Глава 46

Hes.46:1. So spricht der Herr, Gott: Das Tor des inneren Vorhofs, das nach Osten zeigt, muss sechs Arbeitstage lang verschlossen bleiben, und am Sabbattag muss es geöffnet werden, und am Tag des Neumonds muss es geöffnet werden. Während das äußere Osttor ständig geschlossen sein muss (Hes. 44,1) als Zeichen der völligen Unverständlichkeit Gottes außerhalb seiner Offenbarung außerhalb des zukünftigen Kirche und für diejenigen, die keinen Zugang dazu haben, wird das innere Osttor an Feiertagen geöffnet, an denen Gott besser bekannt und spürbar ist als an gewöhnlichen Tagen. Hes.46:2. Der Prinz wird durch die äußere Vorhalle des Tores gehen und am Rande dieses Tores stehen; Und die Priester werden sein Brandopfer und sein Dankopfer darbringen; und er wird den Herrn an der Schwelle des Tores anbeten und hinausgehen, aber das Tor bleibt unverschlossen bis zum Abend. Während früher die Könige im Innenhof der Kirche einen prächtigen Raum für sich hatten (2. Könige 16,18) und ein besonderes Tor des Innenhofs, das wahrscheinlich den späteren südlichen entsprach, ausschließlich ihnen zur Verfügung gestellt wurde (Hes. 43,8), wagt sich der Fürst nun nicht mehr in den Innenhof und kann nur durch das offene Osttor, das sich direkt gegenüber dem Altar befindet, hineinschauen und sehen, wie auf diesem seine Opfer dargebracht werden. Er kann nicht einmal im Tor selbst stehen, sondern nur in dessen Vorhalle, die eine ganze Halle darstellte und sich im inneren Tor auf seiner Außenseite zum Außenhof hin befand (siehe Plan 3). LXX „extern“ wurde zu Unrecht als Definition des Tores angesehen; in dieser Vorhalle kann er an der Tür selbst, oder besser gesagt am Türrahmen, „mezazat“ („glaubt“, LXX „Vorraum“ – siehe die Erklärung von Hes. 45,19 und Hes. 41,21) stehen und aus der Vorhalle in die Spannweite des Tores kommen, ohne es zu wagen, auch nur in diese Spannweite einzutreten. Von hier aus hatte man einen direkten Blick auf den Altar; diese Position war näher am Kirche und ehrenhafter als der Platz des Volkes (V. 3); aber an wichtigen Feiertagen wurde der Fürst dem Volk gegenüber gleichgültig (V. 10), der sich nur an Samstagen und Neumonden davon abhebt, wenn es aufgrund der geringen Personenzahl in der Kirche einfacher war, den Prinzen von ihm zu unterscheiden. Das Brandopfer muss die Menge betragen. 4, sondern ein Dankopfer nach Eifer. Die Tore öffnen sich nicht nur für den Fürsten, sondern auch für das Volk, damit auch er den Altar in ihnen sehen konnte. Deshalb wurden die Tore nicht geschlossen, nachdem der Fürst gegangen war (wie es geschah, als sie speziell für den Fürsten geöffnet wurden – Ende von Vers 12), „damit nach dem Fürsten alle Völker der Erde vor der Öffnung dieser Tore beten würden“ (Seliger Jer.). Laut Kimhi: „Der König hier ist der Messias, denn nach dieser Prophezeiung gab es in Juda keine Könige, sondern Führer, wie aus den Büchern der Makkabäer hervorgeht.“ Hes. 46:3. Und die Menschen der Erde werden vor dem Herrn anbeten, wenn sie durch die Tore eintreten, an den Sabbathen und an den Neumonden. An den meisten Feiertagen konnte das Volk den Altar offenbar nur durch das Seitentor sehen (V. 9). Die Offenbarung Gottes war an diesen Tagen größer als am Samstag und Neumond und überstieg das Fassungsvermögen der Menschen. Hes. 46:4. Das Brandopfer, das der Fürst am Sabbath dem Herrn bringt, soll aus sechs Lämmern ohne Fehl und einem Widder ohne Fehl bestehen; Es wird die Größe des Samstagsopfers festgelegt, das der Fürst stellvertretend für das gesamte Volk als sein Stellvertreter bringt, da das Volk an diesen Feiertagen nicht in die Kirche kommen sollte. Warum 6 Lämmer und 1 Widder, siehe vorher. Anmerkung zu XLV:18-XLVI. Hes. 46:5. ein Epha als Speisopfer für einen Widder und ein Speisopfer für die Lämmer, so viel seine Hand geben konnte, und ein Hin Öl für ein Epha. Die Größe des Speisopfers für das Lamm ist im Gegensatz zu Numeri 28,20 nicht festgelegt, sie bleibt dem Wunsch des Fürsten überlassen („Wie viel wird seine Hand geben“, vielleicht eine volle Handvoll? Lev. 5,12). Daher wird das Trankopfer in Bezug auf das Speisopfer definiert, nicht jedoch in Bezug auf das Tier. Hebräisches Getreideopfer. minhau LXX hier ist die Transkription aus irgendeinem Grund μαναα, während „Opfer“ normalerweise προσφορα ist. Hes. 46:6. Am Tag des Neumondes werden sie aus der Ochsenherde einen Ochsen ohne Fehler holen, außerdem sechs Lämmer und einen Widder ohne Fehler. Zur Art und Größe des Opfers siehe vorher. Stellvertreter von XLV:18-XLVI. – „Ohne Makel“ – auf Hebräisch. pl. h., es muss ein Fehler unter dem Einfluss von „ohne Makel“ vorliegen, wo der Plural erforderlich ist. H. oder „Korrekturlesen nach Numeri 28,11“ (siehe). Von Posaunen, diesem Hauptritus des Neumondes nach Moses (ebenso wie dem Pessach-Lamm und den Laubhütten), wird nichts erwähnt. Hes. 46:7. Das Speisopfer, das er bringen wird, ist ein Epha für einen Stier und ein Epha für einen Widder und für Lämmer, so viel seine Hand geben wird, und ein Hin Öl für ein Epha. „So viel seine Hand ihm geben wird“, im Hebräischen. etwas weniger ausgedrückt als in V. 5: daher LXX dort: „die Gabe seiner Hand“, hier: „wie seine Hand reichen wird“ (eine Handvoll); aber es gibt keinen Grund für den Bedeutungsunterschied. Hes. 46:8. Und wenn der Prinz ankommt, muss er durch die Vorhalle des Tores eintreten und auf dem gleichen Weg wieder hinausgehen. Nur an den beschriebenen Feiertagen: Samstag und Neumond, genießt der Fürst beim Eingang zur Kirche den ihm in Hes. 44,3 gewährten Vorteil gegenüber dem Volk; siehe Erklärung dort. Hes. 46:9. Und wenn die Menschen der Erde an Festtagen vor den Herrn kommen, muss derjenige, der durch das Nordtor eingeht, um anzubeten, durch das Südtor hinausgehen, und wer durch das Südtor hineingeht, muss durch das Nordtor hinausgehen; Er sollte nicht durch dasselbe Tor hinausgehen, durch das er eingetreten ist, sondern durch das gegenüberliegende Tor. Der Befehl verhinderte einen Ansturm. Aber es war unwahrscheinlich, dass es nur einen solch niederen Zweck hatte. Vielleicht bezieht sich dies auf ein bekanntes Merkmal in der Bewegung der Cherubim (Hes. 1,9, 12) und darauf, dass Israel in der neuen Erde wie die Cherubim der ersten Vision sein wird (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Feiertage“ – Moadim sollten nur zwei jährliche sein – Pessach und Laubhütten, an denen das ganze Volk „vor dem Angesicht des Herrn“ erscheinen sollte; aber in Hesek. 45,17 Der Begriff bezeichnet alle Feste. Hes. 46:10. Und der Prinz muss unter ihnen sein; wenn sie eintreten, tritt er ein; und wenn sie ausgehen, kommt er auch heraus. An großen Feiertagen hat der Fürst gegenüber dem Volk keinen Vorteil beim Eingang zur Kirche (wahrscheinlich weil das Volk in seiner Gesamtheit nicht niedriger ist als der Fürst), der ihm beim Eingang zur Kirche in Hesekiel 44,3 und hier in Art. 2 und 8 am Samstag und Neumond, das heißt, er muss die Kirche durch dieselben Tore betreten und verlassen und auch wie das Volk, vielleicht weil das Osttor damals nicht geöffnet war (siehe Erklärung zu Vers 1 und 3). Aber Peshito: „Der Fürst unter ihnen kann durch dasselbe Tor hinausgehen, durch das er gekommen ist.“ Hes. 46:11. Und an den Festen und feierlichen Tagen soll sein Speisopfer ein Epha für einen Stier und ein Epha für einen Widder und für Lämmer sein, so viel seine Hand geben kann, und ein Hin Öl für ein Epha. „Feiertage“, hebr. haggim (vulg. aus irgendeinem Grund hier: nundiuis – Jahrmärkte), „feierliche Tage“, hebr. Moadim, siehe Erklärung von Hesekiel 45,12. Aber am Haggim (Passah und Laubhüttenfest) wurde das Lamm nicht dargebracht (außer als tägliches Opfer). LXX: „Mana“ – siehe Erläuterung zu Art. 5. Im Allgemeinen ist der Vers eine Wiederholung von 5, 7, Hesekiel 45,24. Es gibt kein Thema, aber der Prinz ist eindeutig impliziert. Hes. 46:12. Und wenn der Fürst aus Eifer dem Herrn ein Brandopfer oder ein Dankopfer bringen will, dann müssen sie ihm die Tore öffnen, die nach Osten zeigen, und er wird sein Brandopfer und sein Dankopfer auf die gleiche Weise darbringen, wie er es am Sabbattag getan hat, und danach wird er herauskommen, und wenn er hinausgeht, werden die Tore verschlossen. „Nach Eifer“ – nicht nach Gelübde oder Verpflichtung; Daher konnte im mosaischen Gesetz nur ein Friedensangebot dargebracht werden. LXX: „Geständnis“. - „Sie müssen sich öffnen“, hebr. „und er wird sich öffnen“, warum LXX: „und er wird sich selbst öffnen“; aber natürlich ein unpersönlicher Vorschlag. - „Wenn er geht, werden die Tore verschlossen“, damit der Unterschied zwischen Wochentagen und Feiertagen nicht verloren geht. Das Vorrecht des Prinzen ist groß. Hes. 46:13. Jeden Tag sollst du dem Herrn ein einjähriges Lamm ohne Fehl als Brandopfer opfern; Bring es jeden Morgen mit. „Bringen“ Sie LXX, Pescito und Vulg. „Er täte es“, also der Fürst, der Hauptverwalter des Kultes (siehe Vorbemerkung zu Hes. 45,9–17), der verpflichtet war, das Volk in der Tageszeitung als Feiertagsopfer zu vertreten, obwohl er natürlich nicht immer persönlich dabei sein konnte. - „Jeden Morgen“. Am Abend war das mosaische Gesetz erforderlich, aber Hesekiel gibt ein neues Gesetz; Im Allgemeinen wird nur der Anfang jedes Zeitraums geheiligt: ​​ein halbes Jahr, ein Monat, eine Woche, ein Tag. LXX: „Mana“ siehe Erläuterung zu Art. 5. Hes. 46:14. Und jeden Morgen sollst du einen sechsten Teil eines Epha vom Speisopfer und einen dritten Teil eines Hin Öls hinzufügen, um das Mehl aufzulösen; Dies ist die ewige Satzung bezüglich des Speisopfers des Herrn, für immer. Größeres Speisopfer als Moses: Ex 29,38–42; Numeri 28,3–8, aber es gibt keinen Wein; siehe Erklärung von Hesekiel 45,23. Hier wird die Größe des Speisopfers für das Lamm festgelegt, wenn es in V. 5, 7, 11 dem Testament übergeben wird. – „Jeden Morgen“ – Vulg. cata mane ist eine seltsame Einfügung einer griechischen Präposition. – „Auflösen“ – hebr. απ. λεγ. muss aramäisch sein. - „Mehl“, hebr. solet, LXX: „halb“, Vulg. Simila – grobes Mehl, das für das Opfer und das mosaische Gesetz benötigt wird, im Gegensatz zu gewöhnlichem Kemah-Mehl. - „Ewig“ ist auch bei Moses ein gebräuchlicher Ausdruck für rituelle Institutionen, der manchmal durch einen präziseren Ausdruck ersetzt wird: „über alle Generationen hinweg“. Hes. 46:15. Sie sollen jeden Morgen ununterbrochen ein Brandopfer, ein Lamm, ein Speisopfer und Öl opfern. Hes. 46:16. Dies ist, was Gott, der Herr, sagt: Wenn ein Fürst einem seiner Söhne ein Geschenk macht, dann soll dies auch als Erbe an seine Söhne gehen; Dieses Eigentum an ihnen muss erblich sein. Hes. 46:17. Wenn er einem seiner Sklaven eine Schenkung aus seinem Erbe schenkt, so gehört es ihm nur bis zum Jahr der Befreiung und kehrt dann an den Fürsten zurück. Sein Erbe sollte nur an seine Söhne übergehen. Hes. 46:18. Aber der Fürst kann dem Volk nichts aus dem Erbgrundstück nehmen und es aus seinem Besitz verdrängen; Er kann seinen Kindern nur von seinem eigenen Besitz geben, damit keiner von meinem Volk aus seinem Besitz vertrieben wird. Ebenso ewig und beständig wie das bereits durch die Ausstellung abgeschlossene „Dekret“ (Artikel 14) über die Opfer sollte die Eigentumsvorsorge des Fürsten, dieses ausschließlichen Beschützers der Opfer, sein. Er sollte sein Erbe nicht zersplittern, das das Erbe des Herrn umfasst und diesen sozusagen von allem Weltlichen isoliert. Er kann es nur innerhalb seines eigenen Clans aufteilen, und diese Erlaubnis setzt bereits voraus, dass der Großteil des Eigentums auf den Erstgeborenen – den Erben – übergeht. Wenn der Fürst einem Sklaven ein Erbe gibt (alle seine Beamten, sogar Minister, wurden von den alten Königen oft als solche angesehen), dann kann er nur bis zum Jahr der Emanzipation, d. h. dem Sabbat, beim Besitzer bleiben (Exodus 21,2; Deut. 15,12; Jer. 34,14), also nicht länger als 7 Jahre. Andererseits darf der Fürst sein Erbe nicht auf Kosten des Volkes vermehren: In diesem Fall könnte der Prophet von traurigen Erinnerungen an die Vergangenheit sprechen. Die Vorschriften neben Hesekiel 46,16–18 und Hesekiel 45,8, deren Aussage hier für neue Interpreten völlig unerklärlich ist, wenn wir in ihnen nur praktische Gesetze sehen. Hes. 46:19. Und er führte mich durch den Durchgang an der Seite des Tores zu den heiligen Räumen für die Priester, die nach Norden zeigten, und es gab einen Ort am Rande im Westen. Um die Regelung des Opferkultes zu vervollständigen, bleibt noch zu sagen, wo für die Opfer gekocht und gebacken werden soll, was gekocht und gebacken werden soll. Und insofern sind die Opferanteile der Priester strikt von denen des Volkes getrennt, obwohl beide heilig sind. Küchen für Letztere befinden sich nicht im Innenhof, sondern im Außenhof. Nach Hesekiel 44,4 stand der Prophet vor dem Giebel der Kirche, nämlich dem Gebäude des Heiligtums. Von dort wurde er („vom Mann“ Eze. 40,3) „durch den Gang geführt, der an der Seite des Tores ist“, wie aus dem Folgenden hervorgeht, das in Hes. 40,3 beschrieben wird. 42.4, 9 (gemäß Plan 3: g-i) „zu den heiligen Räumen für (hebr. „el“, to, LXX, Peshito und Targum lesen „asher le“, was für) die Priester“, beschrieben in Eze. 42,13–14, (LXX: „in die Schranke – siehe die Erklärung von Hes. 42,13, die heiligen Priester“), genau auf diejenigen der beiden Reihen dieser Räume, die „nach Norden ausgerichtet“ waren, also auf der Nordseite der Kirche gelegen. In der Nähe dieser Räume gab es einen „Platz“, offensichtlich unbedeckt, einen freien Teil des Hofes (LXX: „Platz weg“ statt „alles andere“) „am Rande nach Westen“, beleuchtet. „in zwei Ecken zum Meer (Westen)“ sollte es laut Plan Nr. 3 L, L' geben, nicht nur L, weil die Symmetrie gebrochen würde, und nicht V, V' (Smend), weil der Ort nicht heilig genug wäre (der hintere Hinterhof der Kirche). LXX gibt wahrscheinlich eine erklärende Übersetzung, wenn sie dem „Tor“ hinzufügen – „die im Süden“: Das nördliche Tor blickte mit seiner Innenseite nach Süden, und der Prophet sollte sich dieser Seite vom Giebel der Kirche nähern. Hes. 46:20. Und er sagte zu mir: „Dies ist der Ort, wo die Priester das Schuldopfer und das Sündopfer kochen müssen, wo sie das Speisopfer backen müssen, ohne es in den Vorhof hinauszutragen, zur Heiligung des Volkes.“ Wie aus dem vorherigen Vers hervorgeht, gab es in der Nähe der Räume, in denen die Priester laut Hesekiel 42,13 Teile von Opfertieren essen sollten, die ausschließlich ihnen gehörten, auch einen Ort für Küchen, in denen diese Teile gekocht wurden. Es wird auch eine Liste von Opfern gegeben, von denen solche Teile den Priestern übergeben wurden, bereits in Hesekiel 44,29 aufgeführt; Beim Brandopfer wurde alles verbrannt, auch Laien durften am Friedensopfer teilnehmen. Der Prophet verstärkt hier seine Besorgnis über die Nichtkommunikation des Priesters mit den Unheiligen bis zu dem Punkt, dass er nicht einmal zulässt, dass die heiligsten Teile des Opfers in den Vorhof getragen werden (wie zuvor die heiligen Kleider – Hes. 42,14, 44,19). Der Ausdruck ist besonders stark: „zur Heiligung des Volkes“, um das Volk nicht irgendwie durch den heiligsten Teil des ihm gebrachten Opfers zu heiligen. (Vulg. et sanctificelur populus): in Hesekiel 44,19 genauer, aber nicht so sehr; „Um die Menschen nicht mit euren heiligen Kleidern zu berühren“, vgl. Löwe. 8,31; LXX nach „Speiseopfer“ („mana“ – siehe Art. 3) † „sehr“, το παραπαν, vollständig, das heißt, alle Überreste dieser Opfer zu essen. Hes. 46:21. Und er führte mich hinaus in den Vorhof und führte mich durch die vier Ecken des Vorhofs, und siehe, in jeder Ecke des Vorhofs war ein anderer Vorhof. „In jeder Ecke des Vorhofs ist ein anderer Vorhof“, ein durch eine Mauer umzäunter Raum (V. 23), wörtlich: „ein Vorhof in der Ecke des Vorhofs, ein Vorhof in der Ecke des Vorhofs“, eine trennende Wiederholung wie in Hes. 1,23; daher LXX: „Und siehe, der Vorhof war in den Ecken des Vorhofs (Vers 22). Da ist ein Hof an der Ecke.“ Hes. 46:22. In allen vier Ecken des Vorhofs befanden sich überdachte Vorhöfe, vierzig Ellen lang und dreißig Ellen breit, in allen vier Ecken gleich groß. „Bedeckt“, hebräisch. keturot – unerklärlich. Tapg. und Pesh. abgeleitet von aram, der Wurzel „binden“, umschließen – geschlossene (ummauerte) Höfe aus dem 23. Jahrhundert; im Talmud: unbedeckt (eine zusätzliche Ergänzung zum Hof); LXX lautete ketanot – „klein“, Vulg. disposita; höchstwahrscheinlich das erste und überhaupt nicht russisch. Lane-Konsonant mit „Rauch“; „Immer rauchen“ (Schroeder). – „Winkel“, bzw. euro mehuktsaot – aram. für. Prih Gough. aus der Wurzel „Winkel“: abgeleitet von einem Winkel? in den Ecken platziert? viereckig? Die Masoretes bemerken puncta extraordinaria als verdächtig; LXX, Pesh., Vulg. nicht lesen. Beginn der Kunst. in Herrlichkeit „An der Ecke des Hofes“, siehe Erläuterung zu Art. 21. Hes. 46:23. Und um alle vier herum sind Mauern, und um die Mauern herum sind überall Feuerstellen. „Wände“, hebr. Rundgang, persönliche Reihe in 1. Könige 6:36, 7:4, 12 über Steinreihen. LXX εξεδραι, Hindernis. Der Hauptzweck dieser Wände besteht darin, darin Kamine zu schaffen. „U“, hebräisch. takat, darunter, wie in LXX und V.; die Feuerstellen befanden sich möglicherweise unter der Erde. Hes. 46:24. Und er sagte zu mir: „Hier sind die Kochhäuser, in denen die Kirchendiener die Opfer des Volkes kochen.“ „Kirchendiener“ – Leviten: Hesekiel 44,11 usw. vgl. 15. „Opfer“, hebr. gähnt, genauer gesagt Sklaven. „Tötungen“ (griech. θυματα), gemeint sind aber nur Friedensopfer, von denen das Volk essen konnte. Heiraten. 1. Samuel 2,13 usw. Sie könnten interessiert sein an: