Глава 46

حزقيال 46: 1. هكذا قال السيد الرب: باب الدار الداخلية المتجه نحو الشرق يجب أن يُغلق ستة أيام عمل، وفي يوم السبت يُفتح، وفي يوم رأس الشهر يُفتح. في حين أن البوابة الشرقية الخارجية يجب أن تُغلق باستمرار (حزقيال 44.1) كعلامة على عدم فهم الله تمامًا بعيدًا عن إعلانه خارج الكنيسة المستقبلي وبالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الوصول إليه، تُفتح البوابة الشرقية الداخلية في أيام العطلات، حيث يكون الله معروفًا ومُشعرًا به أكثر من الأيام العادية. حزقيال 46: 2. ويدخل الرئيس من رواق الباب الخارجي ويقف على حافة هذا الباب. فيعمل الكهنة محرقته وذبيحة شكره. ويسجد للرب عند عتبة الباب ويخرج، ويبقى الباب مفتوحا إلى المساء. في حين كان للملوك سابقًا غرفة رائعة لأنفسهم في الفناء الداخلي للهيكل (2 ملوك 16: 18) وتم توفير بوابة خاصة للفناء الداخلي، ربما تتوافق مع الفناء الجنوبي اللاحق، حصريًا لهم (حزقيال 43: 8)، الآن لا يجرؤ الأمير على دخول الفناء الداخلي، ولا يمكنه النظر إليه إلا من خلال البوابة الشرقية المفتوحة، الواقعة مقابل المذبح مباشرةً، ويرى كيف تُقدم تضحياته على الأخير. ولا يمكنه حتى أن يقف في البوابة نفسها، بل في دهليزها فقط، الذي كان يمثل قاعة كاملة، ويقع في البوابة الداخلية من جانبها الخارجي، في مواجهة الفناء الخارجي (انظر مخطط 3). LXX "خارجي" تم اعتباره بشكل غير عادل تعريفًا للبوابة؛ في هذا الرواق يستطيع أن يقف عند الباب نفسه، أو بالأحرى إطار الباب، "المزات" ("يؤمن"، السبعينية "الدهليز" - انظر شرح حزقيال 45.19 وحزقيال 41.21)، ويخرج من الرواق إلى شبر الباب، دون أن يجرؤ على الدخول حتى في هذا الشبر. من هنا كان هناك منظر مباشر للمذبح في الوجه؛ وكان هذا الوضع أقرب إلى الكنيسة وأشرف من مكانة الشعب (الآية 3)؛ ولكن في الأعياد الكبرى أصبح الأمير غير مبالٍ بالشعب (ع1). 10)، لا تبرز منه إلا في أيام السبت والأقمار الجديدة، عندما يكون من الأسهل تمييز الأمير عنه بسبب قلة عدد الأشخاص في الكنيسة. يجب أن تكون المحرقة بمقدار ش. 4 بل ذبيحة شكر على حسب الغيرة. الأبواب مفتوحة ليس فقط للأمير، بل أيضًا للشعب، حتى يتمكن هو أيضًا من رؤية المذبح وجهًا لوجه فيها، ولماذا لم تُغلق الأبواب بعد مغادرة الأمير (كما حدث عندما فُتحت خصيصًا للأمير - الآية 12 النهاية)، "لكي بعد الرئيس يصلي جميع شعب الأرض قبل فتح هذه الأبواب" (إرميا المبارك). وبحسب كيمحي: “الملك هنا هو المسيح، لأنه بعد هذه النبوة لم يكن هناك ملوك في يهوذا، بل قادة، كما يتبين من أسفار المكابيين”. حزقيال 46: 3. ويسجد شعب الأرض أمام الرب عند دخولهم الأبواب في السبوت وفي رؤوس الأشهر. في معظم الأعياد، يبدو أن الناس لم يتمكنوا من رؤية المذبح إلا من خلال البوابة الجانبية (الآية 9). كان إعلان الله في هذه الأيام أعظم من يوم السبت والقمر الجديد، وفاق فهم الناس. حزقيال 46: 4. والمحرقة التي يقدمها الرئيس للرب في يوم السبت ستة حملان صحيحة وكبش صحيح. يتم تحديد حجم ذبيحة السبت التي يقدمها الأمير نيابة عن جميع الناس كممثل له، حيث لم يكن من المفترض أن يأتي الناس إلى الكنيسة في هذه الأعياد. لماذا 6 حملان وكبش واحد، انظر السابق. ملاحظة على XLV:18-XLVI. حزقيال 46: 5. وإيفة من التقدمة للكبش وتقدمة للحملان على قدر ما تعطي يده وهين زيت للإيفة. حجم تقدمة الخروف، على عكس سفر العدد 28.20، لم يتم تحديده، فهو متروك لرغبة الأمير ("كم تعطي يده"، ربما حفنة كاملة؟ لاويين 5.12). لذلك، فإن السكيب يتم تحديده بالنسبة للتقدمة، ولكن ليس للحيوان. عرض الحبوب العبرية. minhau LXX هنا لسبب ما، يكون النسخ μαναα، بينما عادة "يعرض"، προσφορα. حزقيال 46: 6. وفي يوم رأس الشهر يأتون من قطيع البقر ثورا صحيحا وستة حملان وكبشا صحيحا. لمعرفة طبيعة وحجم الذبيحة انظر السابق. نائب إلى XLV:18-XLVI. - "بلا عيب" - بالعبرية. رر. ح- لا بد من وجود خطأ تحت تأثير "بلا عيب" حيث يشترط الجمع. ح. أو "التدقيق حسب الأرقام 28.11" (انظر). لا يوجد أي ذكر للأبواق، وهي الطقوس الرئيسية للقمر الجديد وفقًا لموسى (وكذلك خروف الفصح والمظال). حزقيال 46: 7. ويأتي بالتقدمة إيفة للثور وإيفة للكبش وللخراف كما تعطي يده وهين زيت للإيفة. "على قدر ما تعطيه يده" في عب. تم التعبير عنها بشكل أقل قليلاً كما في الآية 5: لذلك LXX هناك: "عطية يده"، هنا: "كما تصل يده" (حفنة)؛ ولكن لا يوجد سبب للاختلاف في المعنى. حزقيال 46: 8. وعندما يصل الأمير عليه أن يدخل من رواق البوابة ويخرج من نفس الطريق. في الأعياد الموصوفة فقط: السبت ورأس السنة، يتمتع الأمير، فيما يتعلق بمدخل الكنيسة، بالميزة على الشعب المعطاة له في حزقيال 44.3؛ انظر الشرح هناك. حزقيال 46: 9. وعندما يأتي شعب الأرض أمام الرب في أيام الأعياد، فمن يدخل من باب الشمال ليسجد فليخرج من باب الجنوب، ومن يدخل من باب الجنوب يخرج من باب الشمال. فلا يخرج من الباب الذي دخل منه، بل يخرج من الباب المقابل. الأمر منع التدافع. لكن من غير المرجح أن يكون لها مثل هذا الغرض الأساسي فقط. ولعل هذا يشير إلى سمة معروفة في حركة الكروبيم (حزقيال 1.9، 12)، وهي أن إسرائيل في الأرض الجديدة سيكون مثل كروبيم الرؤيا الأولى (Gaupp, Die Eigehtümlichkeit des Ez. In Neue kirchliche Zeitschift, 5, 618). - "الأعياد" - يجب أن يكون الموديم عيدين سنويين فقط - عيد الفصح والمظال، عندما كان من المفترض أن يظهر كل الشعب "أمام وجه الرب"؛ ولكن في حزقيال. 45.17 يشير المصطلح إلى جميع المهرجانات. حزقيال 46:10. ويجب أن يكون الأمير بينهم؛ فإذا دخلوا دخل. وعندما يخرجون، يخرج أيضا. في الأعياد الكبرى، لا يتمتع الأمير بميزة على الشعب فيما يتعلق بمدخل الكنيسة (ربما لأن الشعب، الممثل في مجمله، ليس أقل من الأمير)، وهو ما أُعطي له فيما يتعلق بمدخل الكنيسة في حزقيال 44.3 وهنا في الفن. 2 و 8 يوم السبت والقمر الجديد، أي أنه يجب عليه الدخول والخروج من الكنيسة من نفس الأبواب وأيضًا مثل الناس، ربما لأن البوابة الشرقية لم تكن مفتوحة حينها (انظر شرح الآيتين 1 و 3). لكن بشيتو: "الأمير بينهم يستطيع أن يخرج من نفس البوابة التي جاء منها". حزقيال 46: 11. وفي الأعياد والأعياد تكون تقدمته إيفة للثور، وإيفة للكبش وللخراف، بقدر ما تعطي يده، وهين زيت للإيفة. "العطلات"، عب. haggim (Vulg. لسبب ما هنا: nunduis - المعارض)، "الأيام الرسمية"، عب. الموادم انظر شرح حزقيال 45.12. لكن في الحجيم (عيد الفصح والمظال) لم يكن الخروف يُقدم (إلا كذبيحة يومية). LXX: "مانا" – انظر شرح المادة. 5. بشكل عام الآية مكررة 5، 7، حزقيال 45، 24. لا يوجد موضوع، لكن الأمير ضمني بشكل واضح. حزقيال 46:12. وإذا أراد الرئيس بغيرته أن يقدم محرقة أو ذبيحة شكر للرب، فليفتحوا له الأبواب المتجهة نحو الشرق، فيعمل محرقته وذبيحة شكره كما كان يفعل في يوم السبت، وبعد ذلك يخرج، وعند خروجه تُغلق الأبواب. "حسب الغيرة" - وليس حسب نذر أو التزام؛ وهكذا، في الناموس الموسوي، لا يمكن تقديم سوى ذبيحة السلامة. LXX: "اعتراف". - "يجب أن يفتحوا"، عب. "" فيفتح "" لماذا LXX: "" فيفتح لنفسه""؛ ولكن، بالطبع، اقتراح غير شخصي. - "عندما يغادر سيتم إغلاق البوابات" حتى لا يضيع الفرق بين أيام الأسبوع والأعياد. إن صلاحيات الأمير عظيمة. حزقيال 46: 13. في كل يوم تعملون للرب محرقة خروفًا ابن سنة صحيحًا. أحضره كل صباح. "أحضر" LXX و Pescito و Vulg. "دعه يفعل ذلك"، أي الأمير، الوصي الرئيسي للعبادة (انظر الملاحظة التمهيدية لحزقيال 45.9-17)، الذي كان ملزمًا بتمثيل الناس في الحياة اليومية، كذبيحة العيد، على الرغم من أنه، بالطبع، لم يكن بإمكانه دائمًا أن يكون حاضرًا شخصيًا فيها. - "كل صباح". كانت الشريعة الموسوية مطلوبة في المساء، لكن حزقيال أعطى شريعة جديدة؛ بشكل عام، يتم تقديس بداية كل فترة زمنية فقط: نصف سنة، شهر، أسبوع، يوم. LXX: "مانا" انظر شرح الفن. 5. حزقيال 46: 14. وتزيد عليها في كل صباح سدس الإيفة من التقدمة وثلث الهين من الزيت لتذويب الدقيق. هذه هي الفريضة الأبدية لتقدمة الرب إلى الأبد. تقدمة أعظم من موسى: خروج ٢٩: ٣٨-٤٢؛ أرقام 28.3-8، ولكن لا يوجد خمر؛ انظر شرح حزقيال 45.23. هنا يتم تحديد حجم تقدمة الخروف، عندما يتم تقديمها للوصية في الآيات 5، 7، 11. - "كل صباح" - فولج. كاتا ماني هو إدخال غريب لحرف الجر اليوناني. – “الذوبان” – عب. απ. εγ. يجب أن تكون آرامية. - "الدقيق"، عب. النعل، LXX: "شبه"، Vulg. simila – الدقيق الخشن المطلوب للذبيحة وشريعة الفسيفساء، على عكس دقيق الكمة العادي. - "الأبدية" هي أيضًا تعبير شائع في موسى عن مؤسسات الطقوس، ويتم استبدالها أحيانًا بتعبير أكثر دقة: "في أجيالهم". حزقيال 46: 15. ويعملون محرقة وحملا وتقدمة وزيتا كل صباح دائما. حزقيال 46: 16. هكذا قال الرب الإله: إذا أعطى الأمير أحد أبنائه هدية، فيجب أن تكون هذه أيضًا ميراثًا لأبنائه؛ يجب أن تكون هذه الملكية وراثية. حزقيال 46: 17. وإذا أعطى هدية من ميراثه لأحد عبيده، فإنها تكون له فقط إلى سنة التحرير، ثم تعود إلى الأمير. فقط لأبنائه يجب أن ينتقل ميراثه. حزقيال 46: 18. لكن الأمير لا يستطيع أن يأخذ من مؤامرة الشعب الوراثية ويطردهم من حيازتهم. إنما يعطي من أمواله لبنيه، حتى لا يُطرد أحد من شعبي من أمواله. تمامًا كما هو الحال في "المرسوم" (المادة 14) بشأن التضحيات، الذي تم الانتهاء منه بالفعل من خلال العرض، يجب أن يكون توفير ملكية الأمير، هذا الوصي الحصري على الضحايا، أبديًا وثابتًا. لا ينبغي له أن يجزئ ميراثه الذي يضم ميراث الرب ويعزله عن كل ما هو دنيوي. يمكنه تقسيمها فقط داخل عشيرته، وهذا الإذن يفترض بالفعل أن الجزء الأكبر من الممتلكات ينتقل إلى البكر - الوريث. إذا أعطى الأمير ميراثًا لعبد (جميع مسؤوليهم، حتى الوزراء، غالبًا ما اعتبرهم الملوك القدماء كذلك)، فيمكنه البقاء مع المالك فقط حتى عام التحرير، أي السبت (خروج 21.2؛ تثنية 15.12؛ إرميا 34.14)، وبالتالي لا يزيد عن 7 سنوات. ومن ناحية أخرى، لا يجوز للأمير أن يزيد ميراثه على حساب الشعب: في هذه الحالة يمكن للنبي أن يتحدث عن ذكريات الماضي الحزينة. الوصفات المجاورة لحزقيال 46.16-18 وحزقيال 45.8، والتي لا يمكن تفسير بيانها هنا تمامًا في أذهان المترجمين الفوريين الجدد، إذا رأينا فيها قوانين عملية فقط. حزقيال 46: 19. وقادني في الممر الذي على جانب الباب إلى مخادع الكهنة المتجهة نحو الشمال، وكان هناك مكان واحد على الحافة نحو الغرب. ولاستكمال تنظيم عبادة الأضاحي، يبقى أن نقول أين يطبخ ويخبز للضحايا ما يفترض أن يطبخ ويخبز. وفي هذا الصدد، يتم فصل الأجزاء التي تخص الكهنة بشكل صارم عن تلك الخاصة بالشعب، على الرغم من أن كلاهما مقدس. ولا توجد مطابخ لهذا الأخير في الفناء الداخلي، بل في الفناء الخارجي. بحسب حزقيال 44.4، وقف النبي أمام قاعدة الكنيسة، أي بناء الكنيسة. ومن هناك اقتيد ("من قبل الزوج" حز 40: 3) "إلى الممر الذي على جانب الباب"، كما يتبين مما يلي، الموصوف في حزقيال. 42.4، 9 (وفقًا للخطة 3: g-i) "إلى الغرف المقدسة لـ (عب. "el"، إلى، LXX، Peshito و Targum يُقرأان "asher le" الذي لـ) الكهنة"، الموصوف في حزقيال. 42.13–14 (LXX: "إلى الحاجز - انظر شرح حزقيال 42.13، الكهنة القديسون")، تحديدًا إلى صفي هذه الغرف التي كانت "مواجهة للشمال"، أي تقع على الجانب الشمالي من الكنيسة. بالقرب من هذه الغرف كان هناك "مكان"، مكشوف بشكل واضح، جزء حر من الفناء (LXX: "مكان بعيد" بدلاً من كل شيء آخر) "على الحافة إلى الغرب"، مضاء. "في زاويتين للبحر (غربًا)"، يجب أن يكون هناك L، L' وفقًا للخطة رقم 3، وليس L فقط لأن التماثل سينكسر، وليس V، V' (Smend) لأن المكان لن يكون مقدسًا بدرجة كافية (الفناء الخلفي للمعبد). ربما تقدم LXX ترجمة توضيحية عندما يضيفون إلى "البوابة" - "أولئك الذين إلى الجنوب": البوابة الشمالية، بجانبها الداخلي، تتجه نحو الجنوب، وكان من المفترض أن يقترب النبي من هذا الجانب من قاعدة الكنيسة. حزقيال 46:20. وقال لي: «هذا هو المكان الذي يطبخ فيه الكهنة ذبيحة الإثم وذبيحة الخطية، حيث يخبزون التقدمة دون أن يخرجوها إلى الدار الخارجية لتقديس الشعب». كما يتبين من الآية السابقة، بالقرب من تلك الغرف التي كان من المفترض أن يأكل فيها الكهنة، بحسب حزقيال 42: 13، أجزاء من الأضاحي التي تخصهم حصريًا، كان هناك أيضًا مكان للمطابخ التي تُطهى فيها هذه الأجزاء. وترد أيضًا قائمة بالضحايا الذين أُعطيت منهم هذه الأجزاء للكهنة، والتي تم تقديمها بالفعل في حزقيال 44.29؛ في المحرقة، تم حرق كل شيء، كما سُمح للناس العاديين بالمشاركة في ذبيحة السلام. يشدد النبي هنا من اهتمامه بعدم تواصل الكاهن مع غير المقدس لدرجة أنه لا يسمح حتى بحمل الأجزاء الأكثر قداسة من الذبيحة إلى الفناء الخارجي (مثل الملابس المقدسة سابقًا - حزقيال 42.14، 44.19). التعبير قوي بشكل خاص: "من أجل تقديس الشعب" حتى لا يقدس الشعب بطريقة أو بأخرى من خلال الجزء الأكثر قدسية من الذبيحة المقدمة لهم. (Vulg. et saintificelur populus): في حزقيال 44.19 بشكل أكثر دقة، ولكن ليس كثيرًا؛ "حتى لا تمسوا الناس بثيابكم المقدسة" راجع. الأسد. 8.31؛ LXX بعد "تقدمة الحبوب" ("مانا" - انظر المادة 3) † "جدًا"، το παραπαν، تمامًا، أي أكل كل بقايا هذه الذبائح. حزقيال 46:21. وأخرجني إلى الدار الخارجية وقادني في زوايا الدار الأربع، وإذا في كل زاوية من الدار دار أخرى. "في كل زاوية من الدار دار أخرى"، مساحة مسيَّجة بسور (الآية 23)، حرفيًا: "دار في زاوية الدار، دار في زاوية الدار"، تكرار فاصل كما في حزقيال 1: 23؛ ومن هنا LXX: "وَإِذَا الدَّارُ فِي زَاوِيَةِ الدَّارِ (الآية 22)، هناك دار في الزاوية". حزقيال 46:22. وفي زوايا الدار الأربع دور مسقوفة طولها أربعون ذراعا وعرضها ثلاثون قياسا واحدا في الزوايا الأربع. "مغطاة"، عب. كيتوروت – لا يمكن تفسيره. تابج، وبيش. مشتق من آرام، الجذر للربط، لإحاطة، - الساحات المغلقة (المسورة في القرن الثالث والعشرين)؛ وفي التلمود: مكشوف (إضافة عن الفناء)؛ LXX قراءة ketanot - "صغير"، Vulg. التصرف. على الأرجح الأول وليس الروسي على الإطلاق. حارة ساكنة مع "الدخان"؛ "التدخين دائمًا" (شرودر). - "الزوايا" ، على سبيل المثال. اليورو mehuktsaot - ارام. ل. بري غوف. من جذر "زاوية": مشتق من زاوية؟ وضعت في الزوايا؟ رباعي الزوايا؟ يشير الماسوريون إلى أن النقاط غير العادية مشبوهة؛ LXX، بيش، فولج. لا تقرأ. بداية الفن. في المجد "في زاوية الفناء"، انظر شرح الفن. 21. حزقيال 46:23. وحولها الأربعة جدران، وحول الجدران توجد مدافئ في كل مكان. "الجدران"، عب. جولة، صف شخصي في 1 ملوك 6: 36، 7: 4، 12 حول صفوف الحجارة. LXX εξεδραι، عقبة. الغرض الرئيسي من هذه الجدران هو إنشاء مدافئ فيها. "أنت"، عب. تكات، تحت، كما في LXX و V.؛ ربما كانت المواقد تحت الأرض. حزقيال 46:24. فقال لي: «هنا المطابخ التي يطبخ فيها خدام الكنيسة ذبائح الشعب». "خدام الكنيسة" – اللاويون: حزقيال ٤٤، ١١ الخ. راجع. 15. "الضحايا"، عب. التثاؤب، أكثر دقة السلاف. "الذبح" (باليونانية θυματα)، لكن المقصود منها فقط ذبائح السلامة، التي يمكن للناس أن يأكلوا منها. تزوج. 1 صموئيل 2.13 وآخرون ج. قد تكون مهتمًا بـ: