur deri në mbrëmje. Ndërsa më parë mbretërit kishin një dhomë madhështore për veten e tyre në oborrin e brendshëm të kishës (2 Mbretërve 16,18) dhe një portë e veçantë e oborrit të brendshëm, ndoshta që korrespondonte me ato jugore të mëvonshme, u ishte dhënë ekskluzivisht atyre (Ezek. 43,8), tani princi nuk guxon të hyjë në oborrin e brendshëm, por mund të shikojë vetëm në oborrin e brendshëm, por mund të hapet vetëm përmes tij. altarin dhe shikoni sesi flijimet e tij bëhen mbi këtë të fundit. Ai nuk mund të qëndrojë as në vetë portën, por vetëm në hollin e saj, i cili përfaqësonte një sallë të tërë dhe ndodhet në portën e brendshme në anën e jashtme të saj, përballë oborrit të jashtëm (shih planin 3). LXX "i jashtëm" u konsiderua padrejtësisht si një përkufizim i portës; në këtë verandë ai mund të qëndrojë te vetë dera, ose më mirë te korniza e derës, “mezazat” (“beson”, LXX “hall” - shih shpjegimin e Ezek.45.19 dhe Ezek.41.21), duke dalë nga hajati në hapësirën e portës, pa guxuar të hyjë as në këtë hapësirë. Nga këtu kishte një pamje të drejtpërdrejtë të altarit përballë; ky pozicion ishte më afër kishës dhe më i nderuar se vendi i njerëzve (v. 3); por në festat e mëdha princi bëhej indiferent ndaj njerëzve (v. 10), duke u dalluar prej tij vetëm të shtunave dhe hënave të reja, kur, për shkak të numrit të vogël të njerëzve në kishë, ishte më e lehtë të veçoje princin prej tij. olokausti duhet të jetë në masën rr. 4, por një ofertë falënderimi sipas zellit. Portat hapen jo vetëm për princin, por edhe për njerëzit, që edhe ai të shihte altarin në to, pse portat nuk u mbyllën pas largimit të princit (siç u hapën kur u hapën posaçërisht për princin - fundi 12), "që pas princit të gjithë njerëzit e tokës të luten përpara hapjes së këtyre portave" (I bekuar Jer.). Sipas Kimhi: "Mbreti këtu është Mesia, sepse pas kësaj profecie nuk kishte mbretër në Judë, por udhëheqës, siç mund të shihet nga librat e makabenjve." Ezek.46:3. Dhe njerëzit e tokës do të adhurojnë përpara Zotit kur të hyjnë në portat, të shtunave dhe në hënën e re. Në shumicën e festave, njerëzit, me sa duket, mund ta shihnin altarin vetëm përmes portës anësore (v. 9). Shpallja e Zotit në këto ditë ishte më e madhe se të shtunën dhe hënën e re dhe ia kalonte të kuptuarit të njerëzve. Ezek.46:4. olokausti që princi i çon Zotit ditën e shtunë duhet të jetë gjashtë qengja pa të meta dhe një dash pa të meta; Përcaktohet madhësia e flijimit të së shtunës, të cilën princi e sjell në emër të të gjithë popullit, si përfaqësues i tij, pasi njerëzit nuk duhej të vinin në kishë në këto festa. Pse 6 qengja dhe 1 dash, shih para. shënim për XLV:18-XLVI. Ezek.46:5. një efë blatim ushqimor për një dash dhe një blatim ushqimor për qengjat, aq sa mund të japë dora e tij, dhe një hin vaj për një efa. Madhësia e blatimit në drithë për qengjin, në ndryshim nga Numrat 28.20, nuk është përcaktuar, është lënë në dëshirën e princit ("sa do të japë dora e tij", ndoshta një grusht të plotë? Lev. 5.12). Prandaj, blatimi i pijeve përcaktohet në lidhje me blatimin e drithit, por jo me kafshën. Oferta hebraike e grurit. minhau LXX këtu për disa arsye transkriptimi është μαναα, ndërsa zakonisht "oferta", προσφορα. Ezek.46:6. Ditën e hënës së re do të sjellin nga tufa e qeve një dem pa të meta, si dhe gjashtë qengja dhe një dash pa të meta. Për natyrën dhe madhësinë e flijimit, shih para. zëvendës të XLV:18-XLVI. – “Pa të meta” – në hebraisht. pl. h., duhet të ketë një gabim nën ndikimin e "pa të meta", ku kërkohet shumësi. h. ose "korrektim sipas Numrave 28.11" (shih). Nuk përmenden boritë, ky rit kryesor i hënës së re sipas Moisiut (si dhe qengji dhe tabernakullet e Pashkës). Ezek.46:7. Oferta ushqimore që do të sjellë është një efa për një dem të vogël, një efa për një dash dhe për qengjat, aq sa do të japë dora e tij, dhe një hin vaj për një efa. "Aq sa do t'i japë dora e tij", në Hebr. pak më pak e shprehur si në v. 5: prandaj LXX atje: “dhurata e dorës së tij”, këtu: “si do të arrijë dora e tij” (një grusht); por nuk ka arsye për dallimin në kuptim. Ezek.46:8. Dhe kur të mbërrijë princi, ai duhet të hyjë nga portiku i portës dhe të dalë në të njëjtën mënyrë. Në festat e përshkruara vetëm: e shtuna dhe hëna e re, princi, për sa i përket hyrjes në kishë, gëzon avantazhin ndaj njerëzve që i janë dhënë në Ezek.44.3; shih shpjegimin aty. Ezek.46:9. Dhe kur njerëzit e dheut vijnë përpara Zotit në ditët e festave, ai që hyn nga porta veriore për të adhuruar duhet të dalë nga porta jugore dhe ai që hyn nga porta jugore duhet të dalë nga porta veriore; ai nuk duhet të dalë nga e njëjta portë nga e cila ka hyrë, por duhet të dalë nga e kundërta. Urdhri parandaloi një rrëmujë. Por nuk kishte gjasa që ai të kishte vetëm një qëllim të tillë bazë. Ndoshta kjo i referohet një veçorie të njohur në lëvizjen e kerubinëve (Ezek. 1.9, 12) dhe se Izraeli në tokën e re do të jetë si kerubinët e vegimit të parë (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - "Festimet" - moadim duhet të jenë vetëm dy vjetore - Pashkët dhe Tabernakujt, kur i gjithë populli supozohej të shfaqej "para fytyrës së Zotit"; por në Ezek. 45,17 termi nënkupton të gjitha festat. Ezek.46:10. Dhe princi duhet të jetë mes tyre; kur hyjnë, ai hyn; dhe kur dalin, del edhe ai. Në festat e mëdha, princi nuk ka një avantazh ndaj njerëzve për sa i përket hyrjes në kishë (ndoshta sepse njerëzit, të përfaqësuar në tërësinë e tyre, nuk janë më të ulët se princi), që iu dha në lidhje me hyrjen në kishë në Ezekiel 44.3 dhe këtu në Art. 2 dhe 8 të shtunën dhe hënën e re, domethënë, ai duhet të hyjë dhe të dalë nga kisha nga të njëjtat porta dhe gjithashtu si njerëzit, ndoshta sepse porta lindore nuk u hap atëherë (shih shpjegimin e v. 1 dhe 3). Por Peshito: "Princi midis tyre mund të dalë nga e njëjta portë nga e cila doli." Ezek.46:11. Në festat dhe në ditët solemne, blatimi i tij në drithë do të jetë një efa për demin e vogël, një efa për dashin dhe për qengjat aq sa mund të japë dora e tij dhe një hin vaj për një efa. "Pushime", Hebr. haggim (Vulg. për disa arsye këtu: nundiuis - panaire), “ditë solemne”, Heb. moadim, shih shpjegimin e Ezek.45.12. Por në haggim (Pashkë dhe Tabernakuj) qengji nuk ofrohej (përveç si flijim i përditshëm). LXX: “mana” – shih shpjegimin e Artit. 5. Në përgjithësi, vargu është një përsëritje e 5, 7, Ezek.45.24. Nuk ka asnjë temë, por princi nënkuptohet qartë. Ezek.46:12. Dhe nëse princi, nga zelli i tij, dëshiron t'i sjellë Zotit një olokaust ose një flijim falënderimi, atëherë duhet t'i hapin portat nga lindja dhe ai do të bëjë olokaustin dhe flijimin e tij të falënderimit në të njëjtën mënyrë si bëri ditën e Shabatit, dhe pas kësaj ai do të dalë dhe do të dalë nga portat e tij. "Sipas zellit" - jo sipas zotimit ose detyrimit; Kështu, në Ligjin e Moisiut mund të ofrohej vetëm një flijim falënderimi. LXX: "rrëfim". - “Duhet të hapen”, Hebr. “dhe ai do të hapë”, pse LXX: “dhe ai do të hapë për vete”; por, sigurisht, një propozim jopersonal. - “Kur të largohet, portat do të mbyllen” që të mos humbasë diferenca mes ditëve të javës dhe festave. Prerogativa për princin është e madhe. Ezek.46:13. Çdo ditë do t'i ofroni Zotit si olokaust një qengj njëvjeçar pa të meta; sillni çdo mëngjes. "Sillni" LXX, Pescito dhe Vulg. “le ta bëjë”, pra princi, i besuari kryesor i kultit (shih shënimin paraprak për Ezek. 45.9–17), i cili ishte i detyruar të përfaqësonte popullin në të përditshme, si flijim feste, megjithëse, natyrisht, nuk mund të ishte gjithmonë personalisht i pranishëm në të. - "Çdo mëngjes". Ligji i Moisiut kërkohej në mbrëmje, por Ezekieli jep një ligj të ri; Në përgjithësi, shenjtërohet vetëm fillimi i çdo periudhe kohore: gjysmë viti, muaji, javë, ditë. LXX: “mana” shih shpjegimin e Art. 5. Ezek.46:14. Do t'i shtosh çdo mëngjes një të gjashtën e një efa të blatimit ushqimor dhe një të tretën e një hini vaj, për të shpërndarë miellin; Ky është statuti i përjetshëm për blatimin e ushqimit të Zotit, përjetë. Oferta ushqimore më e madhe se Moisiu: Eks 29,38–42; Numrat 28,3–8, por nuk ka verë; shih shpjegimin e Ezek.45.23. Këtu përcaktohet madhësia e blatimit të ushqimit për qengjin, kur në v. 5, 7, 11 i jepet testamentit. – “Çdo mëngjes” – Vulg. cata mane është një futje e çuditshme e një parafjale greke. – “Të shpërndahet” – Hebr. απ. leg. duhet të jetë aramaisht. - “Miell”, Hebr. solet, LXX: “gjysmë”, Vulg. simila – mielli i trashë që kërkohet për flijimin dhe Ligjin e Moisiut, në ndryshim nga mielli i zakonshëm i kemahut. - "E përjetshme" është gjithashtu një shprehje e zakonshme tek Moisiu për institucionet rituale, ndonjëherë e zëvendësuar nga një më e saktë: "përgjatë brezave të tyre". Ezek.46:15. Çdo mëngjes do të ofrojnë vazhdimisht një olokaust, një qengj, një blatim ushqimor dhe vaj. Ezek.46:16. Kështu thotë Zoti Perëndi: nëse një princ i jep një nga bijtë e tij një dhuratë, atëherë edhe kjo duhet t'u kalojë si trashëgimi bijve të tij; kjo pronësi e tyre duhet të jetë e trashëgueshme. Ezek.46:17. Nëse ai i jep një dhuratë nga trashëgimia e tij njërit prej skllevërve të tij, atëherë ajo do t'i takojë atij vetëm deri në vitin e çlirimit dhe pastaj do t'i kthehet princit. Trashëgimia e tij duhet t'u kalojë vetëm bijve të tij. Ezek.46:18. Por princi nuk mund të marrë nga komploti i trashëguar i njerëzve, duke i zhvendosur ata nga zotërimi i tyre; Ai mund t'u japë vetëm nga pasuria e tij fëmijëve të tij, në mënyrë që asnjë nga populli im të mos dëbohet nga zotërimet e tij. Po aq i përjetshëm dhe konstant sa “dekreti” (neni 14) për sakrificat, tashmë i përfunduar nga ekspozita, duhet të jetë prona e princit, këtij kujdestari ekskluzivisht të viktimave. Ai nuk duhet të copëtojë trashëgiminë e tij, e cila përqafon trashëgiminë e Zotit dhe, si të thuash, e izolon këtë të fundit nga gjithçka e kësaj bote. Ai mund ta ndajë atë vetëm brenda klanit të tij, dhe kjo leje tashmë supozon se pjesa më e madhe e pasurisë i kalon të parëlindurit - trashëgimtarit. Nëse princi i jep një trashëgimi një skllavi (të gjithë zyrtarët e tyre, madje edhe ministrat, shpesh konsideroheshin të tillë nga mbretërit e lashtë), atëherë ai mund të qëndrojë me pronarin vetëm deri në vitin e emancipimit, pra të shtunën (Eksodi 21.2; Ligji i Përtërirë 15.12; Jer. 34.14), pra, jo më shumë se vjet. Nga ana tjetër, princit nuk i lejohet të rrisë trashëgiminë e tij në kurriz të njerëzve: në këtë rast, profeti mund të fliste për kujtime të trishtuara të së kaluarës. Recetat ngjitur me Ezek.46.16–18 dhe Ezek.45.8, deklarata e të cilave këtu janë krejtësisht të pashpjegueshme në mendjet e interpretuesve të rinj, nëse në to shohim vetëm ligje praktike. Ezek.46:19. Dhe ai më çoi nëpër kalimin në anë të portës në dhomat e shenjta të priftërinjve, me pamje nga veriu, dhe kishte një vend në skajin perëndimor. Për të kompletuar rregullimin e kultit të flijimit, mbetet të thuhet se ku të gatuhet dhe të piqet për viktimat atë që supozohet të gatuhet dhe të piqet. Dhe në këtë drejtim, pjesët e flijimit që u përkasin priftërinjve janë të ndara rreptësisht nga ato të popullit, megjithëse të dyja janë të shenjta. Kuzhinat për këto të fundit nuk janë në oborrin e brendshëm, por në oborrin e jashtëm. Sipas Ezekielit 44.4, Profeti qëndroi përballë mureve të kishës, përkatësisht ndërtesës së shenjtërores. Prej andej ai u drejtua (“nga burri” Eze. 40.3) “nga kalimi që është në anë të portës”, siç mund të shihet nga sa vijon, e përshkruar në Eze. 42.4, 9 (sipas planit 3: g-i) "për dhomat e shenjta për (Heb. "el", për, LXX, Peshito dhe Targum lexojnë "asher le" që për) priftërinjtë", përshkruar në Eze. 42.13–14 , (LXX: “në barrierë - shih shpjegimin e Ezek.42.13, priftërinjtë e shenjtë”), pikërisht tek ato të dy rreshtave të këtyre dhomave që ishin “përballë veriut”, pra ndodheshin në anën veriore të kishës. Pranë këtyre dhomave ishte një “vend”, dukshëm i zbuluar, një pjesë e lirë e oborrit (LXX: “vend larg” në vend të çdo gjëje tjetër) “në buzë në perëndim”, e ndriçuar. “në dy cepa te deti (perëndim)”, duhet të ketë L, L' sipas planit nr.3, jo vetëm L sepse do të prishej simetria dhe jo V, V' (Smend) sepse vendi nuk do të ishte mjaft i shenjtë (mbrapa, oborri i pasmë i kishës). LXX ndoshta jep një përkthim shpjegues kur i shtojnë "portës" - "ata në jug": porta veriore, me anën e saj të brendshme, dukej në jug, dhe profeti duhej t'i afrohej kësaj ane nga pedimenti i kishës. Ezek.46:20. Dhe ai më tha: "Ky është vendi ku priftërinjtë duhet të ziejnë flijimin për shkeljen dhe flijimin për mëkatin, ku duhet të pjekin blatimin e ushqimit, pa e nxjerrë në oborrin e jashtëm, për shenjtërimin e popullit". Siç shihet nga vargu i mëparshëm, pranë atyre dhomave ku priftërinjtë, sipas Ezekielit 42.13, duhej të hanin pjesë të kafshëve kurbane që u përkisnin ekskluzivisht atyre, kishte edhe një vend për kuzhina në të cilat gatuheshin këto pjesë. Jepet edhe një listë e viktimave nga të cilët pjesë të tilla iu dhanë priftërinjve, e paraqitur tashmë në Ezek.44.29; Në olokaustin, gjithçka u dogj dhe laikët gjithashtu u lejuan të merrnin pjesë në flijimin e falënderimit. Profeti këtu e intensifikon shqetësimin e tij për mos komunikimin e priftit me të pashenjtën deri në atë pikë sa nuk lejon që pjesët më të shenjta të flijimit të barten në oborrin e jashtëm (si më parë rrobat e shenjta - Ezek. 42.14, 44.19). Shprehja është veçanërisht e fortë: "për shenjtërimin e njerëzve", në mënyrë që të mos shenjtërohen disi njerëzit nga pjesa më e shenjtë e sakrificës së sjellë atyre. (Vulg. et sanctificelur populus): në Ezek.44.19 më saktë, por jo aq; “që të mos i prekni njerëzit me rrobat tuaja të shenjta”, krh. Luani. 8.31; LXX pas “blatimit të drithit” (“mana” - shih art. 3) † “shumë”, το παραπαν, plotësisht, domethënë të hahen të gjitha mbetjet e këtyre flijimeve. Ezek.46:21. Pastaj më nxori në oborrin e jashtëm dhe më çoi nëpër të katër qoshet e oborrit, dhe ja, në çdo cep të oborrit kishte një oborr tjetër. “Në çdo cep të oborrit ka një oborr tjetër”, një hapësirë ​​e rrethuar me mur (v. 23), e ndriçuar: “një oborr në cep të oborrit, një oborr në cep të oborrit”, një përsëritje ndarëse si në Ezek.1.23; prandaj LXX: "dhe ja oborri në qoshet e oborrit (v. 22). Ka një oborr në qoshe." Ezek.46:22. Në të katër qoshet e oborrit kishte oborre të mbuluara, dyzet kubitë të gjatë dhe tridhjetë kubitë të gjerë, me të njëjtën masë në të katër qoshet. "I mbuluar", Hebr. keturot – e pashpjegueshme. Tapg., dhe Pesh. rrjedh nga aram, rrënja për të lidhur, për të rrethuar, - oborre të mbyllura (me mure të shek. 23); në Talmud: i zbuluar (një shtesë shtesë për oborrin); LXX lexoi ketanot - “i vogël”, Vulg. disposita; me shumë mundësi e para dhe aspak ruse. korsi Bashkëtingëllore me "tym"; "Gjithmonë pirja e duhanit" (Schroeder). – “Kënde”, respekt. euro mehuktsaot – aram. për. prih Gough. nga rrënja "kënd": rrjedh nga një kënd? vendosur në qoshe? katërkëndëshe? Masoretët shënojnë puncta extraordinaria si të dyshimtë; LXX, Pesh., Vulg. mos lexo. Fillimi i Artit. në lavdi “Në cep të oborrit”, shih shpjegimin e Artit. 21. Ezek.46:23. Dhe rreth të katërt ka mure, dhe rreth mureve ka oxhaqe përreth. "Muret", Hebr. turne, rresht personal në 1 Mbretërve 6:36, 7:4, 12 rreth rreshtave të gurëve. LXX εξεδραι, pengesë. Qëllimi kryesor i këtyre mureve është krijimi i vatrave të zjarrit në to. "U", Hebr. takat, nën, si në LXX dhe V.; vatrat ishin ndoshta nën tokë. Ezek.46:24. Dhe ai më tha: "Këtu janë kuzhinierët në të cilat shërbëtorët e kishës gatuajnë flijimet e njerëzve". “Shërbëtorët e kishës” – Levitët: Ezek.44.11 etj. krh. 15. "Viktimat", Hebr. gogës, më saktë sllavët. “vrasje” (greqisht θυματα), por nënkuptohen vetëm flijimet e paqes, nga të cilat njerëzit mund të hanë. e mërkurë 1 Samueli 2.13 etj. Ju mund të jeni të interesuar në: