Глава 46

Ezek.46:1. Toto praví Pán Bůh: Brána vnitřního nádvoří, obrácená k východu, musí být zamčena na šest pracovních dní, v sobotu musí být otevřena a v den novoluní musí být otevřena. Zatímco vnější východní brána se musí neustále zavírat (Ezek.44.1) na znamení naprosté nepochopitelnosti Boha kromě Jeho zjevení mimo budoucí chrám a pro ty, kteří k němu nemají přístup, vnitřní východní brána se otevírá o svátcích, během kterých je Bůh známější a pociťován více než v běžné dny. Ezek.46:2. Princ projde vnější verandou brány a postaví se na okraji této brány; a kněží přinesou jeho zápalnou oběť a jeho oběť díkůvzdání; a bude se klanět Hospodinu na prahu brány a vyjde ven, ale brána zůstane odemčená až do večera. Zatímco dříve měli králové na vnitřním nádvoří chrámu velkolepý pokoj (2Kr 16,18) a zvláštní brána vnitřního nádvoří, pravděpodobně odpovídající pozdějším jižním, byla poskytnuta výhradně jim (Ez 43,8), nyní se princ neodvažuje vstoupit do vnitřního nádvoří a může do něj nahlédnout pouze otevřenou východní bránou, umístěnou přímo naproti oltáři, a vidět, jak se přinášejí jeho oběti na oltáři. Nemůže stát ani v samotné bráně, ale pouze v její předsíni, která představovala celý sál, a která se nachází ve vnitřní bráně na její vnější straně, obrácené do vnějšího nádvoří (viz plán 3). LXX „vnější“ byl nespravedlivě považován za definici brány; v této verandě může stát u samotných dveří, či spíše zárubní, „mezazat“ („věří“, LXX „předsíň“ – viz vysvětlení Ez.45.19 a Ezek.41.21), vycházet z verandy do rozpětí brány, aniž by se odvážil vstoupit ani do tohoto rozpětí. Odtud byl přímý pohled na oltář en face; toto postavení bylo blíže chrámu a čestnější než místo lidu (v. 3); ale o velkých svátcích se princ stal lhostejným k lidu (v. 10), vyčníval z ní pouze o sobotách a novoluních, kdy pro malý počet lidí v chrámu bylo snazší z něj vyčlenit prince. Zápalná oběť musí být ve výši sv. 4, ale oběť díkůvzdání podle horlivosti. Brány se otevírají nejen pro knížete, ale i pro lid, aby i on v nich viděl oltář z očí do očí, proč se brány po odchodu knížete nezavřely (jak se to stalo, když se otevřely speciálně pro knížete - konec v. 12), „aby se po knížeti před otevřením těchto bran modlili všichni lidé na zemi“ (Blažený Jer.). Podle Kimhiho: „Zde je králem Mesiáš, protože po tomto proroctví v Judsku nebyli králové, ale vůdci, jak je vidět z knih Makabejských. Ezek.46:3. A lid země se bude klanět před Hospodinem, když vstoupí do bran, o sabatech a o novoluní. O většině svátků lidé zřejmě viděli oltář pouze boční branou (v. 9). Boží zjevení v těchto dnech bylo větší než v sobotu a novoluní a předčilo chápání lidí. Ezek.46:4. Zápalná oběť, kterou kníže přináší Hospodinu v sobotu, musí být šest beránků bez vady a beran bez vady; Je stanovena velikost sobotní oběti, kterou kníže přináší jménem všeho lidu jako jeho zástupce, protože lidé neměli o těchto svátcích přicházet do chrámu. Proč 6 jehňat a 1 beran, viz předchozí. poznámka k XLV:18-XLVI. Ezek.46:5. efu obilnou za berana a obilnou oběť za jehňata, kolik jen ruka jeho dá, a hin oleje za efu. Velikost obilné oběti pro beránka, na rozdíl od Numeri 28,20, není stanovena, je ponechána na přání knížete („kolik dá jeho ruka“, snad plná hrst? Lv 5,12). Nápojová oběť je tedy definována ve vztahu k obilné oběti, nikoli však ke zvířeti. Hebrejská obilná oběť. minhau LXX zde z nějakého důvodu přepis je μαναα, zatímco obvykle „nabízí“, προσφορα. Ezek.46:6. V den novoluní přinesou ze stáda volů volka bez vady, šest jehňat a berana bez vady. Pro povahu a velikost oběti viz předchozí. zástupce do XLV:18-XLVI. – „Bez vady“ – v hebrejštině. pl. h., musí dojít k chybě pod vlivem „bez vady“, kde je požadováno množné číslo. h. nebo „korektura podle čísel 28.11“ (viz). O trubkách, tomto hlavním obřadu novoluní podle Mojžíše (stejně jako o velikonočním beránku a svatostáncích), není ani zmínka. Ezek.46:7. Obilná oběť, kterou přinese, je efa za býka a efa za berana a za jehňata, kolik dá jeho ruka, a hin oleje za efu. „Kolik mu jeho ruka dá,“ v hebr. trochu méně vyjádřeno jako ve v. 5: proto tam LXX: „dar jeho ruky“, zde: „jak jeho ruka dosáhne“ (hrst); ale pro rozdíl ve významu není žádný důvod. Ezek.46:8. A když princ dorazí, musí vejít přes verandu brány a vyjít stejnou cestou. Pouze o popsaných svátcích: sobota a novoluní má princ, pokud jde o vstup do chrámu, výhodu oproti lidem, které mu byly dány v Ezechovi.44.3; viz vysvětlení tam. Ezek.46:9. A když lid země přijde o svátcích před Hospodina, ten, kdo vchází severní branou k uctívání, musí vyjít jižní branou, a kdo vchází jižní bránou, musí vyjít severní branou; neměl by vycházet stejnou branou, kterou vstoupil, ale měl by vycházet protější. Rozkaz zabránil tlačenici. Ale bylo nepravděpodobné, že by to mělo jen takový základní účel. Možná to odkazuje na známý rys v pohybu cherubů (Ezek. 1.9, 12), a to, že Izrael v nové zemi bude jako cherubíni z prvního vidění (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - „Svátky“ – moadim by měly být pouze dva roční – Pesach a Tabernacles, kdy se měl celý lid zjevit „před tváří Hospodinovou“; ale v Ezeku. 45.17 termín označuje všechny festivaly. Ezek.46:10. A princ musí být mezi nimi; když vejdou, vstoupí on; a když jdou ven, vyjde i on. O velkých svátcích nemá princ výhodu nad lidem ohledně vstupu do chrámu (pravděpodobně proto, že lid, zastoupený ve své celistvosti, není nižší než princ), která mu byla dána ohledně vstupu do chrámu v Ezechielovi 44,3 a zde v Čl. 2 a 8 v sobotu a novoluní, to znamená, že musí vcházet a vycházet z chrámu stejnými branami a také jako lidé, možná proto, že tehdy nebyla otevřena východní brána (viz vysvětlení v. 1 a 3). Ale Peshito: „Princ mezi nimi může vyjít stejnou bránou, kterou prošel. Ezek.46:11. A o svátcích a slavnostních dnech bude jeho obilná oběť efa za býka a efa za berana a za jehňata, kolik dá jeho ruka, a hin oleje za efu. "Svátky", hebr. haggim (Vulg. z nějakého důvodu zde: nundiuis - veletrhy), „slavnostní dny“, hebr. Moadim, viz vysvětlení Ezeka.45.12. Ale na Haggim (Pesach a Tabernacles) nebyl beránek obětován (kromě každodenní oběti). LXX: „mana“ – viz vysvětlení čl. 5. Obecně je verš opakováním 5, 7, Ezek.45.24. Není tam žádný předmět, ale princ je jasně naznačen. Ezek.46:12. A chce-li kníže ze své horlivosti přinést Hospodinu zápalnou oběť nebo oběť díkůvzdání, pak mu musí otevřít brány obrácené na východ a on vykoná svou zápalnou oběť a svou oběť díkůvzdání stejným způsobem jako v den sabatu, a poté vyjde ven a po jeho odchodu se brány zamknou. „Podle horlivosti“ - ne podle slibu nebo závazku; V Mojžíšově zákoně tedy mohla být nabízena pouze mírová oběť. LXX: „přiznání“. - "Musí otevřít", hebr. „a otevře“, proč LXX: „a otevře sám sobě“; ale samozřejmě neosobní návrh. - „Až odejde, brány se zamknou“, aby se neztratil rozdíl mezi všedními dny a svátky. Výsadní právo pro prince je skvělé. Ezek.46:13. Každý den budeš obětovat Hospodinu jako zápalnou oběť ročního beránka bez vady; přinést každé ráno. "Přineste" LXX, Pescito a Vulg. „ať to udělá“, tedy kníže, hlavní poručník kultu (viz předběžná poznámka k Ez 45,9–17), který byl povinen zastupovat lid v deníku jako sváteční oběť, i když tomu samozřejmě nemohl být vždy osobně přítomen. - "Každé ráno". Mojžíšův zákon byl vyžadován večer, ale Ezechiel dává nový zákon; Obecně se posvěcuje pouze začátek každého časového úseku: půl roku, měsíc, týden, den. LXX: „mana“ viz vysvětlení čl. 5. Ezek.46:14. A každé ráno přidáš k tomu šestý díl efy obilné oběti a třetí díl hinu oleje, aby se mouka rozpustila; Toto je věčné ustanovení o obilné oběti Hospodinově navěky. Větší obilná oběť než Mojžíš: Ex 29,38–42; Numeri 28,3–8, ale není tam víno; viz vysvětlení Ezeka.45.23. Zde je stanovena velikost obilné oběti za beránka, když ve v. 5, 7, 11 je dána vůli. – „Každé ráno“ – Vulg. cata mane je zvláštní vložení řecké předložky. – „Rozpustit“ – hebr. απ. λεγ. musí být aramejský. - "Mouka", heb. solet, LXX: „semidle“, Vulg. simila – hrubá mouka nutná k oběti a mojžíšskému zákonu, na rozdíl od běžné kemahové mouky. - „Věčný“ je také běžný výraz v Mojžíšovi o rituálních institucích, někdy nahrazený přesnějším: „po celé jejich generace“. Ezek.46:15. Budou přinášet zápalnou oběť, beránka, obilnou oběť a olej každé ráno ustavičně. Ezek.46:16. Toto praví Pán Bůh: dá-li kníže některému ze svých synů dar, měl by i toto připadnout jako dědictví jeho synům; toto jejich vlastnictví musí být dědičné. Ezek.46:17. Pokud dá dar ze svého dědictví některému ze svých otroků, pak mu bude patřit jen do roku osvobození a pak se vrátí princi. Jeho dědictví by mělo přejít pouze na jeho syny. Ezek.46:18. Ale kníže nemůže vzít z dědičného spiknutí lidu a vytlačit je z jejich vlastnictví; Svým dětem může rozdávat pouze svůj majetek, takže žádný z mých lidí nebude vyhnán z jeho majetku. Stejně věčné a stálé jako „dekret“ (článek 14) o obětech, již doplněný výkladem, by mělo být majetkové zajištění knížete, tohoto výlučně strážce obětí. Neměl by tříštit své dědictví, které zahrnuje Pánovo dědictví a jakoby je izoluje od všeho světského. Rozdělit si jej může pouze v rámci vlastního klanu a toto povolení již předpokládá, že převážná část majetku přechází na prvorozeného – dědice. Dá-li princ dědictví otrokovi (všichni jejich úředníci, dokonce i ministři, byli staří králové často považováni za takové), pak může zůstat s majitelem pouze do roku osvobození, tj. soboty (Exodus 21.2; Dt 15.12; Jer. 34.14), tedy ne déle než . Na druhou stranu princi není dovoleno navyšovat své dědictví na úkor lidu: v tomto případě by prorok mohl mluvit o smutných vzpomínkách na minulost. Předpisy sousedící s Ezek.46.16–18 a Ezek.45.8, jejichž prohlášení je zde zcela nevysvětlitelné v myslích nových vykladačů, pokud v nich vidíme pouze praktické zákony. Ezek.46:19. A vedl mě průchodem po straně brány do posvátných místností pro kněze, obrácený na sever, a na okraji na západ bylo jedno místo. K dokončení regulace obětního kultu zbývá říci, kde vařit a péct pro oběti, co se má vařit a péct. A v tomto ohledu jsou obětní části patřící kněžím přísně odděleny od částí lidu, ačkoli obě jsou posvátné. Kuchyně pro ty druhé nejsou na vnitřním nádvoří, ale na vnějším nádvoří. Podle Ezechiela 44,4 stál Prorok před štítem chrámu, totiž před budovou svatyně. Odtud byl veden („manželem“ Eze. 40.3) „průchodem, který je na straně brány“, jak je vidět z toho, co následuje, popsaného v Eze. 42.4, 9 (podle plánu 3: g-i) „do posvátných místností pro (hebr. „el“, to, LXX, Peshito a Targum čtou „asher le“, což pro) kněze“, popsané v Eze. 42.13–14, (LXX: „do bariéry – viz vysvětlení Ezech.42.13, svatí kněží“), přesně do těch dvou řad těchto místností, které byly „směrem k severu“, to znamená, že se nacházely na severní straně chrámu. Poblíž těchto místností bylo „místo“, zjevně nekryté, volná část nádvoří (LXX: „místo pryč“ místo všeho jiného) „na okraji k západu“, osvětlená. „ve dvou rozích k moři (západ)“, mělo by tam být L, L' podle plánu č. 3, nejen L, protože by byla porušena symetrie, a ne V, V' (Smend), protože by to místo nebylo dostatečně svaté (zadní, zadní nádvoří chrámu). LXX pravděpodobně uvádí vysvětlující překlad, když k „bráně“ přidávají – „ti na jih“: severní brána svou vnitřní stranou hleděla na jih a prorok se měl k této straně přibližovat z štítu chrámu. Ezek.46:20. A řekl mi: "Toto je místo, kde kněží musí vařit oběť za vinu a oběť za hřích, kde musí péct obilnou oběť, aniž by ji vynášeli do vnějšího nádvoří, k posvěcení lidu." Jak je patrné z předchozího verše, poblíž těch místností, kde měli kněží podle Ezechiela 42,13 jíst části obětních zvířat, která patřila výhradně jim, bylo také místo pro kuchyně, ve kterých se tyto části vařily. Je také uveden seznam obětí, od nichž byly takové části dány kněžím, uvedený již v Ezek.44.29; Při zápalné oběti bylo vše spáleno a pokojné oběti se směli zúčastnit i laici. Prorok zde zesiluje svou starost o nekomunikaci kněze s nesvatými do té míry, že ani nedovoluje, aby byly nejposvátnější části oběti vynášeny do vnějšího nádvoří (jako dříve posvátné šaty - Ez 42.14, 44.19). Výraz je obzvláště silný: „pro posvěcení lidu“, aby nebyl lid nějak posvěcen nejposvátnější částí oběti, která jim byla přinesena. (Vulg. et sanctificelur populus): v Ezek.44.19 přesněji, ale ne tolik; „aby se nedotkl lidí svými posvátnými šaty“, srov. Lev. 8,31; LXX po „obilné oběti“ („mana“ – viz čl. 3) † „velmi“, το παραπαν, zcela, to znamená sníst všechny zbytky těchto obětí. Ezek.46:21. A vyvedl mě do vnějšího nádvoří a provedl mě čtyřmi rohy nádvoří, a hle, v každém rohu nádvoří bylo jiné nádvoří. „V každém rohu nádvoří je další nádvoří,“ prostor ohrazený zdí (v. 23), lit.: „nádvoří v rohu nádvoří, nádvoří v rohu nádvoří,“ dělící opakování jako v Ezech.1.23; odtud LXX: "a hle, nádvoří v rozích nádvoří (v. 22). Na rohu je dvůr." Ezek.46:22. Ve všech čtyřech rozích dvora byly kryté dvorce, čtyřicet loket dlouhé a třicet široké, stejné míry ve všech čtyřech rozích. "Pokryto", hebr. keturot – nevysvětlitelné. Tapg. a Pesh. odvozeno od aram, kořen vázat, uzavírat, - uzavřené (zděné 23. století) dvory; v Talmudu: odkryté (dodatek o dvoře navíc); LXX číst ketanot - „malý“, Vulg. disposita; s největší pravděpodobností první a vůbec ne ruský. pruh Souhláska s "kouřem"; „vždy kouřím“ (Schroeder). – „Úhly“, resp. euro mehuktsaot – aram. pro. přih Gough. z kořene "úhel": odvozeno úhlem? umístěn v rozích? čtyřúhelníkový? Masoreté poznamenávají puncta extraordinaria jako podezřelou; LXX, Pesh., Vulg. nečíst. Začátek Umění. ve slávě „Na rohu dvora“, viz vysvětlení čl. 21. Ezek.46:23. A kolem všech čtyř jsou stěny a kolem stěn jsou všude kolem krby. "Zdi", hebr. prohlídka, osobní řada v 1 Král 6:36, 7:4, 12 o řadách kamenů. LXX εξεδραι, překážka. Hlavním účelem těchto stěn je vytvořit v nich krby. "U", heb. takat, pod, jako v LXX a V.; ohniště byly snad pod zemí. Ezek.46:24. A řekl mi: „Tady jsou kuchařské domy, ve kterých chrámoví sluhové vaří lidové oběti. „Chrámoví služebníci“ – Levité: Ezek.44.11 atd. srov. 15. "Oběti", hebr. zívá, přesněji slaves. „zabití“ (řecky θυματα), ale myslí se pouze mírové oběti, ze kterých se lidé mohli najíst. St. 1 Samuel 2,13 atd. Mohlo by vás zajímat: