Глава 46

Ezek.46:1. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: poarta curții interioare, îndreptată spre răsărit, trebuie să fie încuiată timp de șase zile lucrătoare, iar în ziua Sabatului trebuie să fie deschisă și în ziua de lună nouă să fie deschisă. În timp ce poarta exterioară de est trebuie să fie închisă în mod constant (Ezechiel 44.1) ca semn al neînțelegerii complete a lui Dumnezeu în afară de revelația Sa în afara viitorului biserică și pentru cei care nu au acces la ea, poarta interioară de răsărit este deschisă în sărbători, în care Dumnezeu este mai cunoscut și simțit decât în ​​zilele obișnuite. Ezek.46:2. Prințul va trece prin pridvorul exterior al porții și va sta la marginea acestei porți; și preoții vor aduce arderea lui de tot și jertfa lui de mulțumire; și se va închina Domnului în pragul porții și va ieși, dar poarta rămâne descuiată până seara. În timp ce înainte regii aveau o cameră magnifică pentru ei în curtea interioară a bisericii (2 Regi 16.18) și o poartă specială a curții interioare, corespunzătoare probabil celei sudice de mai târziu, le era oferită exclusiv (Ezechiel 43.8), acum prințul nu îndrăznește să intre în curtea interioară și poate doar să privească prin altar și chiar vizavi de ea. vezi cum se fac sacrificiile lui asupra acestuia din urmă. El nu poate sta nici măcar în poarta însăși, ci doar în vestibulul acesteia, care reprezenta o sală întreagă, și situată în poarta interioară pe latura ei exterioară, cu vedere la curtea exterioară (vezi planul 3). LXX „extern” a fost considerat pe nedrept o definiție a porții; în acest pridvor el poate sta la ușa în sine, sau mai degrabă tocul ușii, „mezazat” („crede”, LXX „vestibul” - vezi explicația Ezek.45.19 și Ezek.41.21), ieșind din pridvor în trava porții, fără a îndrăzni să intre nici măcar în această travee. De aici era o vedere directă a altarului în față; această poziţie era mai aproape de biserică şi mai onorabilă decât locul poporului (v. 3); dar la sărbători majore, prințul a devenit indiferent față de popor (v. 10), ieșindu-se în evidență doar în zilele de sâmbătă și luni noi, când, din cauza numărului mic de oameni din biserică, era mai ușor să-l deosebești pe prinț de el. arderea de tot trebuie să fie în valoare de st. 4, ci o jertfă de mulțumire după zel. Porțile se deschid nu numai pentru prinț, ci și pentru oameni, pentru ca și el să vadă altarul în față în ei, de ce nu s-au închis porțile după plecarea prințului (cum s-a făcut când s-au deschis mai ales pentru prinț - sfârșitul v. 12), „pentru ca după prinț toți oamenii pământului să se roage înainte de deschiderea acestor porți” (Fericitul Ier.). Potrivit lui Kimhi: „Împăratul aici este Mesia, pentru că după această profeție nu au existat regi în Iuda, ci conducători, așa cum se poate vedea din cărțile Macabeilor”. Ezek.46:3. Iar oamenii pământului se vor închina înaintea Domnului când vor intra pe porți, în Sabat și în lunile noi. În majoritatea sărbătorilor, oamenii, se pare, puteau vedea altarul doar prin poarta laterală (v. 9). Revelația lui Dumnezeu în aceste zile a fost mai mare decât sâmbăta și luna nouă și a depășit înțelegerea oamenilor. Ezek.46:4. Arderea de tot pe care prințul o aduce Domnului în ziua Sabatului trebuie să fie șase miei fără cusur și un berbec fără cusur; Se stabilește mărimea jertfei de sâmbătă, pe care prințul o aduce în numele întregului popor, ca reprezentant al său, întrucât oamenii nu trebuia să vină la biserică în aceste sărbători. De ce 6 miei și 1 berbec, vezi prev. notă la XLV:18-XLVI. Ezek.46:5. o efa de ofrandă pentru berbec și o ofrandă de cereale pentru miei, cât poate da mâna lui și un hin de ulei pentru o efa. Mărimea ofrandei de cereale pentru miel, spre deosebire de Numeri 28.20, nu este stabilită, este lăsată la dorința prințului („cât va da mâna lui”, poate o mână plină? Lev. 5.12). Prin urmare, darul de băutură este definit în raport cu darul de cereale, dar nu și cu animalul. Darul de cereale ebraic. minhau LXX aici, dintr-un anumit motiv, transcripția este μαναα, în timp ce de obicei „ofertă”, προσφορα. Ezek.46:6. În ziua lunii noi, vor aduce din turma de boi un taur fără cusur, precum și șase miei și un berbec fără cusur. Pentru natura și mărimea sacrificiului, vezi prev. deputat la XLV:18-XLVI. – „Fără cusur” – în ebraică. pl. h., trebuie să existe o eroare sub influența „fără pată”, unde se cere pluralul. h. sau „corectură după Numeri 28.11” (vezi). Nu există nicio mențiune despre trâmbițe, acest ritual principal al lunii noi conform lui Moise (precum și mielul Paștelui și corturile). Ezek.46:7. Darul de cereale pe care îl va aduce este un efa pentru un taur și o efa pentru un berbec și pentru miei, cât va da mâna lui, și un hin de ulei pentru o efa. „Cât îi va da mâna lui”, în evr. puțin mai puțin exprimat ca în v. 5: deci LXX acolo: „darul mâinii Lui”, aici: „cum va ajunge mâna Lui” (o mână); dar nu există niciun motiv pentru diferența de sens. Ezek.46:8. Iar când sosește prințul, trebuie să intre prin pridvorul porții și să iasă pe aceeași cale. Doar în sărbătorile descrise: sâmbăta și lunile noi, prințul, în ceea ce privește intrarea în biserică, se bucură de avantajul față de oamenii care i-au fost dat în Ezek.44.3; vezi explicatia acolo. Ezek.46:9. Iar când poporul pământului vine înaintea Domnului în zilele de sărbătoare, cel care intră pe poarta de nord pentru a se închina, trebuie să iasă pe poarta de miazăzi, iar cel care intră pe poarta de miazăzi trebuie să iasă pe poarta de nord; nu trebuie să iasă pe aceeași poartă pe care a intrat, ci să iasă pe cea opusă. Ordinul a împiedicat o fugă. Dar era puțin probabil să aibă doar un astfel de scop de bază. Poate că aceasta se referă la o trăsătură binecunoscută a mișcării heruvimilor (Ezechiel 1.9, 12) și că Israelul pe noul pământ va fi ca heruvimii primei viziuni (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. În Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Sărbătorile” - moadim ar trebui să fie doar două anuale - Paștele și Corturile, când întregul popor trebuia să se înfățișeze „în fața Domnului”; dar în Ezek. 45.17 termenul desemnează toate festivalurile. Ezek.46:10. Și prințul trebuie să fie printre ei; când ei intră, el intră; iar când ies, iese și el. La marile sărbători, domnitorul nu are un avantaj față de popor în ceea ce privește intrarea în biserică (probabil pentru că poporul, reprezentat în întregime, nu este mai jos decât prințul), care i s-a dat cu privire la intrarea în biserică în Ezechiel 44.3 și aici în Art. 2 și 8 sâmbăta și luna nouă, adică trebuie să intre și să iasă din biserică pe aceleași porți și, de asemenea, ca și oamenii, poate pentru că atunci nu s-a deschis poarta de răsărit (vezi explicația v. 1 și 3). Dar Peshito: „prințul dintre ei poate ieși pe aceeași poartă prin care a venit”. Ezek.46:11. Iar la sărbători și la zilele solemne, darul lui de cereale să fie o efa pentru un vițel și o efa pentru un berbec și pentru miei, cât poate da mâna lui, și un hin de ulei pentru o efa. „Sărbători”, evr. haggim (Vulg. din anumite motive aici: nundiuis - târguri), „zile solemne”, evr. Moadim, vezi explicația lui Ezek.45.12. Dar la haggim (Paștele și Corturile) mielul nu a fost oferit (decît ca jertfă zilnică). LXX: „mana” – vezi explicația art. 5. În general, versetul este o repetare a 5, 7, Ezek.45.24. Nu există nici un subiect, dar prințul este în mod clar subînțeles. Ezek.46:12. Și dacă prințul, din râvna lui, vrea să aducă Domnului o ardere de tot sau o jertfă de mulțumire, atunci ei trebuie să-i deschidă porțile cu fața spre răsărit și să-și aducă arderea de tot și jertfa de mulțumire la fel ca în ziua Sabatului, iar după aceasta va ieși, iar la ieșire porțile vor fi închise. „După zel” - nu conform jurământului sau obligației; Astfel, în Legea mozaică, doar o jertfă de pace putea fi oferită. LXX: „mărturisire”. - „Trebuie să deschidă”, evr. „și va deschide”, de ce LXX: „și va deschide pentru sine”; dar, desigur, o propunere impersonală. - „Când pleacă, porțile vor fi încuiate” pentru ca diferența dintre zilele lucrătoare și sărbători să nu se piardă. Prerogativa prințului este mare. Ezek.46:13. În fiecare zi să oferi Domnului ca ardere de tot un miel de un an fără cusur; adu-l în fiecare dimineață. „Aduceți” LXX, Pescito și Vulg. „lasă-l să o facă”, adică prințul, principalul mandatar al cultului (vezi nota preliminară la Ezech. 45,9–17), care era obligat să reprezinte poporul în cotidian, ca jertfă de sărbătoare, deși, desigur, nu putea fi mereu prezent personal la acesta. - „În fiecare dimineață”. Legea mozaică era cerută seara, dar Ezechiel dă o nouă lege; În general, doar începutul fiecărei perioade de timp este sfințit: jumătate de an, lună, săptămână, zi. LXX: „mana” vezi explicația art. 5. Ezek.46:14. Și în fiecare dimineață să adaugi la el a șasea parte dintr-o efa din darul de cereale și a treia parte dintr-un hin de ulei, pentru a dizolva făina; Aceasta este legea veșnică cu privire la darul de cereale al Domnului, pentru totdeauna. Dar mai mare decât Moise: Ex 29.38–42; Numeri 28.3–8, dar nu este vin; vezi explicaţia lui Ezek.45.23. Aici se stabilește mărimea ofrandei de cereale pentru miel, când în v. 5, 7, 11 este dată voinței. – „În fiecare dimineață” – Vulg. cata mane este o inserție ciudată a unei prepoziții grecești. – „Dizolvați” – Evr. απ. λεγ. trebuie să fie aramaică. - „Făină”, evr. solet, LXX: „semidle”, Vulg. similar – făină grosieră necesară pentru jertfă și Legea mozaică, spre deosebire de făina obișnuită de kemah. - „Eternul” este și o expresie comună la Moise despre instituțiile rituale, uneori înlocuită cu una mai precisă: „de-a lungul generațiilor lor”. Ezek.46:15. Ei să aducă arderea de tot, un miel, o ofrandă de cereale și untdelemn în fiecare dimineață neîncetat. Ezek.46:16. Iată ce spune Domnul Dumnezeu: dacă un prinț dă un dar unuia dintre fiii săi, atunci și acesta ar trebui să meargă ca moștenire fiilor săi; această proprietate asupra lor trebuie să fie ereditară. Ezek.46:17. Dacă dă un cadou din moștenirea sa unuia dintre sclavii săi, atunci acesta îi va aparține numai până în anul eliberării și apoi se va întoarce prințului. Numai fiilor săi ar trebui să treacă moștenirea lui. Ezek.46:18. Dar prințul nu poate lua din complotul ereditar al poporului, alungându-i din stăpânirea lor; El nu poate da decât din proprietățile sale copiilor săi, astfel încât niciunul din poporul Meu să nu fie izgonit din averea lui. La fel de etern și constant ca „decretul” (articolul 14) privind sacrificiile, deja finalizat prin expunere, ar trebui să fie proprietatea prințului, acest paznic exclusiv al victimelor. El nu ar trebui să-și fragmenteze moștenirea, care îmbrățișează moștenirea Domnului și, parcă, o izolează pe aceasta din urmă de tot ce este lumesc. El o poate împărți numai în cadrul propriului său clan, iar această permisiune presupune deja că cea mai mare parte a proprietății trece la primul născut - moștenitorul. Dacă prințul dă o moștenire unui sclav (toți funcționarii lor, chiar și slujitorii, erau adesea considerați astfel de regii din vechime), atunci el poate rămâne cu proprietarul numai până în anul emancipării, adică Sabat (Exod 21.2; Deut. 15.12; Ier. 34.14), prin urmare, nu mai mult de 7 ani. Pe de altă parte, prințul nu are voie să-și sporească moștenirea în detrimentul poporului: în acest caz, profetul ar putea vorbi despre amintiri triste din trecut. Prescripțiile adiacente Ezek.46.16–18 și Ezek.45.8, a căror afirmație aici este complet inexplicabilă în mintea noilor interpreți, dacă vedem în ele doar legi practice. Ezek.46:19. Și m-a condus prin pasajul de pe partea laterală a porții către odăile sfinte ale preoților, îndreptate spre nord, și era un loc la marginea spre apus. Pentru a finaliza reglementarea cultului sacrificial, rămâne să spunem unde să gătească și să coace pentru victime ceea ce ar trebui să fie gătit și copt. Și în acest sens, părțile jertfe care aparțin preoților sunt strict separate de cele ale poporului, deși ambele sunt sacre. Bucătăriile pentru acesta din urmă nu sunt în curtea interioară, ci în curtea exterioară. Conform Ezechiel 44.4, Profetul stătea în fața frontonului bisericii, și anume clădirea sanctuarului. De acolo a fost condus („de soț” Eze. 40.3) „de trecerea care se află pe partea laterală a porții”, după cum se vede din cele ce urmează, descrise în Eze. 42.4, 9 (conform planului 3: g-i) „la odăile sacre pentru (evr. „el”, la, LXX, Peshito și Targum se citesc „asher le” care pentru) preoți”, descris în Eze. 42.13–14 , (LXX: „în barieră – vezi explicația lui Ezek.42.13, sfinții preoți”), tocmai celor din cele două rânduri ale acestor încăperi care erau „îndreptate spre nord”, adică situate pe latura de nord a bisericii. În apropierea acestor încăperi se afla un „loc”, evident neacoperit, o porțiune liberă a curții (LXX: „loc departe” în loc de orice altceva) „la marginea spre vest”, lit. „în două colțuri spre mare (vest)”, să fie L, L' conform planului nr. 3, nu doar L pentru că s-ar rupe simetria, și nu V, V' (Smend) pentru că locul nu ar fi suficient de sfânt (în spate, curtea din spate a bisericii). LXX oferă probabil o traducere explicativă atunci când adaugă la „poartă” - „cei de la sud”: poarta de nord, cu latura sa interioară, privea spre sud, iar profetul trebuia să se apropie de această parte de pe frontonul bisericii. Ezek.46:20. Și mi-a zis: „Acesta este locul unde preoții trebuie să fierbe jertfa pentru vină și jertfa pentru ispășire, unde să coacă darul de cereale, fără să o scoată în curtea exterioară, pentru sfințirea poporului.” După cum se poate vedea din versetul anterior, lângă acele încăperi în care preoții, conform Ezechiel 42.13, trebuiau să mănânce părți din animalele de jertfă care le aparțineau exclusiv, era și un loc pentru bucătării în care erau gătite aceste părți. De asemenea, este dată o listă a victimelor de la care asemenea părți au fost date preoților, deja prezentată în Ezechiel.44.29; În arderea de tot, totul a fost ars, iar mirenilor li s-a permis să participe la jertfa de pace. Profetul își intensifică aici preocuparea pentru necomunicarea preotului către cei nesfinți, până la punctul în care nici măcar nu permite ca părțile cele mai sacre ale jertfei să fie duse în curtea exterioară (ca și înainte hainele sacre - Ezechiel 42.14, 44.19). Expresia este deosebit de puternică: „pentru sfințirea poporului”, pentru a nu sfinți cumva oamenii prin partea cea mai sfântă a jertfei aduse lor. (Vulg. et sanctificelur populus): în Ezek.44.19 mai precis, dar nu atât; „pentru a nu atinge poporul cu hainele tale sfinte”, cf. Leu. 8,31; LXX după „darda de cereale” („mana” - vezi art. 3) † „foarte”, το παραπαν, complet, adică să mănânce toate rămășițele acestor jertfe. Ezek.46:21. Și m-a scos în curtea de afară și m-a condus prin cele patru colțuri ale curții și iată, în fiecare colț al curții era o altă curte. „În fiecare colț al curții este o altă curte”, un spațiu împrejmuit cu un zid (v. 23), lit.: „o curte în colțul curții, o curte în colțul curții”, o repetare despărțitoare ca în Ezechiel 1.23; de aici LXX: „și iată curtea în colțurile curții (v. 22). Este o curte la colț”. Ezek.46:22. În toate cele patru colțuri ale curții erau curți acoperite, lungi de patruzeci de coți și late de treizeci, de aceeași măsură în toate cele patru colțuri. „Acoperit”, evr. keturot – inexplicabil. Tapg. și Pesh. derivat din aram, rădăcină a lega, a îngrădi, - curți închise (secolul 23 cu ziduri); în Talmud: descoperit (un plus despre curte); LXX citește ketanot - „mic”, Vulg. dispoziție; cel mai probabil primul și deloc rusesc. bandă Consoană cu „fum”; „Fumează mereu” (Schroeder). – „Unghiuri”, resp. euro mehuktsaot – aram. pentru. prih Gough. de la rădăcina „unghi”: derivat dintr-un unghi? asezat in colturi? patruunghiular? Masoreții notează puncta extraordinaria ca fiind suspectă; LXX, Pesh., Vulg. nu citi. Începutul art. în glorie „La colțul curții”, vezi explicația art. 21. Ezek.46:23. Și în jurul lor patru sunt pereți, iar în jurul pereților sunt șeminee de jur împrejur. „Pereți”, evr. tur, rând personal în 1 Regi 6:36, 7:4, 12 despre rânduri de pietre. LXX εξεδραι, obstacol. Scopul principal al acestor pereți este de a crea seminee în ei. „U”, evr. takat, sub, ca în LXX și V.; vetrele erau poate sub pământ. Ezek.46:24. Iar el mi-a spus: „Iată bucătariile în care slujitorii bisericii gătesc jertfele oamenilor”. „Slujitori ai bisericii” – leviți: Ezek.44.11 etc. cf. 15. „Victime”, evr. căscă, mai exact slavi. „ucideri” (greacă θυματα), dar se referă doar la jertfe de pace, din care oamenii puteau mânca. mier. 1 Samuel 2.13 și ec. Te-ar putea interesa: