Глава 46

Езек.46:1. Така казва Господ Бог: Портата на вътрешния двор, обърната към изток, трябва да стои заключена шест работни дни, и в съботен ден да се отвори, и в деня на новолунието да се отвори. Докато външната източна порта трябва да бъде постоянно затворена (Езек.44.1) като знак за пълната неразбираемост на Бога, освен Неговото откровение извън бъдещия храм и за тези, които нямат достъп до него, вътрешната източна порта се отваря на празници, през които Бог се познава и усеща повече, отколкото в обикновените дни. Езек.46:2. Принцът ще мине през външната веранда на портата и ще застане на ръба на тази порта; и свещениците ще принесат всеизгарянето му и благодарствения му принос; и той ще се поклони на Господа на прага на портата и ще излезе, но портата остава незаключена до вечерта. Докато по-рано царете имаха великолепна стая за себе си във вътрешния двор на храма (4 Царе 16.18) и специална порта на вътрешния двор, вероятно съответстваща на по-късните южни, беше предоставена изключително на тях (Езек. 43.8), сега принцът не смее да влезе във вътрешния двор и може да погледне в него само през отворената източна порта, разположена точно срещу олтар и вижте как се правят жертвите му върху последния. Той дори не може да стои в самата порта, а само в нейното преддверие, представляващо цяла зала и разположено във вътрешната порта от външната й страна, обърната към външния двор (виж план 3). LXX „външен“ несправедливо се счита за определение на портата; в тази веранда той може да стои на самата врата, или по-скоро рамката на вратата, „мезазат“ („вярва“, LXX „вестибюл“ - вижте обяснението на Езек.45.19 и Езек.41.21), излизайки от верандата в участъка на портата, без да се осмелява да влезе дори в този участък. Оттук имаше директен изглед към олтара en face; тази позиция беше по-близо до храма и по-почтена от мястото на хората (ст. 3); но на големи празници князът ставаше безразличен към народа (ст. 10), откроявайки се от него само в събота и новолуние, когато поради малкия брой хора в храма беше по-лесно да се отдели принцът от него. Всеизгарянето трябва да е в количество Св. 4, но благодарствен принос според усърдието. Портите се отварят не само за княза, но и за народа, така че и той да може да види олтара en face в тях, защо портите не бяха затворени след като князът си отиде (както беше направено, когато бяха отворени специално за княза - ст. 12 край), „така че след княза всички хора на земята да се помолят преди отварянето на тези порти“ (Блажен Йер.). Според Кимхи: „Царят тук е Месията, тъй като след това пророчество в Юда нямаше царе, а водачи, както може да се види от книгите на Макавеите.“ Езек.46:3. И хората на земята ще се поклонят пред Господа, когато влязат през портите, в съботите и на новолунията. На повечето празници хората, очевидно, можеха да видят олтара само през страничната порта (ст. 9). Божието откровение в тези дни беше по-голямо от събота и новолуние и надмина разбирането на хората. Езек.46:4. Всеизгарянето, което князът принася на Господа в съботния ден, трябва да бъде шест агнета без недостатък и един овен без недостатък; Установен е размерът на съботната жертва, която принцът носи от името на целия народ, като негов представител, тъй като хората не трябваше да идват в храма на тези празници. Защо 6 агнета и 1 овен вижте пред. бележка към XLV:18-XLVI. Езек.46:5. една ефа хлебен принос за овена и хлебен принос за агнетата, колкото ръката му може да даде, и един ин дървено масло за една ефа. Размерът на зърнения принос за агнето, за разлика от Числа 28.20, не е установен, той е оставен на желанието на княза („колко ще даде ръката му“, може би пълна шепа? Лев. 5.12). Следователно възлиянието се определя спрямо житния принос, но не и спрямо животното. Еврейско предлагане на зърно. minhau LXX тук по някаква причина транскрипцията е μαναα, докато обикновено „принасяне“, προσφορα. Езек.46:6. В деня на новолунието ще доведат от стадото волове юнец без недостатък, както и шест агнета и един овен без недостатък. За естеството и размера на жертвата вижте пред. заместник на XLV:18-XLVI. – „Без недостатък“ – на иврит. мн. ч., трябва да има грешка под влияние на “без недостатък”, където се изисква мн.ч. ч. или „корекция според Числа 28.11“ (виж). Не се споменава за тръби, този основен обред на новолунието според Мойсей (както и пасхалното агне и шатрите). Езек.46:7. Житният принос, който ще принесе, е ефа за юнеца и ефа за овена и за агнетата, колкото ръката му даде, и един ин масло за ефа. „Колкото му даде ръката му“ в Евр. малко по-малко изразено, както в ст. 5: следователно LXX там: „дарът на ръката му“, тук: „колкото ръката му достигне“ (шепа); но няма причина за разликата в значението. Езек.46:8. И когато принцът пристигне, той трябва да влезе през верандата на портата и да излезе по същия начин. Само на описаните празници: събота и новолуние, принцът, по отношение на входа на храма, се ползва с предимство пред хората, дадено му в Езек.44.3; вижте обяснението там. Ezek.46:9. И когато хората на земята идват пред Господа в празнични дни, който влиза през северната порта, за да се поклони, трябва да излезе през южната порта, а който влиза през южната порта, трябва да излезе през северната порта; той не трябва да излиза през същата врата, през която е влязъл, а трябва да излиза през срещуположната. Заповедта предотврати блъсканица. Но беше малко вероятно да има само такова основно предназначение. Може би това се отнася до добре известна характеристика в движението на херувимите (Езек. 1.9, 12) и че Израел в новата земя ще бъде като херувимите от първото видение (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - “Празници” - моадим трябва да бъдат само два годишни - Пасха и Шатри, когато целият народ трябва да се яви “пред лицето на Господа”; but in Ezek. 45.17 терминът обозначава всички празници. Ezek.46:10. И принцът трябва да е сред тях; когато те влязат, той влиза; и когато те излизат, излиза и той. На големи празници князът няма предимство пред народа по отношение на входа на храма (вероятно защото народът, представен в своята цялост, не е по-нисък от княза), което му е дадено по отношение на входа на храма в Езекил 44.3 и тук в чл. 2 и 8 в събота и новолуние, тоест той трябва да влезе и да излезе от храма през същите порти и също като хората, може би защото източната порта не е била отворена тогава (вижте обяснението на ст. 1 и 3). But Peshito: “the prince among them can go out through the same gate through which he came.” Ezek.46:11. И на празници и тържествени дни неговият хлебен принос да бъде ефа за юнец, и ефа за овен, и за агнета, колкото ръката му може да даде, и един ин масло за ефа. "Holidays", Heb. haggim (Vulg. for some reason here: nundiuis - fairs), “solemn days”, Heb. moadim, вижте обяснението на Езек.45.12. But on haggim (Passover and Tabernacles) the lamb was not offered (except as a daily sacrifice). LXX: „мана“ – вижте обяснението на чл. 5. In general, the verse is a repetition of 5, 7, Ezek.45.24. There is no subject, but the prince is clearly implied. Езек.46:12. И ако князът от ревността си иска да принесе всеизгаряне или благодарствена жертва на Господа, тогава трябва да му отворят портите, които гледат на изток, и той ще направи своето всеизгаряне и своята благодарствена жертва по същия начин, както направи в съботния ден, и след това ще излезе и при излизането му портите ще бъдат заключени. “Според усърдието” - не според обета или задължението; Така в Мойсеевия закон можеше да се принесе само мирна жертва. LXX: "изповед". - „Трябва да отворят”, евр. „и той ще отвори“, защо LXX: „и той ще отвори сам“; но, разбира се, безлично предложение. - „Когато си тръгне, портите ще бъдат заключени“, за да не се губи разликата между делнични дни и празници. Прерогативът на принца е голям. Езек.46:13. Всеки ден да принасяш на Господа във всеизгаряне едногодишно агне без недостатък; носете го всяка сутрин. „Донесете“ LXX, Pescito и Vulg. „нека го направи“, тоест принцът, главният попечител на култа (виж предварителната бележка към Езек. 45.9–17), който беше длъжен да представлява хората в ежедневието, като празнична жертва, въпреки че, разбира се, той не винаги можеше да присъства лично на нея. - „Всяка сутрин“. Мойсеевият закон се изискваше вечерта, но Езекиил дава нов закон; Като цяло се освещава само началото на всеки период от време: половин година, месец, седмица, ден. LXX: „мана“ вижте обяснението на чл. 5. Езек.46:14. И всяка сутрин да прибавяш към него шеста част от ефа от хлебния принос и една трета част от ин масло, за да се разтвори брашното; Това е вечната наредба за хлебния принос на Господа завинаги. По-голям принос от зърно от Мойсей: Изход 29.38–42; Числа 28.3–8, но няма вино; вижте обяснението на Езек.45.23. Тук се установява размерът на зърнения принос за агнето, когато в ст. 5, 7, 11 то се дава на воля. – „Всяка сутрин” – Вулг. cata mane е странно вмъкване на гръцки предлог. – „Разтвори“ – евр. απ. λεγ. трябва да е арамейски. - „Брашно“, евр. solet, LXX: „полукорпус“, Vulg. simila – грубо брашно, необходимо за жертвоприношението и Моисеевия закон, за разлика от обикновеното брашно от кема. - „Вечен“ също е често срещан израз в Моисей за ритуални институции, понякога заменен с по-точен: „през всичките им поколения“. Езек.46:15. Всяка сутрин да принасят всеизгаряне, агне, хлебен принос и масло. Езек.46:16. Така казва Господ Бог: ако княз даде подарък на един от синовете си, то и това трябва да отиде като наследство на синовете му; тази собственост върху тях трябва да е наследствена. Езек.46:17. Ако даде подарък от своето наследство на някой от робите си, то ще му принадлежи само до годината на освобождението, а след това ще се върне на принца. Само върху синовете му трябва да премине наследството му. Езек.46:18. Но князът не може да вземе от наследствения парцел на хората, като ги измести от тяхното владение; Той може да даде само от собствените си притежания на децата си, така че никой от моите хора да не бъде изгонен от притежанията му. Точно толкова вечна и постоянна, колкото „указът” (чл. 14) за жертвоприношенията, вече завършен от изложението, трябва да бъде имущественото осигуряване на княза, този изключителен пазител на жертвите. Той не трябва да раздробява своето наследство, което обхваща наследството на Господа и като че ли го изолира от всичко светско. Той може да го раздели само в рамките на собствения си клан и това разрешение вече предполага, че по-голямата част от имуществото преминава към първородния - наследника. Ако принцът даде наследство на роб (всички техни служители, дори министри, често са били смятани за такива от древните царе), тогава той може да остане със собственика само до годината на еманципация, т.е. събота (Изход 21.2; Второзаконие 15.12; Йер. 34.14), следователно не повече от 7 години. От друга страна, на принца не е позволено да увеличава наследството си за сметка на народа: в този случай пророкът може да говори за тъжни спомени от миналото. Предписанията, съседни на Езек.46.16–18 и Езек.45.8, чието изложение тук са напълно необясними в умовете на новите тълкуватели, ако виждаме в тях само практически закони. Езек.46:19. И той ме преведе през прохода отстрани на портата до свещените стаи за свещениците, обърнати на север, и имаше едно място на ръба на запад. За да завършим уредбата на жертвения култ, остава да се каже къде да се готви и пече за жертвите това, което трябва да се готви и пече. И в това отношение жертвените части, принадлежащи на свещениците, са строго отделени от тези на хората, въпреки че и двете са свещени. Кухните за последните не са във вътрешния, а във външния двор. Според Езекиил 44.4, Пророкът стои пред фронтона на храма, а именно сградата на светилището. Оттам той беше воден („от съпруга“ Ез. 40.3) „през прохода, който е отстрани на портата“, както може да се види от това, което следва, описано в Ез. 42.4, 9 (според план 3: g-i) „до свещените стаи за (на еврейски „ел“, до, LXX, Пешито и Таргум се четат „ашер ле“, което за) свещениците“, описано в Ез. 42.13–14 , (LXX: „в преградата – вижте обяснението на Езек.42.13, светите свещеници“), точно към онези от двата реда на тези стаи, които са „гледащи на север“, тоест разположени от северната страна на храма. В близост до тези помещения имаше „място“, очевидно непокрито, свободна част от двора (LXX: „място далеч“ вместо всичко останало) „на ръба на запад“, осветена. “в два ъгъла към морето (запад)”, трябва да има L, L' по план No3, а не само L, защото ще се наруши симетрията, а не V, V' (Smend), защото мястото няма да е достатъчно свято (задният, заден двор на храма). LXX вероятно дава обяснителен превод, когато добавя към „портата“ - „тези на юг“: северната порта с вътрешната си страна гледаше на юг и пророкът трябваше да се приближи до тази страна от фронтона на храма. Езек.46:20. И той ми каза: „Това е мястото, където свещениците трябва да варят приноса за престъпление и приноса за грях, където трябва да пекат житния принос, без да го изнасят във външния двор, за освещаване на народа.“ Както може да се види от предишния стих, в близост до тези стаи, където свещениците, според Езекил 42.13, трябваше да ядат части от жертвени животни, които принадлежаха изключително на тях, имаше и място за кухни, в които тези части бяха приготвени. Даден е и списък на жертвите, от които са дадени такива части на свещениците, вече представен в Езек.44.29; При всеизгарянето всичко беше изгорено и на миряните също беше позволено да участват в мирната жертва. Пророкът тук засилва загрижеността си за необщението на свещеника с нечестивите до такава степен, че той дори не позволява най-свещените части от жертвата да бъдат пренесени във външния двор (както по-рано свещените дрехи - Езек. 42.14, 44.19). Особено силен е изразът: „за освещение на хората“, за да не се осветят по някакъв начин хората чрез най-свещената част от принесената им жертва. (Vulg. et sanctificelur populus): в Езек.44.19 по-точно, но не толкова; „за да не докоснеш народа със свещените си дрехи”, вж. лъв. 8,31; LXX след „житен принос“ („мана“ – виж чл. 3) † „много“, το παραπαν, изцяло, тоест да изяде всички остатъци от тези жертви. Езек.46:21. И той ме изведе във външния двор и ме преведе през четирите ъгъла на двора, и ето, във всеки ъгъл на двора имаше друг двор. „Във всеки ъгъл на двора има друг двор,” пространство, оградено със стена (ст. 23), осветено: „двор в ъгъла на двора, двор в ъгъла на двора,” разделително повторение като в Езек.1.23; следователно LXX: "и ето двора в ъглите на двора (ст. 22). Има двор на ъгъла." Езек.46:22. Във всичките четири ъгъла на двора имаше покрити дворове, четиридесет лакти дълги и тридесет широки, с еднаква мярка във всичките четири ъгъла. „Покрито“, евр. кетурот – необяснимо. Tapg. и Pesh. произлиза от aram, коренът да обвържа, да оградя, - затворени (оградени 23 век) дворове; в Талмуда: непокрит (допълнително допълнение за двора); LXX се чете ketanot - „малък“, Vulg. диспозита; най-вероятно първият и изобщо не руски. платно Съзвучно с "дим"; „винаги пуша“ (Шрьодер). – „Ъгли“, респ. евро мехукцаот – арам. за. прих Гоф. от корена "ъгъл": получен от ъгъл? поставени в ъглите? четириъгълна? Масоретите отбелязват puncta extraordinaria като подозрителна; LXX, Пеш., Вулг. не чети. Начален чл. в слава “На ъгъла на двора”, вижте обяснението на чл. 21. Езек.46:23. И около четирите има стени, а около стените има огнища наоколо. „Стени“, евр. обиколка, личен ред в 3 Царе 6:36, 7:4, 12 за редове камъни. LXX εξεδραι, пречка. Основната цел на тези стени е да се създадат камини в тях. "U", евр. такат, под, както в LXX и V.; огнищата може би са били под земята. Езек.46:24. И той ми каза: „Ето готварските къщи, в които служителите на храма готвят жертвите на хората.“ „Храмови служители“ – Левити: Езек.44.11 и т.н. вж. 15. „Жертви”, Евр. зевци, по-точно славяни. „убийства” (гръцки θυματα), но се имат предвид само мирни жертви, от които хората могат да ядат. ср. 1 Царе 2.13 и c. Може да се интересувате от: