Глава 46

Ezech.46:1. Tak mówi Pan Bóg: Bramę dziedzińca wewnętrznego, zwróconą w stronę wschodu, należy zamknąć na sześć dni roboczych, w dzień szabatu należy ją otworzyć, a w dzień nowiu księżyca należy ją otworzyć. O ile zewnętrzna brama wschodnia musi być stale zamknięta (Ezech. 44.1) na znak całkowitej niezrozumiałości Boga poza Jego objawieniem poza przyszłą cerkwią i dla tych, którzy nie mają do niej dostępu, o tyle wewnętrzna brama wschodnia jest otwarta w święta, podczas których Bóg jest bardziej znany i odczuwalny niż w zwykłe dni. Ezech.46:2. Książę przejdzie przez przedsionek bramy i stanie na skraju tej bramy; i kapłani złożą jego ofiarę całopalną i jego ofiarę dziękczynną; i odda pokłon Panu u progu bramy, i wyjdzie, lecz brama pozostanie otwarta aż do wieczora. O ile wcześniej królowie mieli dla siebie wspaniałe pomieszczenie na wewnętrznym dziedzińcu cerkwi (2 Król. 16,18) i przeznaczona była wyłącznie dla nich specjalna brama dziedzińca wewnętrznego, zapewne odpowiadająca późniejszym bramom południowym (Ezech. 43,8), o tyle teraz książę nie ma odwagi wejść na wewnętrzny dziedziniec i może do niego zajrzeć jedynie przez otwartą wschodnią bramę, znajdującą się tuż naprzeciw ołtarza i zobaczyć, jak na tym ostatnim składają swoje ofiary. Nie może nawet stać w samej bramie, a jedynie w jej przedsionku, który reprezentował całą salę i znajdował się w bramie wewnętrznej po jej zewnętrznej stronie, zwróconej w stronę zewnętrznego dziedzińca (patrz plan 3). LXX „zewnętrzny” został niesłusznie uznany za definicję bramy; na tym ganku może stanąć przy samych drzwiach, a raczej ościeżnicy, „mezazat” („wierzy”, LXX „przedsionek” - zob. wyjaśnienie Ezech. 45.19 i Ez. 41.21), wychodząc z ganku w przęsło bramy, nie odważając się nawet wejść w to przęsło. Stąd był bezpośredni widok na ołtarz en face; stanowisko to było bliższe cerkwi i bardziej zaszczytne niż miejsce ludu (w. 3); ale w ważne święta książę stawał się obojętny na lud (w. 10), wyróżniając się na jego tle jedynie w soboty i nowie księżyca, kiedy to ze względu na małą liczbę osób w cerkwi łatwiej było wyodrębnić od niego księcia. Ofiara całopalna musi być w wysokości św. 4, ale ofiarę dziękczynną stosownie do gorliwości. Bramy są otwarte nie tylko dla księcia, ale i dla ludu, aby i on mógł widzieć w nich ołtarz od strony twarzy, dlaczego bramy nie zostały zamknięte po odejściu księcia (jak to uczyniono, gdy zostały otwarte specjalnie dla księcia – w. 12 koniec), „aby za księciem modliły się wszystkie ludy ziemi przed otwarciem tych bram” (bł. Jer.). Według Kimhiego: „Tutaj królem jest Mesjasz, bo po tym proroctwie nie było w Judzie królów, lecz przywódcy, jak wynika z ksiąg Machabejskich”. Ezech.46:3. I ludzie ziemi będą oddawać pokłon przed Panem, gdy wejdą do bram, w szabaty i podczas nowiu księżyca. Najwyraźniej w większość świąt ludzie mogli oglądać ołtarz tylko przez boczną bramę (w. 9). Objawienie Boże w te dni było większe niż w sobotę i podczas nowiu księżyca i przekroczyło pojęcie ludu. Ezech.46:4. Całopalenie, które książę przynosi Panu w dzień szabatu, ma składać się z sześciu baranków bez skazy i barana bez skazy; Ustala się wielkość sobotniej ofiary, którą książę wnosi w imieniu całego ludu, jako jego przedstawiciel, ponieważ ludzie nie powinni przychodzić do cerkwi w te święta. Dlaczego 6 baranków i 1 baran, patrz poprzednia. uwaga do XLV:18-XLVI. Ezech.46:5. efę ofiary zbożowej na barana i ofiarę zbożową na jagnięta, ile da jego ręka, i hin oliwy na efę. Wielkość ofiary zbożowej za baranka, w przeciwieństwie do Lb 28,20, nie jest ustalona, ​​pozostawia się ją woli księcia („ile da jego ręka”, może całą garść? Kpł 5.12). Dlatego ofiarę płynną definiuje się w odniesieniu do ofiary zbożowej, ale nie do zwierzęcia. Ofiara zbożowa po hebrajsku. minhau LXX z jakiegoś powodu transkrypcja brzmi tutaj μαναα, podczas gdy zwykle „oferowanie”, προσφορα. Ezech.46:6. W dzień nowiu księżyca przyniosą ze stada wołów cielca bez skazy, a także sześć baranków i barana bez skazy. Informacje na temat charakteru i wielkości ofiary można znaleźć w poprzednim rozdziale. zastępca XLV:18-XLVI. – „Bez skazy” – po hebrajsku. pl. h., musi nastąpić błąd pod wpływem słowa „bez skazy”, gdy wymagana jest liczba mnoga. H. lub „korekta według Liczb 28.11” (patrz). Nie ma wzmianki o trąbach, głównym obrzędzie nowiu księżyca według Mojżesza (a także o baranku paschalnym i namiotach). Ezech.46:7. Ofiarą zbożową, którą przyniesie, będzie efa na byka, efa na barana i na baranki, tyle, ile da jego ręka, i hin oliwy na efę. „O ile mu da ręka” – w Hebr. nieco mniej wyrażone jak w w. 5: dlatego LXX tam: „dar swojej ręki”, tutaj: „jak sięgnie ręka jego” (garść); ale nie ma powodu do różnicy w znaczeniu. Ezech.46:8. A kiedy książę przybędzie, musi wejść przez przedsionek bramy i tą samą drogą wyjść. W święta opisane tylko: soboty i nowie księżyca książę cieszy się przewagą nad wejściem do cerkwi nad ludem, daną mu w Ezech.44.3; zobacz tam wyjaśnienie. Ezech.46:9. A gdy w dni świąteczne ludy ziemi staną przed Panem, kto wchodzi bramą północną, aby oddać pokłon, musi wyjść bramą południową, a kto wchodzi bramą południową, musi wyjść bramą północną; nie powinien wychodzić tą samą bramą, którą wszedł, lecz powinien wyjść przez przeciwną. Rozkaz zapobiegł panice. Ale było mało prawdopodobne, aby miał tylko taki podstawowy cel. Być może odnosi się to do dobrze znanej cechy ruchu cherubinów (Ezech. 1.9, 12) i tego, że Izrael na nowej ziemi będzie podobny do cherubinów z pierwszej wizji (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Święta” – moadim powinny być tylko dwa w roku – Pascha i Namioty, kiedy cały lud miał stawić się „przed obliczem Pana”; ale w Ezech. 45.17 terminem tym określa się wszystkie święta. Ezech.46:10. I książę musi być wśród nich; kiedy oni wchodzą, on wchodzi; a kiedy oni wychodzą, on też wychodzi. W wielkie święta książę nie ma przewagi nad ludem w zakresie wejścia do cerkwi (prawdopodobnie dlatego, że lud reprezentowany w całości nie jest niższy od księcia), jaką uzyskał w odniesieniu do wejścia do cerkwi w Ezechiela 44,3 i tutaj w art. 2 i 8 w sobotę i podczas nowiu, czyli musi wchodzić i wychodzić ze cerkwi tymi samymi bramami i także podobać się ludziom, być może dlatego, że wschodnia brama nie była wówczas otwarta (patrz wyjaśnienie ww. 1 i 3). Ale Peshito: „książę spośród nich może wyjść przez tę samą bramę, przez którą wszedł”. Ezech.46:11. A w święta i uroczyste dni jego ofiara zbożowa będzie wynosić efę na cielca, efę na barana i na jagnięta, ile da jego ręka, i hin oliwy na efę. „Wakacje”, hebr. haggim (wulg. tu z jakiegoś powodu: nundiuis – jarmarki), „uroczyste dni”, hebr. Moadim, zobacz wyjaśnienie Ezech.45.12. Natomiast w haggim (Paschę i Namioty) nie składano baranka (z wyjątkiem codziennej ofiary). LXX: „mana” – patrz objaśnienie do art. 5. Ogólnie rzecz biorąc, werset ten jest powtórzeniem 5, 7, Ez. 45,24. Nie ma tematu, ale książę jest wyraźnie zasugerowany. Ezech.46:12. A jeśli książę w swej gorliwości będzie chciał przynieść Panu całopalenie lub ofiarę dziękczynną, wówczas otworzą mu bramy zwrócone w stronę wschodu, a on złoży swoje całopalenie i ofiarę dziękczynną w taki sam sposób, jak to czynił w dzień szabatu, a potem wyjdzie, a po wyjściu bramy zostaną zamknięte. „Według gorliwości” – nie według ślubowania czy zobowiązania; Zatem zgodnie z Prawem Mojżeszowym można było składać jedynie ofiarę pokojową. LXX: „spowiedź”. - „Muszą otworzyć”, Hebr. „i otworzy”, dlaczego LXX: „i otworzy sobie”; ale oczywiście bezosobowa propozycja. - „Kiedy odejdzie, bramy zostaną zamknięte”, aby nie zatrzeć różnicy między dniami powszednimi i świętami. Przywilej księcia jest wielki. Ezech.46:13. Codziennie będziecie składać Panu jako ofiarę całopalną baranka jednorocznego bez skazy; przynoś to każdego ranka. „Przynieś” LXX, Pescito i Vulg. „niech to uczyni”, czyli książę, główny powiernik kultu (por. uwaga wstępna do Ez 45,9–17), który miał obowiązek reprezentowania ludu w codziennej ofierze świątecznej, choć oczywiście nie zawsze mógł być przy tym osobiście obecny. - „Każdego ranka”. Wieczorem wymagane było Prawo Mojżeszowe, ale Ezechiel podaje nowe prawo; Ogólnie rzecz biorąc, uświęcony jest tylko początek każdego okresu: pół roku, miesiąc, tydzień, dzień. LXX: „mana” – patrz objaśnienie do art. 5. Ezech.46:14. I każdego ranka będziesz dodawał do tego szóstą część efy ofiary zbożowej i trzecią część hinu oliwy, do rozpuszczenia posiłku; Oto wieczna ustawa dotycząca ofiary zbożowej dla Pana na wieki. Większa ofiara zbożowa niż Mojżesz: Wj 29,38–42; Liczby 28,3–8, ale nie ma wina; zobacz wyjaśnienie Ezech.45.23. Tutaj ustalona jest wielkość ofiary zbożowej za baranka, gdy w w. 5, 7, 11 jest ona przekazywana woli. – „Każdego ranka” – Wulg. cata mane to dziwne dodanie greckiego przyimka. – „Rozpuścić” – Hebr. απ. λεγ. musi być aramejski. - „Mąka”, hebr. solet, LXX: „półśredni”, wulg. simila – gruboziarnista mąka wymagana do składania ofiar i Prawa Mojżeszowego, w przeciwieństwie do zwykłej mąki kemah. - „Wieczny” to także częste u Mojżesza określenie instytucji rytualnych, czasami zastępowane przez bardziej precyzyjne: „przez pokolenia”. Ezech.46:15. Codziennie rano będą składać ofiarę całopalną, baranka, ofiarę zbożową i oliwę. Ezech.46:16. Tak mówi Pan Bóg: Jeśli książę da podarunek jednemu ze swoich synów, to i to powinno przejść jako dziedzictwo dla jego synów; posiadanie ich musi być dziedziczne. Ezech.46:17. Jeśli przekaże dar ze swojego dziedzictwa jednemu ze swoich niewolników, będzie on należał do niego tylko do roku wyzwolenia, a potem wróci do księcia. Dziedzictwo powinno przejść tylko na jego synów. Ezech.46:18. Ale książę nie może odebrać ludowi dziedzicznego spisku, wypierając go z jego posiadania; Może tylko rozdać swoim dzieciom swój majątek, aby nikt z mojego ludu nie został wypędzony ze swojego majątku. Równie wieczne i stałe, jak „dekret” (art. 14) o ofiarach, uzupełniony już wystawieniem, powinno być zabezpieczenie majątku księcia, tego wyłącznego opiekuna ofiar. Nie powinien dzielić swojego dziedzictwa, które obejmuje dziedzictwo Pana i niejako izoluje je od wszystkiego, co ziemskie. Może go dzielić tylko w obrębie własnego klanu, a zezwolenie to zakłada już, że większość majątku przechodzi na pierworodnego - spadkobiercę. Jeśli książę oddaje dziedzictwo niewolnikowi (wszyscy ich urzędnicy, nawet ministrowie, byli często za takich uważani przez starożytnych królów), wówczas może on pozostać u właściciela tylko do roku wyzwolenia, czyli szabatu (Wj 21,2; Deut. 15,12; Jer. 34,14), a więc nie dłużej niż 7 lat. Z drugiej strony księciu nie wolno powiększać swojego dziedzictwa kosztem ludu: w tym przypadku prorok mógł mówić o smutnych wspomnieniach z przeszłości. Przepisy sąsiadujące z Ezech.46.16-18 i Ezech.45.8, których stwierdzenie tutaj są całkowicie niewytłumaczalne w umysłach nowych interpretatorów, jeśli widzimy w nich jedynie praktyczne prawa. Ezech.46:19. I poprowadził mnie przez przejście od strony bramy do pomieszczeń świętych dla kapłanów, zwróconych ku północy, a było jedno miejsce na skraju od zachodu. Aby dokończyć regulację kultu ofiarnego, pozostaje określić, gdzie gotować i piec dla ofiar to, co powinno być ugotowane i upieczone. I pod tym względem części ofiarne należące do kapłanów są ściśle oddzielone od części ludu, chociaż obie są święte. Kuchnie dla tych ostatnich nie znajdują się na wewnętrznym dziedzińcu, ale na dziedzińcu zewnętrznym. Według Ezechiela 44.4 Prorok stał przed frontonem cerkwi, a mianowicie budynkiem sanktuarium. Stamtąd został poprowadzony („przez męża” Eze. 40,3) „przez przejście, które jest z boku bramy”, jak widać z poniższego opisu opisanego w Eze. 42.4, 9 (zgodnie z planem 3: g-i) „do świętych pomieszczeń dla (hebr. „el”, to, LXX, Peszito i Targum czytają „asher le”, co dla) kapłanów”, opisane w Eze. 42.13–14 (LXX: „w barierę – patrz wyjaśnienie Ezech. 42.13, święci kapłani”), dokładnie do tych dwóch rzędów tych pomieszczeń, które były „zwrócone na północ”, to znaczy znajdowały się po północnej stronie cerkwi. W pobliżu tych pomieszczeń znajdowało się „miejsce”, oczywiście odkryte, wolna część dziedzińca (LXX: „miejsce z dala” zamiast wszystkiego innego) „na skraju od zachodu”, dosł. „w dwóch rogach do morza (zachód)”, powinno być L, L' zgodnie z planem nr 3, a nie tylko L, bo symetria zostałaby złamana, a nie V, V' (Smend), bo miejsce nie byłoby wystarczająco święte (tylny, tylny dziedziniec cerkwi). LXX prawdopodobnie podaje objaśniające tłumaczenie, gdy do „bramy” dodano „te od południa”: brama północna swoją wewnętrzną stroną skierowana była na południe, a prorok miał zbliżać się do tej strony od frontonu cerkwi. Ezech.46:20. I rzekł do mnie: «To jest miejsce, w którym kapłani będą gotować ofiarę za występek i ofiarę za grzech, gdzie będą piec ofiarę zbożową, bez wynoszenia jej na dziedziniec zewnętrzny, dla uświęcenia ludu». Jak widać z poprzedniego wersetu, w pobliżu pomieszczeń, w których kapłani, według Ezechiela 42,13, mieli zjadać części zwierząt ofiarnych, które należały wyłącznie do nich, znajdowało się także miejsce na kuchnie, w których gotowano te części. Podano także listę ofiar, od których części te przekazywano kapłanom, przedstawioną już w Ez 44,29; W ofierze całopalnej wszystko zostało spalone, a w ofierze pokojowej mogli brać udział także ludzie świeccy. Prorok wzmaga tu swoją troskę o brak komunikowania się kapłana z bezbożnymi do tego stopnia, że ​​nie pozwala nawet na wniesienie najświętszych części ofiary na dziedziniec zewnętrzny (jak poprzednio święte szaty - Ez. 42.14, 44.19). Wyrażenie jest szczególnie mocne: „dla uświęcenia ludu”, aby w jakiś sposób nie uświęcać ludu przez najświętszą część złożonej mu ofiary. (Vulg. et sanctificelur populus): w Ezech.44.19 dokładniej, ale nie tak bardzo; „aby nie dotykać ludzi swoimi świętymi szatami”, por. Lew. 8,31; LXX po „ofiarze zbożowej” („mana” – zob. art. 3) † „bardzo”, το παραπαν, całkowicie, czyli zjeść całą pozostałość tych ofiar. Ezech.46:21. I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny, i poprowadził mnie przez cztery rogi dziedzińca, a oto w każdym kącie dziedzińca był dziedziniec inny. „W każdym kącie dziedzińca jest inny dziedziniec”, przestrzeń odgrodzona murem (w. 23), dosł.: „dziedziniec w narożniku dziedzińca, dziedziniec w narożniku dziedzińca”, powtórzenie dzielące jak w Ezech. 1.23; stąd LXX: „a oto dziedziniec w rogach dziedzińca (w. 22). Na rogu jest dziedziniec”. Ezech.46:22. We wszystkich czterech rogach dziedzińca znajdowały się dziedzińce o długości czterdziestu łokci i szerokości trzydziestu łokci, tej samej miary we wszystkich czterech rogach. „Przykryty”, hebr. keturot – niewytłumaczalny. Tapg. i Pesz. pochodzi od aram, rdzeń wiązać, otaczać, - zamknięte (murowane 23 w.) dziedzińce; w Talmudzie: odkryte (dodatkowy dodatek o podwórzu); LXX czytaj ketanot - „mały”, wulg. urządzenie; najprawdopodobniej pierwszy i wcale nie rosyjski. pas Zgodny z „dymem”; „zawsze palę” (Schroeder). – „Kąty”, ew. euro mehuktsaot – aram. Do. proszę Gough. od pierwiastka „kąt”: wyprowadzonego z kąta? umieszczone w rogach? czworokątny? Masoreci uważają puncta extraordinaria za podejrzane; LXX, Pesz., Wulg. nie czytaj. Początek sztuki. w chwale „Na rogu podwórza”, patrz wyjaśnienie art. 21. Ezech.46:23. A wokół wszystkich czterech są ściany, a wokół ścian dookoła są kominki. „Mury”, hebr. wycieczka, osobista kłótnia w 1 Królów 6:36, 7:4, 12 na temat rzędów kamieni. LXX εξεδραι, przeszkoda. Głównym celem tych ścian jest stworzenie w nich kominków. „U”, hebr. takat, pod, jak w LXX i V.; być może paleniska znajdowały się pod ziemią. Ezech.46:24. I powiedział do mnie: „Oto kuchnie, w których słudzy świątynni gotują ofiary ludu”. „Słudzy świątynni” – Lewici: Ezech.44.11 itd. por. 15. „Ofiary”, Hebr. ziewa, a dokładniej Słowianie. „zabójstwa” (gr. θυματα), ale chodzi tylko o ofiary pokojowe, z których ludzie mogli jeść. Poślubić. 1 Samuela 2,13 i ok. Może zainteresuje Cię: