Глава 46

Езек.46:1. Така вели Господ Бог: портата на внатрешниот двор, свртена кон исток, треба да биде заклучена шест работни дена, а во сабота да се отвори и на денот на младата месечина да се отвори. Додека надворешната источна порта мора постојано да се затвора (Езек.44.1) како знак на целосна неразбирливост на Бога, освен Неговото откровение надвор од идниот храм и за оние кои немаат пристап до него, внатрешната источна порта се отвора на празници, за време на кои Бог се познава и чувствува повеќе отколку во обичните денови. Езек.46:2. Принцот ќе помине низ надворешниот трем на портата и ќе застане на работ на оваа порта; и свештениците ќе ја принесат неговата паленица и жртвата за благодарност; и ќе Му се поклони на Господа на прагот на портата и ќе излезе, но портата останува отклучена до вечерта. Додека порано кралевите имале прекрасна просторија за себе во внатрешниот двор на храмот (2 Цареви 16,18) и посебна порта на внатрешниот двор, веројатно соодветна на подоцнежните јужни, им била обезбедена исклучиво (Езек. 43,8), сега принцот не се осмелува да влезе во внатрешниот двор, туку може да го отвори само внатрешниот двор низ него. жртвеникот и видете како се принесуваат неговите жртви на вториот. Тој не може да стои ни во самата порта, туку само во нејзиното предворје, кое претставуваше цела сала, а се наоѓа во внатрешната порта од нејзината надворешна страна, свртена кон надворешниот двор (види план 3). LXX „надворешно“ неправедно се сметаше за дефиниција на портата; во овој трем тој може да застане на самата врата, поточно на рамката на вратата, „мезазат“ („верува“, LXX „предворје“ - види објаснување на Езек.45.19 и Езек.41.21), излегувајќи од тремот во распонот на портата, без да се осмели да влезе ниту во овој распон. Оттука имаше директен поглед на олтарот пред лицето; оваа позиција беше поблиску до храмот и почесна од местото на луѓето (т. 3); но на големите празници принцот станал рамнодушен кон луѓето (с. 10), издвојувајќи се од него само во саботите и новите месечини, кога, поради малиот број луѓе во храмот, беше полесно да се издвои принцот од него. Паленицата мора да биде во износ од св. 4, туку жртва за благодарност според ревност. Портите се отвораат не само за принцот, туку и за луѓето, за да може и тој да го види олтарот очи во нив, зошто портите не беа затворени по заминувањето на кнезот (како што беше направено кога беа отворени специјално за принцот - ст. 12 крај), „за после принцот сите луѓе на земјата да се молат пред отворањето на овие порти“ (Блажениот Јер.). Според Кимхи: „Кралот овде е Месијата, зашто по ова пророштво немаше цареви во Јуда, туку водачи, како што може да се види од книгите на Макавејците“. Езек.46:3. И луѓето на земјата ќе се поклонуваат пред Господа кога ќе влезат во портите, во саботите и на младата месечина. На повеќето празници, луѓето, очигледно, можеле да го видат олтарот само преку страничната порта (т. 9). Откровението Божјо во овие денови беше поголемо од саботата и младата месечина, и го надмина разбирањето на луѓето. Езек.46:4. Паленицата што ја принесува кнезот на Господа во сабота треба да биде шест јагниња без недостаток и еден овен без недостаток; Се утврдува големината на саботната жртва, која принцот ја носи во име на целиот народ, како негов претставник, бидејќи народот не требало да дојде во храмот на овие празници. Зошто 6 јагниња и 1 овен, видете претходно. забелешка до XLV:18-XLVI. Езек.46:5. ефа житна жртва за овен, и житна жртва за јагнињата, колку што може да даде неговата рака, и хин масло за ефа. Големината на житната жртва за јагнето, за разлика од Броеви 28.20, не е утврдена, таа е оставена на желбата на кнезот („колку ќе даде неговата рака“, можеби цел грст? Лев. 5.12). Затоа, понудата на пијалок се дефинира во однос на житната понуда, но не и на животното. Хебрејска житна понуда. minhau LXX овде поради некоја причина транскрипцијата е μαναα, додека обично „понуда“, προσφορα. Езек.46:6. На денот на младата месечина ќе донесат од стадото волови јунец без дамка, како и шест јагниња и еден овен без недостаток. За природата и големината на жртвата, видете претходно. заменик на XLV: 18-XLVI. – „Без маана“ – на хебрејски. pl. ж., мора да има грешка под влијание на „без дамка“, каде што се бара множина. ч. или „лекторирање според Броеви 28.11“ (види). Не се спомнуваат трубите, овој главен обред на младата месечина според Мојсеј (како и пасхалното јагне и шаторите). Езек.46:7. Житната жртва што ќе ја донесе е ефа за јунец, ефа за овен и јагниња, колку што ќе даде неговата рака, и хин масло за ефа. „Колку што ќе му даде неговата рака“, на Евр. малку помалку изразено како во ст. 5: затоа LXX таму: „дарот на неговата рака“, овде: „како што ќе достигне неговата рака“ (грст); но нема причина за разликата во значењето. Езек.46:8. И кога ќе пристигне принцот, тој мора да влезе низ тремот на портата и да излезе на ист начин. На празниците опишани само: сабота и млада месечина, принцот, во однос на влезот во храмот, ужива предност пред луѓето што му се дадени во Езек.44.3; види објаснување таму. Езек.46:9. И кога народот на земјата ќе дојде пред Господа во празничните денови, кој влегува од северната порта за да се поклони, нека излезе од јужната порта, а кој влегува од јужната порта, треба да излезе од северната порта; не треба да излегува од истата порта од која влегол, туку да излегува од спротивната. Наредбата спречи стампедо. Но, малку е веројатно дека имал само таква основна намена. Можеби ова се однесува на една добро позната карактеристика во движењето на херувимите (Езек. 1.9, 12), и дека Израел на новата земја ќе биде како херувимите од првото видение (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Празници“ - моадим треба да бидат само два годишни - Пасха и Табернакули, кога целиот народ требаше да се појави „пред лицето Господово“; но во Езек. 45.17 терминот ги означува сите фестивали. Езек.46:10. И принцот мора да биде меѓу нив; кога тие влегуваат, тој влегува; а кога ќе излезат излегува и тој. На големите празници, принцот нема предност пред народот во однос на влезот во храмот (веројатно затоа што народот, претставен во целост, не е понизок од принцот), што му е дадено во однос на влезот во храмот во Езекиел 44.3 и овде во чл. 2 и 8 во сабота и млада месечина, односно, тој мора да влезе и да излезе од храмот по истите порти и исто така како луѓето, можеби затоа што источната порта не беше отворена тогаш (види објаснување на ст. 1 и 3). Но, Пешито: „принцот меѓу нив може да излезе низ истата порта низ која дошол“. Езек.46:11. А на празниците и свечените денови, неговата житна жртва нека биде ефа за јунец, ефа за овен и јагниња, колку што може да даде неговата рака, и хин масло за ефа. „Празници“, Евр. хагим (вулг. поради некоја причина овде: нундиуис - панаѓури), „свечени денови“, Евр. моадим, види објаснување на Езек.45.12. Но, на хагим (Пасха и Табернакули) јагнето не се принесувало (освен како дневна жртва). LXX: „мана“ – види објаснување за чл. 5. Општо земено, стихот е повторување на 5, 7, Езек.45.24. Нема тема, но принцот е јасно имплициран. Езек.46:12. И ако кнезот, од својата ревност, сака да му принесе на Господа жртва паленица или жртва на благодарност, тогаш мора да му ги отворат портите свртени кон исток, и тој ќе ги принесе својата паленица и својата жртва на благодарност на ист начин како што правеше во саботниот ден, и после тоа ќе излезе и ќе биде отфрлен од него. „Според ревноста“ - не според завет или обврска; Така, во Мојсеевиот закон можело да се принесува само мировна жртва. LXX: „исповед“. - „Тие мора да се отворат“, Евр. „и ќе отвори“, зошто LXX: „и ќе си отвори“; но, се разбира, безличен предлог. - „Кога ќе замине, портите ќе бидат заклучени“ за да не се изгуби разликата меѓу работните денови и празниците. Привилегијата за принцот е голема. Езек.46:13. Секој ден принесувај Му на Господа како жртва паленица едногодишно јагне без недостаток; донесе секое утро. „Донесете“ LXX, Pescito и Vulg. „нека го направи тоа“, односно кнезот, главниот повереник на култот (види прелиминарна белешка до Езек. 45,9–17), кој бил должен да го претставува народот во дневниот ден, како празнична жртва, иако, се разбира, не можел секогаш да биде лично присутен на него. - „Секое утро“. Мојсеевиот закон се бараше вечерта, но Езекиел дава нов закон; Во принцип, само почетокот на секој временски период се осветува: половина година, месец, недела, ден. LXX: „мана“ види објаснување за чл. 5. Езек.46:14. И секое утро додавај му шестина ефа од житниот принос и третина хин масло, за да се раствори оброкот; Ова е вечниот закон за житната жртва на Господа, засекогаш. Поголема житна жртва од Мојсеј: 2. Мојсеева 29,38–42; Броеви 28,3–8, но нема вино; види објаснување на Езек.45.23. Овде се утврдува големината на житниот принос за јагнето, кога во ст. 5, 7, 11 се дава на волјата. – „Секое утро“ – Вулг. ката грива е чудно вметнување на грчки предлог. – „Распушти“ – Евр. απ. лег. мора да биде арамејски. - „Брашно“, Евр. солет, LXX: „полу“, Вулг. simila – крупно брашно потребно за жртвата и Мојсеевиот закон, за разлика од обичното брашно од кемах. - „Вечниот“ е исто така вообичаен израз кај Мојсеј за ритуалните институции, понекогаш заменет со попрецизен: „во текот на нивните генерации“. Езек.46:15. Секогаш утро нека принесуваат паленица, јагне, житна жртва и масло. Езек.46:16. Вака вели Господ Бог: ако кнезот му даде подарок на еден од своите синови, тогаш и тоа нека им биде наследство на неговите синови; оваа сопственост на нив мора да биде наследна. Езек.46:17. Ако даде подарок од своето наследство на некој од своите робови, тогаш тој ќе му припадне само до годината на ослободувањето, а потоа ќе му се врати на принцот. Само на неговите синови нека им помине наследството. Езек.46:18. Но, принцот не може да земе од наследниот заговор на луѓето, иселувајќи ги од нивната сопственост; Тој може само да дава од својот имот на своите деца, така што никој од мојот народ нема да биде истеран од неговиот имот. Исто толку вечна и постојана како „декретот“ (член 14) за жртви, веќе завршен со изложбата, треба да биде имотната одредба на принцот, овој исклучиво чувар на жртвите. Тој не треба да го распарчува своето наследство, кое го опфаќа Господовото наследство и, како да се каже, го изолира последното од сè световно. Тој може да го подели само во рамките на својот клан, а оваа дозвола веќе претпоставува дека најголемиот дел од имотот преминува на првороденото - наследникот. Ако принцот му даде наследство на роб (сите нивни службеници, дури и министрите, честопати ги сметале за такви од античките кралеви), тогаш тој може да остане кај сопственикот само до годината на еманципација, т.е. сабота (Излез 21.2; 5. 5. 15.12; Ер. 34.14), затоа, не повеќе од 7 години. Од друга страна, на принцот не му е дозволено да го зголеми своето наследство на сметка на народот: во овој случај, пророкот би можел да зборува за тажни сеќавања од минатото. Рецептите во непосредна близина на Езек.46.16–18 и Езек.45.8, чиишто изјави овде се сосема необјасниви во главите на новите толкувачи, ако во нив гледаме само практични закони. Езек.46:19. И ме одведе низ преминот од страната на портата до светите простории за свештениците, свртени кон север, и имаше едно место на работ на запад. За да се заврши регулацијата на жртвениот култ, останува да се каже каде да се готви и да се пече за жртвите она што треба да се готви и пече. И во овој поглед, жртвените делови што им припаѓаат на свештениците се строго одделени од оние на луѓето, иако и двете се свети. Кујните за вторите не се во внатрешниот двор, туку во надворешниот двор. Според Езекиел 44,4, пророкот стоел пред фронтонот на храмот, имено, зградата на светилиштето. Оттаму бил воден („мажот“ Езе. 40.3) „по преминот што е од страната на портата“, како што може да се види од она што следува, опишано во Езе. 42.4, 9 (според планот 3: г-и) „до светите простории за (хевр. „ел“, до, LXX, Пешито и Таргум читаат „ашер ле“ што за) свештениците“, опишано во Езе. 42.13–14 , (LXX: „во бариерата - видете го објаснувањето на Езек.42.13, светите свештеници“), токму на оние од двата реда од овие простории што беа „свртени кон север“, односно се наоѓаат на северната страна на храмот. Во близина на овие простории имаше „место“, очигледно непокриено, слободен дел од дворот (LXX: „место подалеку“ наместо сè друго) „на работ на запад“, осветлен. „во два агли до морето (запад)“, треба да има L, L' според планот бр. 3, не само L затоа што би се нарушила симетријата, а не V, V' (Сменд) затоа што местото не би било доволно свето (задниот, задниот двор на храмот). LXX веројатно дава објаснувачки превод кога на „портата“ додаваат - „оние на југ“: северната порта, со внатрешната страна, гледала на југ, а пророкот требало да се приближи кон оваа страна од фронтонот на храмот. Езек.46:20. А тој ми рече: „Ова е местото каде што свештениците треба да ја варат жртвата за престап и жртвата за грев, каде што треба да ја испечат житната жртва, без да ја изнесат во надворешниот двор, заради посветување на народот“. Како што може да се види од претходниот стих, во близина на оние простории во кои свештениците, според Езекиел 42,13, требало да јадат делови од жртвени животни што им припаѓале исклучиво на нив, имало и место за кујни во кои се готват овие делови. Даден е и список на жртви од кои такви делови им биле дадени на свештениците, веќе претставен во Езек.44.29; Во паленицата се запалило сè, а во миротворната жртва им било дозволено да учествуваат и лаици. Пророкот овде ја засилува својата грижа за неопштењето на свештеникот со несветите до тој степен што не дозволува ни најсветите делови од жртвата да се носат во надворешниот двор (како претходно светата облека - Езек. 42.14, 44.19). Посебно е силен изразот: „за осветување на народот“, за некако да не се освети народот со најсветиот дел од жртвата што му е донесена. (Vulg. et sanctificelur populus): во Езек.44.19 поточно, но не толку; „за да не го допирате народот со вашата света облека“, сп. Лав. 8,31; LXX по „житниот принос“ („мана“ - види чл. 3) † „многу“, το παραπαν, целосно, односно да се изедат сите остатоци од овие жртви. Езек.46:21. И ме изведе во надворешниот двор и ме поведе низ четирите агли на дворот, и ете, на секој агол од дворот имаше друг двор. „Во секој агол од дворот има друг двор“, простор ограден со ѕид (т. 23), осветлен: „двор во аголот на дворот, двор во аголот на дворот“, повторување на поделба како во Езек.1.23; оттука и LXX: „и ете го дворот во аглите на дворот (ст. 22). Има двор на аголот“. Езек.46:22. Во сите четири агли на дворот имаше покриени дворови, долги четириесет лакти и широки триесет, со иста мерка во сите четири агли. „Покриен“, Евр. кетурот – необјасниво. Тапг. и Пеш. изведен од арам, коренот врзува, заградува, - затворени (заѕидани 23 век) дворови; во Талмудот: непокриен (дополнителен додаток за дворот); LXX чита кетанот - „мал“, Вулг. диспозиција; најверојатно првиот и воопшто не руски. лента Согласка со „чад“; „Секогаш пушам“ (Шредер). – „Агли“, односно. евро мехуктсаот – арам. за. прих Гоф. од коренот „агол“: изведен со агол? сместени во аглите? четириаголна? Масоретите забележуваат puncta extraordinaria како сомнително; LXX, Пеш., Вулг. не читај. Почетна уметност. во слава „На аголот од дворот“, види објаснување на чл. 21. Езек.46:23. И околу сите четири има ѕидови, а околу ѕидовите има камини наоколу. „Ѕидови“, Евр. турнеја, личен ред во 1. Царевите 6:36, 7:4, 12 за редови од камења. LXX εξεδραι, пречка. Главната цел на овие ѕидови е да се создадат камини во нив. „У“, Евр. такат, под, како во LXX и V.; огништата можеби беа под земја. Езек.46:24. А тој ми рече: „Еве ги готвачите во кои храмските слуги ги готват народните жртви“. „Храмски слуги“ – Левити: Езек.44.11 итн. сп. 15. „Жртви“, Евр. зева, поточно словени. „убиства“ (грчки θυματα), но се мисли само на мировните приноси од кои луѓето можеле да јадат. ср. 1 Самуил 2,13 и в. Можеби ќе ве интересира: