Глава 46

Ézéchiel 46 : 1. Ainsi parle le Seigneur Dieu : la porte de la cour intérieure, tournée vers l'est, doit être fermée à clé pendant six jours ouvrables, et le jour du sabbat elle doit être ouverte et le jour de la nouvelle lune elle doit être ouverte. Alors que la porte extérieure orientale doit être fermée en permanence (Ézéch. 44.1) comme signe de l'incompréhensibilité complète de Dieu en dehors de sa révélation à l'extérieur du futur église et pour ceux qui n'y ont pas accès, la porte intérieure orientale est ouverte les jours fériés, durant lesquels Dieu est plus connu et ressenti que les jours ordinaires. Ézéchiel 46 : 2. Le prince passera par le porche extérieur de la porte et se tiendra au bord de cette porte ; et les prêtres offriront son holocauste et son offrande de remerciement ; et il adorera l'Éternel au seuil de la porte et sortira, mais la porte reste ouverte jusqu'au soir. Alors qu'auparavant les rois disposaient d'une magnifique pièce pour eux-mêmes dans la cour intérieure de l’église (2 Rois 16,18) et qu'une porte spéciale de la cour intérieure, correspondant probablement à celles du sud plus tardives, leur était réservée exclusivement (Ézéch. 43,8), maintenant le prince n'ose pas entrer dans la cour intérieure, et ne peut y regarder que par la porte orientale ouverte, située juste en face de l'autel, et voir comment ses sacrifices sont faits sur ce dernier. Il ne peut même pas se tenir dans le portail lui-même, mais seulement dans son vestibule, qui représentait une salle entière, et situé dans le portail intérieur sur son côté extérieur, face à la cour extérieure (voir plan 3). LXX « externe » était injustement considéré comme une définition de la porte ; dans ce porche, il peut se tenir près de la porte elle-même, ou plutôt du cadre de la porte, « mezazat » (« croit », LXX « vestibule » - voir l'explication d'Ézéch. 45.19 et d'Ézéch. 41.21), sortant du porche dans la travée de la porte, sans oser entrer même dans cette travée. De là, on avait une vue directe sur l'autel en face ; cette position était plus proche de l’église et plus honorable que la place du peuple (v. 3) ; mais lors des grandes fêtes, le prince devenait indifférent au peuple (v. 10), ne s'en démarquant que les samedis et les nouvelles lunes, lorsque, en raison du petit nombre de personnes dans l’église, il était plus facile de distinguer le prince de lui. L'holocauste doit être d'un montant de st. 4, mais une offrande de remerciement selon le zèle. Les portes s'ouvrent non seulement pour le prince, mais aussi pour le peuple, afin que lui aussi puisse voir l'autel en face en eux, c'est pourquoi les portes n'ont pas été fermées après le départ du prince (comme cela a été fait lorsqu'elles ont été ouvertes spécialement pour le prince - v. 12 fin), « afin qu'après le prince tous les peuples de la terre prient avant l'ouverture de ces portes » (Bienheureux Jr.). Selon Kimhi : « Le roi ici est le Messie, car après cette prophétie, il n'y avait plus de rois en Juda, mais des dirigeants, comme le montrent les livres des Macchabées. » Ézéchiel 46 : 3. Et les habitants de la terre adoreront devant le Seigneur lorsqu’ils franchiront les portes, les sabbats et les nouvelles lunes. Lors de la plupart des fêtes, apparemment, les gens ne pouvaient voir l'autel qu'à travers la porte latérale (v. 9). La révélation de Dieu ces jours-là était plus grande que celle du samedi et de la nouvelle lune, et dépassait la compréhension du peuple. Ézéchiel 46 : 4. L'holocauste que le prince apportera à l'Éternel le jour du sabbat sera de six agneaux sans défaut et d'un bélier sans défaut ; La taille du sacrifice du samedi est établie, que le prince apporte au nom de tout le peuple, en tant que son représentant, puisque le peuple n'était pas censé venir à l’église ces jours-ci. Pourquoi 6 agneaux et 1 bélier, voir préc. note à XLV : 18-XLVI. Ézéchiel 46 : 5. un épha d'offrande pour un bélier, et une offrande pour les agneaux, autant que sa main peut en donner, et un hin d'huile pour un épha. Le montant de l'offrande de grain pour l'agneau, contrairement à Nombres 28.20, n'est pas établi, il est laissé au désir du prince (« combien sa main donnera-t-elle », peut-être une poignée entière ? Lév. 5,12). La libation est donc définie par rapport à l’offrande de céréales, mais pas à l’animal. Offrande de céréales hébraïques. minhau LXX ici, pour une raison quelconque, la transcription est μαναα, alors qu'habituellement « offrande », προσφορα. Ézéchiel 46 : 6. Le jour de la nouvelle lune, ils apporteront du troupeau de bœufs un taureau sans défaut, ainsi que six agneaux et un bélier sans défaut. Pour la nature et l'ampleur du sacrifice, voir préc. adjoint à XLV:18-XLVI. – « Sans défaut » – en hébreu. pl. h., il doit y avoir une erreur sous l'influence de « sans défaut », où le pluriel est requis. h. ou « relecture selon Nombres 28.11 » (voir). Il n’y a aucune mention des trompettes, ce rite principal de la nouvelle lune selon Moïse (ainsi que de l’agneau pascal et des tabernacles). Ézéchiel 46 : 7. L'offrande qu'il apportera sera d'un épha pour un taureau, d'un épha pour un bélier et d'un agneau, autant que sa main le donnera, et d'un hin d'huile pour un épha. « Tout ce que sa main lui donnera », en Héb. un peu moins exprimé comme au v. 5 : donc LXX là : « le don de sa main », ici : « jusqu'à ce que sa main atteigne » (une poignée) ; mais il n’y a aucune raison pour cette différence de sens. Ézéchiel 46 : 8. Et lorsque le prince arrive, il doit entrer par le porche de la porte et sortir par le même chemin. Aux jours fériés décrits uniquement : le samedi et les nouvelles lunes, le prince, en ce qui concerne l'entrée de l’église, jouit de l'avantage sur le peuple qui lui est donné en Ezéchiel 44.3 ; voir explication là-bas. Ézéchiel 46 : 9. Et lorsque les peuples de la terre se présenteront devant l'Éternel les jours de fête, celui qui entre par la porte du nord pour adorer sortira par la porte du sud, et celui qui entre par la porte du sud devra sortir par la porte du nord ; il ne doit pas sortir par la même porte par laquelle il est entré, mais sortir par la porte opposée. L’ordre a empêché une bousculade. Mais il était peu probable qu’elle ait un objectif aussi ignoble. Cela fait peut-être référence à une caractéristique bien connue du mouvement des chérubins (Ézéchiel 1.9, 12), et au fait qu'Israël dans la nouvelle terre sera comme les chérubins de la première vision (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - "Fêtes" - les moadim ne devraient être que deux annuels - Pâque et Tabernacles, lorsque le peuple tout entier était censé apparaître "devant la face du Seigneur" ; mais dans Ézéchiel. 45.17, le terme désigne toutes les fêtes. Ézéchiel 46 : 10. Et le prince doit être parmi eux ; quand ils entrent, il entre ; et quand ils sortent, il sort aussi. Lors des grandes fêtes, le prince n'a pas d'avantage sur le peuple concernant l'entrée de l’église (sans doute parce que le peuple, représenté dans son ensemble, n'est pas inférieur au prince), qui lui a été donné concernant l'entrée de l’église dans Ézéchiel 44.3 et ici dans l'Art. 2 et 8 le samedi et à la nouvelle lune, c'est-à-dire qu'il doit entrer et sortir de l’église par les mêmes portes et aussi comme le peuple, peut-être parce que la porte orientale n'était pas ouverte à ce moment-là (voir explication des vv. 1 et 3). Mais Peshito : « le prince parmi eux peut sortir par la même porte par laquelle il est entré. » Ézéchiel 46 : 11. Et lors des fêtes et des jours solennels, son offrande sera d'un épha pour un taureau, d'un épha pour un bélier et d'un agneau, autant que sa main peut en donner, et d'un hin d'huile pour un épha. "Fêtes", Héb. haggim (Vulg. pour une raison quelconque ici : nundiuis - foires), « jours solennels », Héb. Moadim, voir l'explication d'Ézéchiel 45.12. Mais lors de Haggim (Pâque et Tabernacles), l'agneau n'était pas offert (sauf comme sacrifice quotidien). LXX : « mana » – voir explication de l'Art. 5. En général, le verset est une répétition de 5, 7, Ézéchiel 45.24. Il n’y a pas de sujet, mais le prince est clairement sous-entendu. Ézéchiel 46 : 12. Et si le prince, par zèle, veut apporter un holocauste ou un sacrifice de remerciement à l'Éternel, alors on lui ouvrira les portes qui sont du côté de l'orient, et il fera son holocauste et son sacrifice de remerciement de la même manière qu'il l'a fait le jour du sabbat, et après cela il sortira, et à sa sortie les portes seront fermées. « Selon le zèle » - non selon un vœu ou une obligation ; Ainsi, dans la loi mosaïque, seule une offrande de paix pouvait être offerte. LXX : « confession ». - «Il faut qu'ils ouvrent», Héb. « et il ouvrira », pourquoi LXX : « et il s'ouvrira pour lui-même » ; mais, bien sûr, une proposition impersonnelle. - "Quand il partira, les portes seront verrouillées" pour que la différence entre la semaine et les jours fériés ne soit pas perdue. La prérogative du prince est grande. Ézéchiel 46 : 13. Chaque jour, tu offriras à l'Éternel en holocauste un agneau d'un an, sans défaut; apportez-le tous les matins. "Apportez" LXX, Pescito et Vulg. « laissez-le faire », c'est-à-dire le prince, le principal administrateur du culte (voir note préliminaire d'Ézéchiel 45,9-17), qui était obligé de représenter le peuple dans le quotidien, comme un sacrifice de fête, même si, bien sûr, il ne pouvait pas toujours y être personnellement présent. - « Tous les matins ». La loi mosaïque était exigée le soir, mais Ezéchiel donne une nouvelle loi ; En général, seul le début de chaque période de temps est sanctifié : six mois, mois, semaine, jour. LXX : « mana » voir explication de l'Art. 5. Ézéchiel 46 : 14. Et chaque matin tu y ajouteras un sixième d'épha de l'offrande de céréales, et un tiers de hin d'huile, pour dissoudre la farine ; C'est là la loi éternelle concernant l'offrande de céréales de l'Éternel, pour toujours. Une offrande de grain plus grande que celle de Moïse : Ex 29.38-42 ; Nombres 28.3-8, mais il n'y a pas de vin ; voir l'explication d'Ézéchiel 45.23. Ici, la taille de l'offrande de grain pour l'agneau est établie, alors qu'aux v. 5, 7, 11 elle est donnée au testament. – « Chaque matin » – Vulg. cata mane est une étrange insertion d'une préposition grecque. – « Dissoudre » – Héb. απ. Oui. doit être araméen. - « Farine », Héb. solet, LXX : « demi-milieu », Vulg. simila – farine grossière requise pour le sacrifice et la loi mosaïque, contrairement à la farine de kemah ordinaire. - « Éternel » est aussi une expression courante chez Moïse à propos des institutions rituelles, parfois remplacée par une expression plus précise : « à travers leurs générations ». Ézéchiel 46 : 15. Ils offriront chaque matin un holocauste, un agneau, une offrande de céréales et de l'huile. Ézéchiel 46 : 16. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : si un prince fait un cadeau à l'un de ses fils, celui-ci doit également servir d'héritage à ses fils ; cette propriété doit en être héréditaire. Ézéchiel 46 : 17. S'il fait don de son héritage à l'un de ses esclaves, celui-ci ne lui appartiendra que jusqu'à l'année de la libération, puis il reviendra au prince. Son héritage ne devrait revenir qu'à ses fils. Ézéchiel 46 : 18. Mais le prince ne peut pas prendre sur la parcelle héréditaire du peuple, en le déplaçant de sa possession ; Il ne peut donner de ses biens qu'à ses enfants, afin qu'aucun de mes gens ne soit chassé de ses biens. Tout aussi éternelle et constante que le « décret » (article 14) sur les sacrifices, déjà complété par l'exposition, devrait être la réserve patrimoniale du prince, ce gardien exclusif des victimes. Il ne doit pas fragmenter son héritage, qui embrasse celui du Seigneur et, pour ainsi dire, isole ce dernier de tout ce qui est du monde. Il ne peut le diviser qu'au sein de son propre clan, et cette autorisation suppose déjà que l'essentiel des biens passe au premier-né - l'héritier. Si le prince donne un héritage à un esclave (tous leurs fonctionnaires, même les ministres, étaient souvent considérés comme tels par les anciens rois), alors il ne peut rester avec le propriétaire que jusqu'à l'année de l'émancipation, c'est-à-dire le sabbat (Exode 21.2 ; Deut. 15.12 ; Jr. 34.14), donc pas plus de 7 ans. En revanche, le prince n'est pas autorisé à augmenter son héritage aux dépens du peuple : dans ce cas, le prophète pourrait parler de tristes souvenirs du passé. Les prescriptions adjacentes à Ézéchiel 46.16-18 et Ézéch. 45.8, dont l'énoncé ici sont complètement inexplicables dans l'esprit des nouveaux interprètes, si l'on n'y voit que des lois pratiques. Ézéchiel 46 : 19. Et il me conduisit par le passage du côté de la porte qui menait aux salles sacrées des prêtres, face au nord, et il y avait un endroit à la limite, à l'ouest. Pour compléter la réglementation du culte sacrificiel, il reste à dire où cuisiner et cuire pour les victimes ce qui est censé être cuit et cuit. Et à cet égard, les parties sacrificielles appartenant aux prêtres sont strictement séparées de celles du peuple, bien que toutes deux soient sacrées. Les cuisines de ces derniers ne se trouvent pas dans la cour intérieure, mais dans la cour extérieure. Selon Ezéchiel 44.4, le Prophète se tenait devant le fronton de l’église, à savoir le bâtiment du sanctuaire. De là, il fut conduit (« par le mari » Eze. 40,3) « par le passage qui est du côté de la porte », comme le montre ce qui suit, décrit dans Eze. 42.4, 9 (selon le plan 3 : g-i) « aux salles sacrées pour (Héb. « el », to, LXX, Peshito et Targum lisent « asher le » qui pour) les prêtres », décrits dans Eze. 42.13-14, (LXX : « dans la barrière - voir l'explication d'Ézéchiel 42.13, les saints prêtres »), précisément à celles des deux rangées de ces pièces qui étaient « tournées vers le nord », c'est-à-dire situées du côté nord de l’église. A proximité de ces pièces se trouvait une « place », visiblement découverte, une partie libre de la cour (LXX : « place à l'écart » au lieu de tout le reste) « en bordure à l'ouest », éclairée. "aux deux coins de la mer (ouest)", il devrait y avoir L, L' selon le plan n°3, pas seulement L car la symétrie serait brisée, et non V, V' (Smend) car le lieu ne serait pas assez saint (l'arrière, cour arrière de l’église). LXX donne probablement une traduction explicative lorsqu'ils ajoutent à la « porte » - « ceux du sud » : la porte nord, avec son côté intérieur, regardait vers le sud, et le prophète était censé s'approcher de ce côté depuis le fronton de l’église. Ézéchiel 46 : 20. Et il me dit : « C'est ici le lieu où les sacrificateurs doivent faire bouillir le sacrifice pour le délit et le sacrifice pour le péché, et où ils doivent cuire l'offrande de céréales, sans la sortir dans le parvis extérieur, pour la sanctification du peuple. » Comme le montre le verset précédent, à proximité des pièces où les prêtres, selon Ézéchiel 42.13, étaient censés manger des parties d'animaux sacrificiels qui leur appartenaient exclusivement, il y avait aussi un endroit pour les cuisines dans lesquelles ces parties étaient cuites. On donne également une liste de victimes dont ces pièces ont été remises aux prêtres, déjà présentée en Ézéchiel 44.29 ; Dans l'holocauste, tout était brûlé et les laïcs étaient également autorisés à participer à l'offrande de paix. Le Prophète intensifie ici son inquiétude quant à la non-communication du prêtre avec les impies au point qu'il ne permet même pas que les parties les plus sacrées du sacrifice soient transportées dans le parvis extérieur (comme auparavant les vêtements sacrés - Ezéch. 42.14, 44.19). L'expression est particulièrement forte : « pour la sanctification du peuple », afin de ne pas sanctifier d'une manière ou d'une autre le peuple par la partie la plus sacrée du sacrifice qui lui est apporté. (Vulg. et sanctificelur populus) : dans Ezéchiel 44.19 plus précisément, mais pas tellement ; « pour ne pas toucher le peuple avec tes vêtements sacrés », cf. Lion. 8h31 ; LXX après « offrande de céréales » (« mana » - voir art. 3) † « très », το παραπαν, complètement, c'est-à-dire manger tous les restes de ces sacrifices. Ézéchiel 46 : 21. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit traverser les quatre coins du parvis, et voici, à chaque coin du parvis il y avait une autre cour. « Dans chaque coin de la cour, il y a une autre cour », un espace clôturé par un mur (v. 23), lit. : « une cour dans l'angle de la cour, une cour dans l'angle de la cour », répétition de division comme dans Ézéchiel 1.23 ; hence LXX: “and behold the courtyard in the corners of the courtyard (v. 22). There's a yard on the corner." Ézéchiel 46 : 22. Aux quatre coins du parvis, il y avait des parvis couverts, longs de quarante coudées et larges de trente, de même mesure aux quatre coins. "Couvert", Héb. keturot – inexplicable. Tapg., et Pesh. dérivé de aram, la racine pour lier, pour enfermer, - cours fermées (murées du 23ème siècle) ; dans le Talmud : découvert (un ajout supplémentaire concernant la cour) ; LXX lit ketanot - « petit », Vulg. disposita; très probablement le premier et pas du tout russe. voie Consonne avec "fumée"; « toujours fumer » (Schroeder). – « Angles », resp. euro mehuktsaot – aram. pour. merci Gough. de la racine « angle » : dérivée d'un angle ? placé dans les coins ? quadrangulaire? Les Massorètes considèrent la puncta extraordinaire comme suspecte ; LXX, Pesh., Vulg. ne lis pas. Début des arts. en gloire « Au coin de la cour », voir explication de l'Art. 21. Ézéchiel 46 : 23. Et autour d'eux quatre il y a des murs, et autour des murs il y a des cheminées tout autour. "Murs", Héb. visite, dispute personnelle dans 1 Rois 6:36, 7:4, 12 à propos des rangées de pierres. LXX εξεδραι, obstacle. Le but principal de ces murs est d'y créer des cheminées. "U", Héb. takat, sous, comme dans LXX et V. ; les foyers étaient peut-être souterrains. Ézéchiel 46 : 24. Et il me dit : « Voici les cuisines dans lesquelles les serviteurs de l’église préparent les sacrifices du peuple. » « Serviteurs du Église » – Lévites : Ezéchiel 44.11 etc. cf. 15. « Victimes », Héb. bâille, plus précisément les slaves. « meurtres » (grec θυματα), mais il s'agit uniquement d'offrandes de paix, dont le peuple pouvait manger. Épouser. 1 Samuel 2.13 et c. Vous pourriez être intéressé par :