Глава 46

Ezek.46:1. Takto hovorí Pán Boh: Brána vnútorného nádvoria, obrátená na východ, musí byť na šesť pracovných dní zamknutá, v sobotu a v deň novu sa musí otvoriť. Zatiaľ čo vonkajšia východná brána musí byť neustále zatvorená (Ez. 44.1) na znak úplnej nepochopiteľnosti Boha okrem Jeho zjavenia mimo budúceho chrámu a pre tých, ktorí k nemu nemajú prístup, vnútorná východná brána sa otvára na sviatky, počas ktorých je Boh viac poznaný a pociťovaný ako počas bežných dní. Ezek.46:2. Princ prejde cez vonkajšiu verandu brány a postaví sa na okraj tejto brány; a kňazi budú obetovať jeho zápalnú obeť a jeho obeť vďakyvzdania; a bude sa klaňať Pánovi na prahu brány a vyjde von, ale brána zostane odomknutá až do večera. Kým predtým mali králi pre seba veľkolepú miestnosť na vnútornom nádvorí chrámu (2Kr 16,18) a zvláštnu bránu vnútorného nádvoria, pravdepodobne zodpovedajúcu neskorším južným, poskytli výlučne im (Ez 43,8), teraz sa knieža neodváži vstúpiť do vnútorného nádvoria a môže sa doň pozrieť iba cez otvorenú východnú bránu, ktorá sa nachádza hneď oproti oltáru, a vidieť, ako sa obetujú jeho obete. Nemôže stáť ani v samotnej bráne, ale iba v jej predsieni, ktorá predstavovala celú sieň a nachádzala sa vo vnútornej bráne na jej vonkajšej strane, obrátenej do vonkajšieho nádvoria (pozri plán 3). LXX „vonkajšia“ bola nespravodlivo považovaná za definíciu brány; v tejto verande môže stáť pri samotných dverách, či skôr zárubni, „mezazat“ („verí“, LXX „predsieň“ – pozri vysvetlenie Ez.45.19 a Ez.41.21), vychádzajúc z verandy do rozpätia brány, bez toho, aby sa odvážil vojsť čo i len do tohto rozpätia. Odtiaľto bol priamy pohľad na oltár en face; toto postavenie bolo bližšie k chrámu a čestnejšie ako miesto ľudu (v. 3); ale na veľké sviatky sa knieža stalo ľahostajným k ľudu (v. 10), ktorý z neho vyčnieval iba v sobotu a na nový mesiac, keď bolo pre malý počet ľudí v chráme ľahšie odlíšiť princa od neho. Zápalná obeť musí byť vo výške sv. 4, ale obeť vďakyvzdania podľa horlivosti. Brány sa otvárajú nielen pre knieža, ale aj pre ľudí, aby aj on v nich videl z očí do očí oltár, prečo neboli brány po odchode kniežaťa zatvorené (ako sa to robilo, keď sa otvárali špeciálne pre knieža – koniec v. 12), „aby sa po kniežati modlili všetci ľudia zeme pred otvorením týchto brán“ (blahoslavený Jer.). Podľa Kimhiho: „Tu je kráľom Mesiáš, pretože po tomto proroctve v Judsku neboli žiadni králi, ale vodcovia, ako možno vidieť z kníh Makabejských. Ezek.46:3. A ľudia zeme sa budú klaňať pred Pánom, keď vstúpia do brán, v sabaty a na novmesiace. Na väčšinu sviatkov ľudia zrejme videli oltár len cez bočnú bránu (v. 9). Božie zjavenie v tieto dni bolo väčšie ako v sobotu a pri novom mesiaci a prekonalo chápanie ľudí. Ezek.46:4. Zápalná obeť, ktorú knieža prináša Pánovi v sobotu, musí byť šesť baránkov bez vady a baran bez vady; Stanovuje sa veľkosť sobotňajšej obety, ktorú knieža prináša v mene všetkého ľudu ako jeho zástupca, keďže ľud v tieto sviatky nemal prichádzať do chrámu. Prečo 6 jahniat a 1 baran, pozri prev. poznámka k XLV:18-XLVI. Ezek.46:5. efu obilnú obeť za barana a obilnú obeť za baránky, koľko len jeho ruka dá, a hin oleja za efu. Veľkosť obilnej obete pre baránka, na rozdiel od Numeri 28,20, nie je stanovená, je ponechaná na želanie kniežaťa („koľko dá jeho ruka“, možno plná hrsť? 3M 5,12). Preto je nápojová obeta definovaná vo vzťahu k obilnej obeti, ale nie k zvieraťu. Hebrejská obilná obeta. minhau LXX tu je z nejakého dôvodu prepis μαναα, zatiaľ čo zvyčajne „ponúka“, προσφορα. Ezek.46:6. V deň nového mesiaca prinesú zo stáda volov nepoškvrneného býka, šesť jahniat a nepoškvrneného barana. Povahu a veľkosť obete pozri v predch. zástupca do XLV:18-XLVI. – „Bez poškvrny“ – v hebrejčine. pl. h., musí dôjsť k chybe pod vplyvom „bez vady“, kde sa vyžaduje množné číslo. h. alebo „korektúra podľa čísel 28.11“ (pozri). Nie je tam žiadna zmienka o trúbe, tomto hlavnom obrade novu mesiaca podľa Mojžiša (ako aj o veľkonočnom baránku a svätostánkoch). Ezek.46:7. Obilná obeť, ktorú prinesie, je efa za býka a efa za barana a za baránka, koľko dá jeho ruka, a hin oleja za efu. „Koľko mu jeho ruka dá,“ po hebr. trochu menej vyjadrené ako vo v. 5: preto tam LXX: „dar jeho ruky“, tu: „ako jeho ruka dosiahne“ (hrsť); ale nie je dôvod na rozdielnosť významu. Ezech.46:8. A keď princ príde, musí vojsť cez verandu brány a vyjsť rovnakou cestou. O sviatkoch popísaných len: sobota a novmesiace, princ, pokiaľ ide o vstup do chrámu, požíva výhodu oproti ľuďom, ktoré mu boli dané v Ezechovi.44.3; pozri tam vysvetlenie. Ezech.46:9. A keď ľud zeme príde na sviatky pred Pána, ten, kto vchádza severnou bránou, aby sa poklonil, musí vyjsť južnou bránou, a kto vchádza južnou bránou, musí vyjsť severnou bránou; nemal by vychádzať tou istou bránou, ktorou vošiel, ale mal by vychádzať opačnou. Rozkaz zabránil tlačenici. Ale bolo nepravdepodobné, že by to malo len taký základný účel. Možno to odkazuje na známu črtu v pohybe cherubov (Ez 1,9, 12), a to, že Izrael na novej zemi bude ako cherubíni z prvého videnia (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Sviatky“ - moadim by mali byť iba dva ročné - Pascha a Svätostánky, keď sa celý ľud mal objaviť „pred tvárou Pána“; ale v Ezechovi. 45.17 tento výraz označuje všetky sviatky. Ezek.46:10. A princ musí byť medzi nimi; keď vojdú, vojde on; a keď idú von, vyjde aj on. Na veľké sviatky nemá knieža výhodu oproti ľudu, čo sa týka vchodu do chrámu (pravdepodobne preto, že ľud, zastúpený vo svojej celistvosti, nie je nižší ako knieža), čo mu bolo dané ohľadom vchodu do chrámu v Ezechielovi 44,3 a tu v čl. 2 a 8 v sobotu a na nový mesiac, to znamená, že musí vchádzať a vychádzať z chrámu tými istými bránami a tiež ako ľudia, možno preto, že východná brána vtedy nebola otvorená (pozri vysvetlenie v. 1 a 3). Ale Peshito: "Princ medzi nimi môže vyjsť tou istou bránou, ktorou prišiel." Ezech.46:11. A vo sviatky a slávnostné dni bude jeho obilná obeť efa za býka a efa za barana a za baránka, koľko dá jeho ruka, a hin oleja za efu. "Sviatky", hebr. haggim (Vulg. z nejakého dôvodu tu: nundiuis - jarmoky), „slávnostné dni“, hebr. Moadim, pozri vysvetlenie Ezeka.45.12. Ale na Haggim (Pesach a Tabernacles) baránok nebol obetovaný (okrem dennej obety). LXX: „mana“ – pozri vysvetlenie čl. 5. Vo všeobecnosti je verš opakovaním 5, 7, Ezech.45.24. Neexistuje žiadny predmet, ale princ je jasne naznačený. Ezech.46:12. A ak chce knieža zo svojej horlivosti priniesť zápalnú obeť alebo obetu vďakyvzdania Pánovi, musia mu otvoriť brány obrátené na východ a on urobí svoju zápalnú obeť a svoju obeť vďaky tak, ako to urobil v sobotu, a potom vyjde von a keď vyjde, budú brány zamknuté. „Podľa horlivosti“ - nie podľa sľubu alebo povinnosti; V Mojžišovom zákone teda mohla byť ponúknutá iba mierová obeta. LXX: „vyznanie“. - "Musia otvoriť", hebr. „a otvorí“, prečo LXX: „a otvorí sám sebe“; ale samozrejme neosobny navrh. - „Keď odíde, brány sa zamknú“, aby sa nestratil rozdiel medzi pracovnými dňami a sviatkami. Výsada princa je veľká. Ezek.46:13. Každý deň budeš obetovať Hospodinovi ako zápalnú obeť ročného baránka bez vady; dones to každé ráno. "Prineste" LXX, Pescito a Vulg. „nech to urobí“, teda knieža, hlavný správca kultu (pozri predbežnú poznámku Ezechovi 45,9–17), ktorý bol povinný zastupovať ľud v denníku ako sviatočnú obetu, hoci, samozrejme, nemohol byť pri tom vždy osobne. - "Každé ráno". Mojžišov zákon bol vyžadovaný večer, ale Ezechiel dáva nový zákon; Vo všeobecnosti sa posväcuje len začiatok každého časového úseku: pol roka, mesiac, týždeň, deň. LXX: „mana“ pozri vysvetlenie čl. 5. Ezech.46:14. A každé ráno pridáš k tomu šiesty diel efy obilnej obeti a tretinu hinu oleja, aby sa rozpustila múčka. Toto je večné ustanovenie o obilnej obeti Hospodinovej naveky. Väčšia obilná obeť ako Mojžiš: Ex 29,38–42; Numeri 28,3–8, ale nie je tam víno; pozri vysvetlenie Ezeka.45.23. Tu je stanovená veľkosť obilnej obeti za baránka, keď sa vo v. 5, 7, 11 dáva do vôle. – „Každé ráno“ – Vulg. cata mane je zvláštne vloženie gréckej predložky. – „Rozpustiť“ – hebr. απ. λεγ. musí byť aramejský. - "Múka", heb. solet, LXX: „semidle“, Vulg. simila – hrubá múka potrebná na obetovanie a mojžišovský zákon, na rozdiel od obyčajnej múky kemah. - „Večný“ je tiež bežný výraz v Mojžišovi o rituálnych inštitúciách, niekedy nahradený presnejším výrazom: „po celé ich generácie“. Ezek.46:15. Budú prinášať zápalnú obeť, baránka, obilnú obeť a olej ustavične každé ráno. Ezech.46:16. Toto hovorí Pán Boh: Ak dá knieža niektorého zo svojich synov do daru, má to pripadnúť aj jeho synom ako dedičstvo; toto ich vlastníctvo musí byť dedičné. Ezech.46:17. Ak dá dar zo svojho dedičstva jednému zo svojich otrokov, bude mu patriť len do roku oslobodenia a potom sa vráti princovi. Jeho dedičstvo by malo prejsť len na jeho synov. Ezech.46:18. Ale knieža nemôže vziať ľudu z dedičného sprisahania a vytlačiť ich z ich vlastníctva; Svojim deťom môže vydať len zo svojho majetku, takže nikto z mojich ľudí nebude vyhnaný zo svojho majetku. Rovnako večné a trvalé ako „dekret“ (článok 14) o obetiach, doplnený už expozíciou, by malo byť majetkové zabezpečenie kniežaťa, tohto výlučne strážcu obetí. Nemal by trieštiť svoje dedičstvo, ktoré zahŕňa Pánovo dedičstvo a akoby ho izoluje od všetkého svetského. Rozdeliť si ho môže len v rámci vlastného klanu a toto povolenie už predpokladá, že prevažná časť majetku prechádza na prvorodeného – dediča. Ak knieža udelí dedičstvo otrokovi (starí králi za nich často považovali všetkých ich úradníkov, dokonca aj ministrov), potom môže zostať s majiteľom len do roku oslobodenia, t. j. do soboty (2. Mojžišova 21.2; Dt 15.12; Jer. 34.14), teda nie dlhšie ako 17 rokov. Na druhej strane princovi nie je dovolené zveľaďovať svoje dedičstvo na úkor ľudu: v tomto prípade by prorok mohol hovoriť o smutných spomienkach na minulosť. Predpisy susediace s Ezech.46.16–18 a Ezech.45.8, ktorých tvrdenie je tu úplne nevysvetliteľné v mysliach nových vykladačov, ak v nich vidíme len praktické zákony. Ezech.46:19. A viedol ma cez chodbu na strane brány do posvätných miestností pre kňazov, obrátených na sever, a tam bolo jedno miesto na okraji na západ. Na dokončenie regulácie obetného kultu zostáva povedať, kde variť a piecť obetiam, čo sa má variť a piecť. A v tomto ohľade sú obetné časti patriace kňazom prísne oddelené od častí ľudu, hoci obe sú posvätné. Kuchyne pre tých druhých nie sú na vnútornom dvore, ale na vonkajšom dvore. Podľa Ezechiela 44,4 stál Prorok pred štítom chrámu, konkrétne pred budovou svätyne. Odtiaľ bol vedený („manželom“ Ez. 40.3) „chodom, ktorý je na strane brány“, ako je možné vidieť z toho, čo nasleduje, opísané v Eze. 42.4, 9 (podľa plánu 3: g-i) „do posvätných miestností pre (hebr. „el“, to, LXX, Peshito a Targum čítajú „asher le“, čo pre) kňazov“, opísané v Eze. 42.13–14, (LXX: „do bariéry – pozri vysvetlenie Ezecha. 42.13, svätí kňazi“), presne na tie z dvoch radov týchto miestností, ktoré boli „obrátené na sever“, to znamená, že sa nachádzali na severnej strane chrámu. V blízkosti týchto miestností bolo „miesto“, zjavne nekryté, voľná časť nádvoria (LXX: „miesto preč“ namiesto všetkého ostatného) „na okraji na západ“, osvetlená. „v dvoch rohoch k moru (západ)“, mali by tam byť L, L' podľa plánu č.3, nielen L, pretože by sa narušila symetria, a nie V, V' (Smend), pretože by to miesto nebolo dostatočne sväté (zadné, zadné nádvorie chrámu). LXX pravdepodobne uvádza vysvetľujúci preklad, keď k „bráne“ pridávajú – „tí na juhu“: severná brána svojou vnútornou stranou hľadela na juh a prorok sa mal k tejto strane priblížiť od štítu chrámu. Ezek.46:20. A povedal mi: „Toto je miesto, kde kňazi musia variť obeť za vinu a obeť za hriech, kde musia piecť obilnú obeť bez toho, aby ju vynášali do vonkajšieho nádvoria, na posvätenie ľudu. Ako vidno z predchádzajúceho verša, pri tých miestnostiach, kde mali kňazi podľa Ezechiela 42,13 jesť časti obetných zvierat, ktoré patrili výlučne im, bolo aj miesto pre kuchyne, v ktorých sa tieto časti varili. Uvádza sa aj zoznam obetí, od ktorých dostali takéto časti kňazi, uvedený už v Ezechovi.44.29; Pri zápalnej obeti sa všetko spálilo a pokojnej obete sa mohli zúčastniť aj laici. Prorok tu zintenzívňuje svoju starosť o nekomunikovanie kňaza s nesvätým do tej miery, že ani nedovolí, aby sa najsvätejšie časti obety niesli do vonkajšieho nádvoria (ako predtým posvätné šaty - Ez 42.14, 44.19). Výraz je obzvlášť silný: „na posvätenie ľudu“, aby sa ľud nejako neposväcoval najsvätejšou časťou obety, ktorá mu bola prinesená. (Vulg. et sanctificelur populus): v Ezechovi.44.19 presnejšie, ale nie toľko; „aby ste sa nedotkli ľudí svojím posvätným odevom“, porov. Lev. 8,31; LXX po „obilnej obeti“ („mana“ – pozri čl. 3) † „veľmi“, το παραπαν, úplne, to znamená zjesť všetky zvyšky týchto obetí. Ezek.46:21. A vyviedol ma von do vonkajšieho nádvoria a viedol ma cez štyri rohy nádvoria, a hľa, v každom rohu nádvoria bolo iné nádvorie. „V každom rohu nádvoria je ďalšie nádvorie,“ priestor ohradený múrom (v. 23), lit.: „nádvorie v rohu nádvoria, nádvorie v rohu nádvoria,“ deliace opakovanie ako v Ezechovi.1.23; odtiaľ LXX: "a hľa, nádvorie v rohoch nádvoria (v. 22). Na rohu je dvor." Ezek.46:22. Vo všetkých štyroch rohoch nádvoria boli kryté nádvoria, štyridsať lakťov dlhé a tridsať lakťov široké, rovnakej miery vo všetkých štyroch rohoch. "Pokryté", hebr. keturot – nevysvetliteľné. Tapg. a Pesh. odvodené od aram, koreň viazať, ohradzovať, - uzavreté (murované 23. stor.) dvory; v Talmude: odkryté (dodatok navyše o dvore); LXX číta ketanot - „malý“, Vulg. disposita; s najväčšou pravdepodobnosťou prvý a vôbec nie ruský. pruh Spoluhláska s „dymom“; „vždy fajčím“ (Schroeder). – „Uhly“, resp. euro mehuktsaot – aram. pre. prih Gough. z koreňa "uhol": odvodené uhlom? umiestnené v rohoch? štvoruholníkový? Masoreti poznamenávajú puncta extraordinaria ako podozrivé; LXX, Pesh., Vulg. nečítaj. Začiatok čl. v sláve „Na rohu dvora“, pozri vysvetlenie čl. 21. Ezek.46:23. A okolo všetkých štyroch sú steny a okolo stien sú všade naokolo krby. "Múry", hebr. túra, osobný rad v 1. Kráľov 6:36, 7:4, 12 o radoch kameňov. LXX εξεδραι, prekážka. Hlavným účelom týchto stien je vytvorenie krbov v nich. "U", heb. takat, pod, ako v LXX a V.; ohniská boli snáď pod zemou. Ezek.46:24. A povedal mi: „Tu sú kuchárske domy, v ktorých chrámoví služobníci varia ľudové obete. „Chrámoví služobníci“ – Leviti: Ezek.44.11 atď. porov. 15. "Obete", hebr. zíva, presnejšie slávy. „zabíjania“ (grécky θυματα), ale myslia sa len mierové obete, z ktorých sa ľudia mohli najesť. St. 1 Samuel 2,13 atď. Mohlo by vás zaujímať: