Глава 45

1–8. Zonat e priftërinjve, të Levitëve, të qytetit dhe të princit. 9–17. Paraqituni princit dhe qëllimit të tij kryesor. Në kapitujt XLV dhe XLVI, përpara se të kalojmë në ligjin e kapitujve XLVII dhe XLVIII. mbi shpërndarjen e tokës së re të premtuar midis fiseve të Izraelit të ri, tregohet se nga kjo tokë, si në vetvete ashtu edhe nga prodhimet e tij, duhet të shkojë te Zoti - në formën e: a) parcelave të shenjta dhe princërore; b) haraç për princin për flijimet e tij ndaj Zotit dhe haraç nga populli drejtpërdrejt për Zotin: flijime të llojeve të ndryshme. Në 1-8 lugë gjelle. XLV Ch. tregohet masa e zonës së shenjtë me 3 zonat që e rrethojnë; të dhënat nga ky seksion janë paraqitur më hollësisht dhe më hollësisht në Ezek.48.8–17. Vendi i shenjtë me zonat e tij ngjitur, Levitical në veri dhe urban në jug, formon një hapësirë ​​katrore prej 25.000 x 25.000 kubitësh, duke zënë pothuajse pjesën e mesme të tokës së re të premtuar (pak në jug të mesit). Pjesa më e shenjtë e kësaj zone, që është zotërimi i priftërinjve, me kishën në mes, me një gjatësi të përbashkët 25.000 kubitë me dy zonat e tjera, ka një gjerësi prej 10.000 kubitë; parcela levitike që shtrihet në veri të parcelës priftërore ka të njëjtën gjerësi; zona e qytetit në jug është 5000 kubitë e gjerë. Nga lindja dhe nga perëndimi, parcela princërore ngjitet me të gjithë parcelën e shenjtë (25 mijë metra e gjerë) (shih vizatimin në f. 538), duke përqafuar parcelën e shenjtë nga të dyja anët dhe duke u shtrirë në një katërkëndësh drejtkëndëshe së bashku me të në të gjithë gjerësinë e tokës së premtuar (nga Jordani deri në det). Ky rregullim i vendit të shenjtë synon të tregojë: a) se kisha duhet të jetë qendra e tokës (në favor të realitetit historik, megjithatë, bëhet një lëshim që kisha të mos shtrihet në mes të fiseve, siç do të shohim në Kapitullin XLVIII) dhe b) që ai duhet të mbrohet nga çdo kontakt me çdo gjë të pakonsekretuar (për këtë qëllim është një hapësirë ​​e papërcaktuar midis qytetit). Ezek.45:1. Kur ta ndani tokën në trashëgimi me short, vendosni një parcelë të shenjtë për Zotin, njëzet e pesë mijë kallama të gjatë dhe dhjetë mijë të gjerë; Qoftë i shenjtë ky vend në tërësi, rreth e qark. Ashtu si frytet e para të tokës duhet t'i kushtohen Perëndisë (Ezek. 44,30), ashtu edhe vetë toka. “Me short” toka ndahet vetëm ndërmjet klaneve dhe familjeve (Ezek.47.22), dhe fiseve u caktohen parcelat nga profeti (Ezek.48 kap.); jo kështu Joshua 13.1 et c. - Nga toka duhet të ndahet mënjanë për Zotin terum (greqisht απαρχη, "Frytet e para të lavdishme", rusisht "komplot") - një dhuratë (Ligj. 12.11; Eksodi 25.2; krh. Fjalët e urta 29.4), e cila do të jetë, pra, një faltore, kodesh (glav. "e shenjtë"), toka ruse.ac. Ky vend i shenjtë tokësor që rrethon kishën ("rrethi") duhet të jetë 25.000 x 10.000 me një masë të papërcaktuar, ndoshta kubitë ("kallamishtet" - Ezek. 40,5 nuk do të korrespondonin me gjerësinë e të gjithë tokës së premtuar); është e mundur që mungesa e një njësie matëse dëshiron të ngrejë mendimin në sasi qiellore, të pamatshme. Nga Art. 4 është e qartë se kjo pjesë e tokës do të përbëjë zonën e priftërinjve, veçanërisht e shenjtë si ngjitur me kishën. LXX në shumicën e dorëshkrimeve e rrit gjerësinë e seksionit në 20,000, duke përfshirë kështu seksionin Levitik (v. 5). Ezek.45:2. Nga ajo në shenjtërore do të ketë një katërkëndësh prej pesëqind kallamash në një rreth dhe rreth tij një sipërfaqe prej pesëdhjetë kubitësh. Pjesa më e shenjtë e vendit të Zotit është vendi i zënë nga vetë kisha me dy oborret e tij (“shenjtërorja”, kidesh) dhe që ka (gjithashtu sipas Ezekielit 42:16–20) 500 njësi të masës që nuk tregohet as aty dhe as këtu në katrorë. Shih vizatimin në Ezekiel 48. Duke pasur parasysh shenjtërinë më të madhe të këtij vendi, duhet të ketë një "shesh" të lirë, të pazhvilluar rreth tij (i famshëm për "distanca" - migrash), një rrip relativisht i ngushtë - 50 njësi. m. - rrethimi i zonës së kishës dhe ndarja e tij nga banesat priftërore (madje). Ezek.45:3. Nga kjo masë, matni njëzet e pesë mijë kallamishte të gjata dhe dhjetë mijë gjerësi, ku do të jetë shenjtërorja, Shenjti i të Shenjtëve. Kisha, i quajtur tani nga profeti me emrin më të përgjithshëm mikdash, sllav, rusisht: "shenjtërorë", "shenjtërim" dhe i karakterizuar si "Shenjtëria e Shenjtorëve" (krh. Ezk. 43.12) duhet të jetë, në vëllimin e sapo treguar për të ("nga kjo masë") pika e fillimit, qendra nga e cila është gjatësia e atyre (treguar 10 deri në 20 artikull) dhe 10,000 njësi. m. gjerësia e zonës së shenjtë. Interpretuesit më të rinj, pas Kornelit, e vendosin këtë varg menjëherë pas 1, pas tij të 2-tin dhe më pas të 4-tin, duke sugjeruar se vargjet u riorganizuan më vonë, në mënyrë që fjalimi për shenjtëroren të ishte më i hershëm sesa për priftërinjtë (në v. 4). Ezek.45:4. Kjo pjesë e shenjtë e tokës do t'u përkasë priftërinjve, shërbëtorëve të shenjtërores, të cilët do të fillojnë t'i shërbejnë Zotit; do të jetë për ta një vend për shtëpi dhe një faltore për shenjtëroren. Për t'i siguruar shenjtëri të veçantë vendit që rrethon kishën ("pjesa e shenjtë", sllav., më saktë, "i shenjtë - kodesh - nga dheu"), ai duhet t'u jepet priftërinjve, "shërbëtorëve" të vetë "shenjtërores" (jo kishës në përgjithësi, si levitët - krh. v. 5) dhe vazhdimisht do t'u jepet "një vend" për t'u "kaluar Perëndisë së tyre". shtëpi dhe faltore për shenjtore” euro mikdash – lemikdash lit. "një vend i shenjtë (vend i shenjtë?) për shenjtëroren" është një shprehje e panatyrshme, pse tashmë LXX-të lexojnë fjalën e parë milkad - "të ndara", "dhe do të ketë një vend për ta në shtëpitë e të shkishëruarve (( αφωρισμενους ) për shenjtërimin e tyre", d.m.th. është gjithashtu jo krejtësisht e qetë Më të rejat sugjerojnë në mikdashin e parë dëmtimin e zonës së lirë të migrimit Një vend i veçantë për banesat e priftërinjve nuk bie në kundërshtim me sjelljen e Eze. 1) i përket, në fakt, Zotit dhe kishës dhe vendosja e priftërinjve në të është vetëm një shprehje konkrete e idesë se Zoti është trashëgimia e tyre (Shred.). Ezek.45:5. Njëzet e pesë mijë kallama të gjatë dhe dhjetë mijë të gjerë do t'u përkasin Levitëve, shërbëtorëve të kishës, si pronë e tyre për banim. Sipas shenjtërisë më të vogël të levitëve, "shërbëtorët e kishës" në përgjithësi (jo shenjtërorja - krh. v. 4), zona e tyre, e barabartë për nga madhësia me atë priftërore, 25 000 x 10 000, por jo pakësuar nga sipërfaqja e kishës (pasi kisha kishte më shumë Levitë), nuk ishte më i afërt me kishën. priftëror nga veriu (siç mund të shihet tashmë nga Ezek. 48). "Si pronë e tyre për të banuar" - Hebr. Yesrim leshahot sob. "njëzet dhoma"; në funksion të panatyrshmërisë së një kuptimi të tillë (mund të flasim për shtëpi mbi një hapësirë ​​kaq të madhe, si në nenin 4, dhe jo për dhoma, madje edhe në një numër kaq të vogël), ata lexuan, nga LXX (krh. Num 35.2; Joshua 14.4; Joshua 21.2) - arim lashebet - "qytetet për banim". Ezek.45:6. Jepini qytetit në pronësi pesë mijë e gjerë dhe njëzet e pesë mijë e gjatë, përballë vendit të shenjtë të caktuar për Zotin; do t'i përkasë tërë shtëpisë së Izraelit. Nëse në sheshin e 25.000 njësive të marra deri më tani. m. gjatësia × 10.000 gjerësi e shenjtë. + 10,000 e gjerësisë së faqes Levitike, shtoni atë që i takon qytetit, Jeruzalemin e ardhshëm, natyrisht, me rrethinat e tij, 25,000 x 5,000, atëherë merrni një katror 25,000 x 25,000 njësi. m., duke përqafuar kishën nga të gjitha anët. Sheshi i poshtëm jugor i këtij sheshi është 25.000 x 5000, duke hyrë në këtë shesh të shenjtë dhe duke qenë në të njëjtin relacion “kundër” - leumat, coll. "sipas kësaj", në vendin e shenjtë terumat gakodesh; rus. "një vend i shenjtë i veçuar për Zotin", por nuk ka "Zot" në origjinal. dmth në cilin seksion levitik ndodhet, duhet të ketë të njëjtën shkallë shenjtërie me këtë të fundit, prandaj LXX përcjell shprehjen e fundit: “si frutat e para (απαρχη) të shenjtorëve”. Ky shesh i qytetit, si vendi i shenjtë dhe princëror i përfshirë më poshtë, nuk duhet të konsiderohet si zotërim i asnjë fisi (siç dikur fisi i Judës e konsideronte Jerusalemin qytetin e tij), por i të gjithë shtëpisë së Izraelit. Më shumë rreth gjithë kësaj në Ezek.48.15–19. Ezek.45:7. Dhe jepini princit një pjesë nga të dyja anët, si pranë vendit të shenjtë të caktuar për Zotin, ashtu edhe afër pronës së qytetit, në perëndim nga ana perëndimore dhe në lindje nga ana lindore, gjatësia është e barabartë me një nga këto trashëgimi nga kufiri perëndimor në atë lindor. Në të dy anët e një sheshi prej 25.000 metrash katrorë. njësitë m., që përfshinin zonat levitike, priftërore dhe urbane, shtriheshin në të gjithë 25.000 njësitë. m. gjerësia e këtij sheshi ishte një parcelë princërore (Nasi, shih shpjegimin e Eze. 44.3) dhe arrinte Jordanin në lindje, dhe Detin Mesdhe në perëndim, duke përqafuar sheshin e shenjtë nga lindja dhe perëndimi dhe duke zënë, si çdo "nga trashëgimitë" e 12 fiseve, të gjithë gjerësinë e tokës Promis. Ezek.48.21. Shih vizatimin në f. 232. Sllav.: “Dhe te plaku nga kjo: dhe nga kjo”, greqisht. εκ τουτου και απο τουτου – ndezur. përkthimi i euro mizze umizze, që pason Vulg. (hinc et inde) tani të gjithë përkthejnë "në të dyja anët". Teksti sllav vazhdon: "Për frytet e para të shenjtorëve, për zotërimin e qytetit", - "në", Heb. le, "për", "në përputhje me rrethanat", rusisht. "përkrah"; “Frytet e para të shenjtorëve” – zona e shenjtë (teruma) v. 1 dhe 4. “Sipas pamjes së zotërimit të qytetit” është përkufizimi më i saktë i kësaj “në”. "Edhe në det, dhe nga ata që janë në det, madje në lindje" - fjalë për fjalë, por me një rirregullim dhe me një lëshim, përkthim i hebraishtes. "nga deti (perëndimi) në det dhe nga lindja në lindje", domethënë nga ana perëndimore, deti (shenjt. parcela) në perëndim (deti) dhe nga ana lindore në lindje (Toka e Premtuar). "Gjatesia është si një pjesë (seksioni i gjurit) nga (απο) kufiri i tokës (των) në det (nga kufiri detar i tokës) dhe gjatësia e kufirit (επι) të lindjes së tokës" është një përkthim i zakonshëm i hebraishtes dhe fjala "tokë" është marrë saktë në këtë varg nga fillimi i hebraishtes së 9-të. varg. Ezek.45:8. Ky është vendi i tij, pronë e tij në Izrael, me qëllim që princat e mi të mos e shtyjnë popullin tim përpara dhe t'i japin vendin shtëpisë së Izraelit sipas fiseve të tyre. Princit i është ndarë një ngastër relativisht e madhe toke (rreth 17 m2, nëse marrim parasysh gjerësinë aktuale të tokës së premtuar afër Jeruzalemit), kështu që princat e ardhshëm, të cilët Zoti i quan në mënyrë të konsiderueshme këtu të Tijët (LXX, megjithatë, "të Izraelit") dhe të cilët profeti i parashikon si një profet të tërë me një pasardhësi tjetër të trashëguar (pasardhës të tjerë). në mënyrë që këta princa të jenë si paraardhësit e tyre (Ezk.22.6) nuk e shtypën popullin, i cili gjithashtu ishte i Zotit, si ata, dhe më e rëndësishmja, në mënyrë që të mos ua hoqën trashëgiminë fiseve të Izraelit. Fillimi i vargut: "kjo është toka e tij" (laaretz - "për tokën") me LXX duhet t'i atribuohet atij të mëparshëm. Art. (shih shpjegimin e tij). Kështu i qaset profeti çështjes së të drejtave dhe përgjegjësive të princit në raport me popullin (v. 9–17), e cila zbret në çështjen e taksës, sepse taksën që i takon princit nga populli, detyrohet ta përdorë për kultin, që edhe para robërisë paguhej kryesisht nga fondet mbretërore; tani, me mungesën e plotë të shpenzimeve ushtarake dhe me teokratizimin e plotë të shoqërisë, ky është qëllimi i vetëm i financave shtetërore: populli i paguan taksa princit, në mënyrë që ai, si mbrojtës i kishës, të ketë mjetet për të bërë sakrificat e përcaktuara. Kështu, e gjithë jeta e njerëzve (kryesisht materiale) i drejtohet fesë. Profeti i rregullon taksat fillimisht nga ana negative, duke eliminuar abuzimet e deritanishme në këtë fushë (v. 9). Këto abuzime ishin dy llojesh: nuk u mor aq sa duhej nga ajo që u nda dhe u mor diçka krejtësisht e pandarë; i pari kërkonte një përkufizim të saktë të masave në përgjithësi (v. 10-12) dhe masave për taksat (v. 11-15). Më pas taksa rregullohet nga ana pozitive, sipas qëllimit të saj, që tregohet tërësisht në ruajtjen e kultit të popullit (nenet 16, 17). Ezek.45:9. Kështu thotë Zoti, Zoti: Ju mjafton, o princa të Izraelit! lër mënjanë fyerjet dhe shtypjen dhe zbato drejtësinë dhe drejtësinë, mos e dëbo popullin tim nga zotërimi i tyre, thotë Zoti, Zoti. Thelbi i rendit të ri në tokën e re, të premtuar nga ana e jashtme, shtetërore duhet të konsistojë në eliminimin e plotë të të gjitha të pavërtetave dhe fyerjeve ndaj popullit nga ana e autoriteteve. Kjo e pavërtetë deri më tani ka qenë shumë e mjaftueshme që masa e saj të përmbushej. Profeti përmend dy lloje të pavërtetës së tillë: “mëri dhe shtypje” - hamas dhe mbathje - shih Jer 6.7, 20.8; Avv 1.3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​i dyti është më i fortë se i pari. “Princat” dhe profetët e mëparshëm ankoheshin shpesh për këto të pavërteta: për shembull. Mic 3.1–3; 1 Mbretërve 12.4, 11. Prandaj, dy kërkesa pozitive u paraqiten princave, jo vetëm të oborrit, por edhe të së vërtetës në të. Në lidhje me të mëparshmen dhe, në thelb, profeti veçanërisht i paralajmëron princat kundër fyerjes më të madhe ndaj popullit - marrjes së tokës - me pretekstin, për shembull, të konfiskimit të tyre, siç lejohej nga Ashabi në lidhje me Nabothin; mart edhe Isa 5.8; Mikrofoni 2.9. Mendimi i fundit ("ndalo shtypjen...") është përkthimi më i mundshëm i hebraishtes. “eleminoj gerushtehen”, ku gerusha do të thotë të dëbosh nga rrënja; LXX: "hiq dhunën"; Vulg.: e veçuar continuia vestra. Ezek.45:10. Të kesh një ekuilibër të duhur dhe një efa të duhur dhe një dush të duhur. Ishte më e lehtë të luftosh kundër masave të pasakta në praktikën private, të cilat përgjithësisht ishin të përhapura në mesin e judenjve të lashtë dhe shkaktuan denoncime të profetëve (Lev. 19.35 dhe Et. Ligji i Përtërirë 25.13 dhe Et. Am 8.5; Hos. 12.8; Mikea 6.10; Proverbat në lidhje me vetë abuzimin në lidhje me këtë qeverisje 16). detyrimet në natyrë, të cilat abuzime, pra, ishin dhe ndoshta nuk ishin në sasi të vogla. Emërtohen të gjitha llojet e masave: pesha, trupa të grimcuar dhe të lëngshëm. "Për ju" - për princat. LXX: "pesha e drejtë dhe masa e drejtë dhe khnyx i drejtë qoftë masa juaj" zëvendësoni termat e veçantë efa dhe bat me ato të përgjithshme: "masë" dhe χοινιξ. Me οινιξ, pjesa ditore e ushqimeve me vlera ushqyese për person dhe një masë e caktuar drithi është 2 ξεσται ose 4 κοτυλαι. “Me masë” është fjala e parë e vargut hebraik 11. sjellë nga LXX në shek. Ezek.45:11. Efa dhe banja duhet të jenë të së njëjtës masë, në mënyrë që banja të përmbajë një të dhjetën e homerit dhe një efa një të dhjetën e homerit; masa e tyre duhet të përcaktohet nga homeri. Një efa dhe një banjë janë masa me të njëjtin vëllim, por e para është për trupat e lëngshëm dhe e dyta është për trupat e thatë; të dyja janë 36.4 litra, rreth 3 kova ose 11 granata. Bath përmendet për herë të parë në Isaia, prandaj është një masë e mëvonshme; Për Moisiun, masa e trupave të lëngshëm është një hin (Lev. 19,36) 1 6 efa. Homeri - 364,4 litra. Masat më të mëdha kishin më pak gjasa të abuzoheshin, kështu që ato përdoren për të standardizuar (5.10) ato më të voglat. Sllav.: "Ta pranosh", "ta përmbash", por pastaj të duhet verë. jastëk. si në greqisht: "pjesa e dhjetë (lexo: e dhjeta) ..." Ezek.45:12. Ka njëzet gera në një sikël; dhe njëzet sikla, njëzet e pesë sikla dhe pesëmbëdhjetë sikla do të jenë një mina për ju. Ashtu si detyrimet natyrore maten me efa dhe baht, detyrimet monetare maten me peshë, pasi nuk kishte monedha në kuptimin e duhur. “Sikl” – (shekel) 3,83 ar. 14,55 gram. (4.10); Prandaj, një sikël argjendi vlente përafërsisht rubla tonë (4 ari - 21 aksione argjendi të pastër); Përkthyesit gjermanë e konsiderojnë atë si 2 markat e tyre 50 pf., dhe në rubla sot janë 2 m. 16 pf. Ndarja e sikelit në gera ishte tashmë në kohën e Moisiut, dhe Moisiu, në çdo përmendje të sikelit, këmbëngul se duhet të ketë 20 gera në të, duke i quajtur sikla të një madhësie të tillë të shenjtë (Eksodi 30,13; Lev. 27,25; Numri tjetër 3,47); Rrjedhimisht, prerja e sikelit, nga e cila u krijua sikli i zakonshëm, civil, filloi që në atë kohë. LXX dhe Vulg. përktheni "hera" përmes "vullnetit"; οβολος – Monedhë atike 1 6 dhrahmi, 4–5 kopekë. "Njëzet sikla, njëzet e pesë sikla dhe pesëmbëdhjetë sikla do t'ju bëjnë një mina". Ndalohet ulja e kursit të këmbimit të parasë. – Mina (mane) – emri i përbashkët midis semitëve dhe grekëve (μνα) për monta, që gjendet në literaturën biblike vetëm rreth periudhës së mërgimit; 1 Mbretërve 10,17; 1 Udhëtim 2.69; Nehemia 7,71–72. Duke krahasuar 1 Mbretërve 10.17, ku 3 mina ari janë përdorur në një mburojë me 2 Kronikave 9.16, ku e njëjta mburojë thuhet se është bërë nga "300 (shekel) ari" (fjala "shekel", megjithatë, nuk është në hebraisht; në LXX "zlatnik." χρυσων), ata arritën në përfundimin se ajo ishte e barabartë me 1; por tani është bërë e ditur se në Azinë e Vogël miniera përmbante 60 sikla (Nowack, Arch. I, 207 etj.). Është mbresëlënëse që shuma e këtyre numrave (20 † 25 † 15) është 60. Është e pamundur të mendosh me Targumin dhe rabinët që profeti, për saktësi më të madhe të llogaritjes, caktoi këtu 60 përmes shumës së termave të tij: kjo do të ishte një shprehje shumë e çuditshme. Nuk ka asgjë për të vërtetuar supozimin e Gitzig-ut se këtu tregohen minierat e tre emërtimeve: argjendi, ari dhe bakri. Prandaj, ndoshta ka korrupsion në tekstin masoretik. Ndërkohë, Kodiku i Aleksandrisë jep një lexim krejtësisht të natyrshëm: “Pesë sikla do të jenë (d.m.th. domethënë, ato duhet të konsiderohen pesë sikla, dhe dhjetë sikla do të ishin dhjetë sikla, dhe 50 sikla do të ishin një mina, domethënë, ato nuk duhet të konsiderohen më pak se vlera e tyre; 5 dhe 10 sikla, si numra të rrumbullakët, mund të merren si shembull, ose ndoshta kishte monedha të tilla; miniera deri në këtë kohë mund të ishte reduktuar nga 50 më e shkurtër në kodin e Vasës në 60. "Pesë sikla - pesë dhe sikla, dhjetë e pesëdhjetë sikla - mina." Ezek.45:13. Ky është haraçi që duhet t'i jepni princit: një e gjashta e efa e një homeri grurë dhe një e gjashta e një efa e një homeri elbi; “Hamazhi” ndaj princit, ashtu si taksa e shenjtë (Ezek.44.30; krh. Ezek.45.1), emërtohet me fjalën teruma, sepse në fund shkon edhe te kisha dhe kulti, megjithëse kjo fjalë “te Fjalët e Urta 29,4 ka një kuptim laik” (Smend). Nga drithi, haraç paguhet vetëm nga më të rëndësishmit dhe arrin në 1 60 të korrave, pasi 1 efa është 1 10 homerë dhe haraçi është 1 6 efa. - “Pjesa e gjashtë”, ndezur. “ndaj në 6 pjesë” (folje në vend të numrit). Ezek.45:14. dekreti për vajin: nga lëvorja e vajit, një e dhjeta e bahtit; dhjetë baht bëjnë një homer, sepse ka dhjetë baht në një homer; Haraçi nga nafta është tashmë dukshëm më i vogël, pothuajse gjysma, se haraçi nga drithi; vetëm 1100. Dhe nuk përcaktohet më me terumah (shih Art. 13), por me hok - "vendim" (krh. Ezek. 16.27 "caktim", Lev. 7.34 "zona"). Kor (aram. kor. greq. κορος) tek Homeri (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) dhe duhet ta ketë zëvendësuar këtë emër rreth kohës së robërisë (1 Kings 4.22, 5.11; 2 Chronicles 2.10, 27.5), duke u bërë, ndoshta, një masë e lëngshme; shpjegimi i gjatë i kësaj mase këtu tregon se ishte e re. Por heb. Teksti këtu është tepër i errët dhe i zhdërvjellët - fjalë për fjalë. "Dhe dekreti i vajit: një baht vaj është një e dhjeta e bahtit nga bërthama, dhjetë baht është një homer, sepse dhjetë baht është një homer"; në fjalët "banjë vaji" ata shohin shkëlqimin e Ligjit të Përtërirë 14:23; në vend të “homerit” lexonin nga Pisi. dhe Vulg. "bërthamë"; “dhjetë baht kor”, pasi, natyrisht, do të pritej një shpjegim se çfarë është një kor, dhe jo homeri i shpjeguar në Art. 11; fjalia e fundit e vargut konsiderohet ditografi, duke sugjeruar se ki, "sepse" ka lindur nga kor; por kjo fjali ndoshta do të thotë se bërthama ishte e barabartë me homerin. LXX: “masë (κοτυλη – filxhan) është më pak se dhjetë masa, sepse dhjetë masa janë omer”, pra shkurt: 1100 homerë. Ezek.45:15. një dele nga një kope prej dyqind delesh nga kullotat e majme të Izraelit: të gjitha këto janë si blatim ushqimor, olokaust dhe flijim falënderimi për shlyerjen e tyre", thotë Zoti, Zoti. Haraçin e deleve është edhe më pak se nga vaji; saktësisht gjysma e madhësisë së të fundit: 1200. Nderimi është shumë i moderuar. Por LXX në Deut. 14.23 korrigjohet gjithashtu këtu në 1,100. - “Një” dhe në Hebr. dhe. r., sepse tufat e mëdha përbëhen kryesisht nga individë. r. – Dele, Hebr. Kjo, si në Eksodi 12.3, nënkupton të gjitha llojet e bagëtive të imta (dhe dhive). Por LXX: προβατον. Delet kërkohen si haraç "nga kullota e majme e Izraelit", mishkeg: ujitur me bollëk, siç quhet Lugina e Jordanit në Zanafilla 13.10. Kjo nuk do të thotë se pronarët e kullotave pa dhjam ishin të lirë nga haraçi, por se të gjitha kullotat në Shën e ri toka do të jenë të majme. I hutuar nga kjo fjalë, LXX lexoi një stil të ngjashëm; "pjesëmarrje (haraç, αφαιρεμα terumah) nga të gjitha tokat e Izraelit." "E gjithë kjo" është një shtesë e suksesshme ruse. përkth., meqenëse ajo që tregohet më tej është qëllimi i jo vetëm një haraç nga delet, por i gjithë haraçit për princin: për ofertën e drithit (LXX nuk është e saktë: "kurban", ndoshta, kur flitet për qëllimin e deleve), delet nuk mund të shkonin. Është mbresëlënëse që midis viktimave nuk përmenden viktimat e vetë mëkatit (pamëkatësia krahasuese e Izraelit të ardhshëm). – “Për t’i pastruar”, le sipër, coll. “për të mbuluar”, një term i njohur flijimi, prej nga vjen emri dhe kapakët e arkës. LXX është i mirë: lyp iriqin, του εξιλασκεσθαι. – “Ata”, pra tatimpaguesit, por LXX në përputhje me Art. 13 "Rreth jush". – Taksa kishte si një nga qëllimet shpenzimet për sakrifica; qëllimi kryesor, por jo i vetmi; për disa viktima do të ishte shumë e madhe. Ajo në përgjithësi shkonte për mirëmbajtjen dhe shpenzimet e princit. Elbi, nga rruga, nuk u përdor në kult. Ezek.45:16. I gjithë populli i vendit është i detyruar t'i bëjë këtë ofertë princit në Izrael. Ai këmbëngul në natyrën universale të detyrueshme të haraçit, ndoshta për shkak të mungesës së tij në Ligjin e Moisiut. – “Tokat” është një pleonazmë që nuk është e pranishme në LXX (në sllavisht është). – “Oferta”, teruma, shih shpjegimin e nenit 13; Marrë Art. 1 dhe Ezek.44.30. Ezek.45:17. Detyrat e princit do të jenë olokauste, blatime ushqimore dhe libacione në ditët e festave, në hënën e re dhe të shtunave, në të gjitha festat solemne të shtëpisë së Izraelit; ai do të ofrojë një flijim për mëkatin, një blatim ushqimor, një olokaust dhe një flijim falënderimi, për të bërë shlyerjen për shtëpinë e Izraelit. Për haraç, princi do t'i paguajë popullit me flijime, të cilat janë detyra e tij kryesore (shqip. nga hebraishtja: "dhe për - al - princin do të ketë olokauste", etj. lavdi, "dhe le të bëjnë pleqtë olokauste" etj.) ndaj popullit aq shumë sa të mos përmenden të tjerët. Prandaj e bekuar. Jeronimi me të drejtë sheh te princi imazhin e Krishtit. Së pari, tregohen flijimet e princit për pushime dhe më pas flijimet e tij në përgjithësi (në 17b, por pothuajse çdo ditë; krh. Ezek.46.13–14). Ndër të parat e listuara, përveç olokausteve dhe blatimeve të bukës (LXX, i fundit në përgjithësi: “flijime”), është edhe një “blatim pijeje” (Heb. nesec, term i bashkangjitur ligjit. M. vetëm për një libacion verë; por meqënëse te Ezekieli është krejtësisht i përjashtuar nga kulti (shih shpjegimin 4 të Eze.1. 23.42), pastaj sigurisht blatimi i pijeve me vaj (Ezk. 46.5, 7, 15; krh. Mik. 6:7. Festat në të cilat princi duhet të ofrojë tre llojet e flijimeve të emërtuara thuhet se janë gjithashtu tre lloje: festat në kuptimin e duhur, ato më të mëdhatë vjetore). Pashkët, Tabernakullet), festat më pak solemne dhe më të shpeshta - muajt e rinj dhe në fund festat javore - të shtunat; të gjitha ato kombinohen në termin "festime", moadim nga rrënja "të mblidhen" - festime. mbledhjet (Zan. 1,14; Lev. 23,2). LXX: "pushime". Si flijime të zakonshme jo-festash, përveç atyre që i përkasin klasës së parë, tregohen; olokauste dhe blatime ushqimore, më shumë flijime pikëlluese: flijimi për mëkatin (challah) dhe më pak solemn: flijimet e falenderimit. Të gjitha këto sakrifica të princit kanë për qëllim jo aq shumë të tij, madje as të tij, por të njerëzve - pastrimin (kapar - shih v. 15) të shtëpisë së Izraelit. Pra, princi është ndërmjetësues dhe ndërmjetësues për popullin e tij përpara Zotit. Tabela e festave dhe viktimave të tyre. Meqenëse qëllimi kryesor i taksës ndaj princit është të mbulojë shpenzimet e tij për flijimet, veçanërisht për festat, profeti kalon nga të folurit për të në tryezën e flijimeve dhe festave. Për sa i përket festave, viti ndahet në dy gjysma, secila prej të cilave hapet me ditën e shlyerjes, dhe në mes të muajit të parë ka një festë të madhe, në muajin e parë Pashkët, në të 7-të nuk emërtohet, por që korrespondon me Tabernakullin. Pra, viti ka dy ditë pastrimi dhe dy festa të larta (Ezek.45.16-25). Pushime të tjera janë: e shtuna (Ezek.46.1–5) dhe hëna e re (6–7). Për të gjitha këto festa tregohen flijimet dhe më pas (8–12) jepen disa udhëzime për sjelljen e princit dhe të njerëzve gjatë këtyre sakrificave. Por çdo ditë nderohet edhe me sakrifica (13–15). Pas një largimi të lehtë nga tema kryesore e fjalimit - vërejtjet për të drejtat pronësore të princit (16-18), profeti, për të përfunduar fjalimin e tij për flijimet, tregon vendndodhjen e furrave të shenjta dhe kuzhinave të flijimit në kishë, kjo është arsyeja pse seksioni aktual për festat dhe flijimet, si dhe ai i mëparshmi përfshihet në fjalimin e taksave dhe flijimeve. Ky kod ritual i Ezekielit tërheq vëmendjen për ndryshimin e tij nga seksionet përkatëse të legjislacionit të Moisiut. Ezekieli jo vetëm cakton flijime të tjera për festat, por jep edhe një tryezë të ndryshme të këtyre të fundit. Pra, Ezekieli nuk tregon festën e Rrëshajëve, vitin e ri, dhe përkundrazi cakton dy ditë pastrimi, por më pak solemne. Vështrimi i shkurtër aktual i vitit kishtar të Ezekielit tregon në vetvete arsyen e këtyre ndryshimeve. Ashtu si në planin e kishës vizioni i profetit i jep simetri të rreptë tempullit të Solomonit, po ashtu edhe tavolina e vërtetë e festave me atë të Moisiut. Përveç kësaj, ndërtimi i vitit kishtar të Ezekielit përcaktohet nga numri 7. Festa e Rrëshajëve dhe Viti i Ri eliminohen pikërisht në mënyrë që të dyja gjysmat e vitit të jenë plotësisht në përputhje me njëra-tjetrën. Për të njëjtin qëllim, futen dy ditë pastrimi. Kjo e fundit në të njëjtën kohë zvogëlon rëndësinë e kësaj dite - në përputhje me pastërtinë e madhe të Izraelit të ri. Prandaj, kritika negative përfundon në mënyrë të padrejtë nga kompleksiteti më i vogël i vitit kishtar të Ezekielit deri tek origjinaliteti i tij në lidhje me vitin e Moisiut, duke marrë parasysh festat e Mozaikut, veçanërisht në formën në të cilën ato shfaqen në Lev. 17–26 (i ashtuquajturi "Kodi priftëror") nga një zhvillim domethënës i legjislacionit të Ezekielit; Kritika negative e konsideron vitin kishtar të Ligjit të Përtërirë si një hap të ndërmjetëm midis këtyre fazave të zhvillimit të vitit kishtar, i cili ndryshon më pak nga Ezekieli sesa libri i Levitikut (prandaj, Ezekieli cakton 7 dhe jo 8 ditë për Pashkën dhe Tabernakujt: Ligji i Përtërirë 16.4, 8; N. 23; Lev.6etum. c.; Dalja 12.18). Edhe më të ndryshme nga Ligji i Moisiut janë udhëzimet e Ezekielit në lidhje me flijimet. Nuk ka më një rastësi në asnjë hollësi. Por përsëri nuk mund të thuhet se ligjet e Ezekielit në lidhje me flijimet e festave janë më të thjeshta dhe se ligjet e Moisiut përfaqësojnë zhvillimin e tyre. Të parat përfaqësojnë vetëm një sistem më të organizuar në mënyrë strikte, në të cilin numri i viktimave është rreptësisht në përputhje me rëndësinë e festës. Tabela e mëposhtme do të tregojë qartë lidhjen e ligjeve të flijimit të Ezekielit me ligjet e Moisiut. Dielli do të thotë olokaust, Gr do të thotë flijim për mëkatin. M - paqësore, a - qengj, o - aries, t - viç, k - dhi, v - ka. Njësia më e vogël e flijimit te Ezekieli, si dhe te Moisiu, është qengji. Për një sakrificë të përditshme, Ezekieli merr një njësi të tillë dhe Moisiu dy: i pari bën të mundur ngritjen e mëtejshme të festës mbi jetën e përditshme dhe, për rrjedhojë, shenjtërimin më të madh të festës. Këtë e shohim tashmë në ligjet e Ezekielit dhe Moisiut në sakrificën e Shabatit. Ndërsa Moisiu thjesht dyfishon sakrificën e Shabatit, Ezekieli ka 6 qengja të flijuara të shtunën për 6 ditët e fundit të javës, dhe të shtunën njësia tjetër më e madhe e flijimit është një dash. Në hënën e re, festën tjetër më të lartë, njësia tjetër më e madhe e flijimit i shtohet flijimit të Shabatit - viçi (krh. Ps 50,21; 1 Sam 1,24; Mikea 6,6-7). Kafsha tjetër flijuese më e madhe pas dashit është vetë cjapi, por te Ezekieli, si te Moisiu, është vetëm një flijim për mëkatin, dhe te Ezekieli zëvendëson viçin për këtë flijim vetëm në raste më pak solemne. Tek Moisiu është e vështirë të gjesh ndonjë gradualitet dhe lidhje midis sakrificës së Shabatit dhe hënës së re. Hënat e reja të muajit të 1-të dhe të 7-të, të cilat shërbejnë si ditë pastrimi për Ezekielin, shënohen duke bashkuar olokaustin - një flijim për mëkatin, të cilin ai e shërben gjithmonë si ka, dhe jo dhi, si te Moisiu - kafsha është edhe më e madhja dhe më e denja për cjapin. Kjo veçon dy hënat e reja reale nga të tjerat, ndërsa për disa arsye në Moisiu ato kanë më pak viktima sesa hënat e reja të zakonshme. Avantazhi dallues i hënës së re para Shabatit - kau i flijimit në festat që pasojnë hënën e re për nga rëndësia - Pashka dhe Rrëshajë - dyfishohet në Ezekiel, ndërsa te Moisiu Pashka ka një flijim të njëjtë me hënën e re, dhe Tabernacles është më i madhi nga të gjitha festat, shumë herë më i madh se Pashka. Festa e përkushtimit të kishës qëndron e vetme për të dy ligjvënësit, por te Ezekieli pothuajse i afrohet llojit të Vitit të Ri, duke humbur diçka nga solemniteti i tij (nuk ka 6 qengja). Kështu, rituali i Ezekielit lidhet përafërsisht me Moisiun, ashtu si kisha i tij lidhet me atë të Solomonit: të dy profetët rindërtojnë sipas ligjeve strikte të simetrisë, me të cilat Moisiu nuk mund të mjaftonte, ndoshta sepse legjislacioni i tij duhej të ishte në përputhje me zakonet që ishin zhvilluar para tij. Simetria e plotë në kult bën të mundur që Ezekieli të ndërtojë një kishë nga kohët e shenjta të arkitekturës korrekte, në të cilin besimtari, duke u nisur nga përditshmëria, ngjitet në shenjtëri gjithnjë e më të madhe: të shtunën, hënën e re dhe festat, gjatë hyrjes së këtyre të fundit në Shenjtin e Shenjtëve të vitit kishtar. Ezek.45:18. Kështu thotë Zoti, Zoti: Në muajin e parë, ditën e parë të muajit, merrni nga tufa e qeve një dem pa të meta dhe pastroni shenjtëroren. Shkurtësia e shprehjes pa fjalët "muaj" dhe "ditë" është e jashtëzakonshme, duke e kaluar tonën (vetëm fjala "ditë" është hequr); megjithatë, koncepti i ditës shprehet me fjalën "hëna e re", la hodesh (LXX dhe "muaj" rusisht). – Po flasim për gjysmëvjetorin e ri, i cili tek Ezekieli zë vendin e vitit të ri aq të pranuar përgjithësisht. - "Merr" - në bosh. kuptim (jo profet), prandaj LXX: "le ta marrësh". – “Demi”, Hebr. par duhet të jetë më pak i ri se egeli (krh. Lev. 9.2–3). – “Pa të meta”, që u kërkonte kafshëve të flijimit sipas legjislacionit të Moisiut. - "Dhe pastro shenjtëroren", jo njerëzit, si me Moisiun në ditën e shlyerjes. Ezekieli nuk e ka fare këtë ditë për shkak të pastërtisë së Izraelit të ri; zëvendësohet nga një rit i lehtë pastrimi në gjysmëvjetorin e ri, pastrimi i kishës, të cilit, si shenjtëria më e madhe, mund t'i barazohej diçka e papastër dhe nga një popull relativisht i pastër; shih shpjegimin e Artit. 20. Ezek.45:19. Prifti do të marrë pak gjak nga ky flijim për mëkatin dhe do ta spërkasë mbi litarët e kishës, mbi të katër qoshet e platformës së altarit dhe mbi litarët e portës së oborrit të brendshëm. "Prift". Ezekieli nuk e njeh Kryepriftin - një nga dallimet mes tij dhe Moisiut. - "Gjak". Ajo është gjëja kryesore në sakrificë. - "Kjo sakrificë për mëkat." Vetëm këtu, dhe si kalimthi, shpjegohet se Demi rr. 1 është një flijim për mëkatin. - “Berei”, Hebr. mezazate; kuptimi i "jamb" është më i mundshmi (shih shpjegimin e Ezek.41.21); LXX: “pragues”, në Ezek.46.2: “hall”, dhe në Ezek.41.21 edhe ndryshe (shih atje). LXX. Pesh. Vulg. dhe ato më të rejat - duke u shumuar kot. numër: është kudo në Ezekiel në një. numër, sepse objekti ishte një e tërë; rus. më kot një fjalë e re për krahasim. c Ezek.41.21, ku “jambs”. Vetëm shtalkat e kishës janë të spërkatur (pjesa më e rëndësishme e dyerve: Eksodi 12.7), pasi vetëm nga jashtë kishës mund të pritet ndotja. "Kisha", Hebr. byte, shtëpi - ndërtesa të Shenjtërores dhe të Shenjtit të Shenjtëve. - "Dhe në katër qoshet e platformës në altar." – “Platformat”, Hebr. azar shih shpjegimin e Ezek.43.14. Ashtu si kisha, altari shenjtërohet vetëm në skajet e bazës së tij, ku bie në kontakt me një vend më pak të shenjtë se ai dhe ku papastërtia është e mundur. Azari LXX duhet lexuar ndryshe, sepse: "dhe në të katër qoshet e shenjtërores (d.m.th., në ndërtesën e tij, përveç shtalkave dhe në qoshet e tij) dhe mbi altar". - "Dhe në prag të portës së oborrit të brendshëm." – Për sa i përket shenjtërisë, vendi pranë altarit është oborri; edhe ai është i pastruar në fundshmërinë e tij; ajo e jashtme nuk pastrohet më, LXX është gjithashtu “Pragë”. Ezek.45:20. Bëni të njëjtën gjë në ditën e shtatë të muajit për ata që mëkatojnë qëllimisht dhe nga thjeshtësia, dhe kështu pastroni kishën. "Dita e shtatë e muajit". Me letra euro "në ditën e shtatë të hënës së re". Nëse do të nënkuptohej dita e 7-të e muajit, do të thuhej, si në Art. 18. “hëna e re” me parafjalën “le” dhe jo “be”. Prandaj, teksti masoretik jep të drejtën për të kuptuar muajin e shtatë (në Art. 18, fjala muaj gjithashtu është lënë jashtë), dhe autoriteti i LXX më në fund konfirmon këtë kuptim: "në muajin e shtatë". Për këtë kuptim, shprehja masoretike nuk është gjithsesi plotësisht e qartë, por është e mundur njëfarë dëmtimi në të, nga dëshira për të parë këtu festën e vitit të ri, dhe jo atë të padëgjuarin e gjysmëvjetorit të ri; m.t. e gjithë struktura e kalendarit të Ezekielit kërkon llojin e fundit të festës. "Për ata që mëkatojnë qëllimisht dhe thjesht." Përkthimi i gabuar "me qëllim" i hebraishtes. shoge, mëkatimi gabimisht, mashtrimi (Lev. 4.2, 13). Po kështu edhe LXX: “nga dikush injorant dhe nga një fëmijë” (me mendje?). Në Izraelin e rinovuar do të ketë vetëm mëkate të tilla të vogla. – “Kisha”, bajt, shtëpi. Ezek.45:21. Në muajin e parë, në ditën e katërmbëdhjetë të muajit, do të keni Pashkën, një festë shtatëditore, kur do të hani bukë pa maja. "Në ditën e katërmbëdhjetë". Dita e parë e Pashkës, sipas Ligjit të Moisiut, ishte, në fakt, 15 e Nisanit, por meqenëse dita e kishës për hebrenjtë (si e jona) numërohej nga mbrëmja e një dite më parë, atëherë Pashka filloi tashmë më 14 Nissan dhe në mbrëmjen e kësaj dite, falë ngrënies së festës së Pashkës, ishte momenti i festës së qengjit më të madh në të. Prandaj, kjo datë e muajit tregohet këtu si fillimi i festës. Por kjo në asnjë mënyrë nuk cenon korrespondencën e plotë në kohë midis Pashkëve, festës së gjysmëvjetorit të pranverës dhe Tabernakujve, festës së gjysmëvjetorit të vjeshtës: dita e parë e të dyja festave bie në datën 15 të muajve të tyre; kremtimi i Tabernakujve dhe i Pashkës filloi edhe në mbrëmjen e datës 14 Tisri, por duke qenë se kjo mbrëmje nuk u dallua aspak nga ditët e tjera të festës, Ezekieli në Artin e 25-të. Fillimi i festës së vjeshtës vendoset në ditën e 15-të të muajit të shtatë. Prandaj, është krejtësisht e panevojshme të korrigjohet me të fundit. flasim këtu 14 me 15 për simetrinë me rr. "Pesë shtatëditore". Sipas shkronjave të EURO "Festa e javëve". Nëse nuk do të kishte shtesa të "ditëve", atëherë me këtë përkufizim të festës, Pashka do të identifikohej ose do të kombinohej në një festë 50-ditore me Rrëshajën, sepse ishte kjo e fundit që quhej "Festa e Javëve" (Chag Shibuot); por shtimi i “ditëve” nuk e përjashton një kuptim të tillë, sepse një javë, një javë nganjëherë në mënyrë pleonastike quhet “javë ditësh” (Dani 10,2–3; krh. Zan. 29,14: “muaj ditësh”); vetëm atëherë fjala e parë "javë" nuk do të qëndronte në casus constructus (rasti lidhor), siç është këtu. Prandaj, të gjitha përkthimet e lashta këtu e marrin shibuot jo për të nënkuptuar "javë", "javë", por "shtatë" ("shtatë"), d.m.th. ata shohin këtu idenë që Pashkët duhet të kremtohen për 7 ditë; Këtë e mbështet si analogjia e Ligjit të Moisiut, ashtu edhe korrespondenca me festën e vjeshtës të Artit. 25. Më të rejat sugjerojnë se këtu shib'ati, shtatë, u korrigjua nga skribët në shib'ot, javë, me qëllim që të futej në tekst një tregues i mungesës së Rrëshajëve nga Ezekieli. - “Bukë pa maja”, “që mund të piqet nga buka që tashmë po korrej”. (Bertol.) Por ky është riti i dytë më i rëndësishëm i Pashkës; e para - qengji nuk përmendet, por duhet të jetë sepse tregohet me vetë emrin e Pashkës. Ezek.45:22. Në këtë ditë princi, për vete dhe për të gjithë njerëzit e tokës, do të ofrojë një viç si flijim për mëkatin. “Në këtë ditë”, në mbrëmjen e ditës së 14-të të muajit të parë. - "Princi është për veten e tij dhe për të gjithë njerëzit e tokës." Për rëndësinë e princit në kultin e Ezekielit, shihni artikullin e mëparshëm. zëvendës për Ezek.45.9–17 dhe shpjegimi i Ezek.45.17. – “Njerëzit e tokës” – shih shpjegimin e Ezek.7.27; por këtu në kuptimin e të gjitha lëndëve. - "Viçi si flijim për mëkatin". Flijimi i zakonshëm për mëkatin tek Ezekieli, si te Moisiu, është një dhi, një viç - si një flijim më solemn për mëkatin, i caktuar vetëm për mbrëmjen e parë të festës. Ezek.45:23. Dhe gjatë këtyre shtatë ditëve të festës, ai do t'i ofrojë çdo ditë Zotit si olokaust shtatë dema dhe shtatë desh pa të meta, dhe si flijim për mëkatin çdo ditë një cjap nga kopeja e cjepve. Flijimi është shumë i madh si në krahasim me Ligjin e Moisiut, ashtu edhe në krahasim me flijimet e ditëve të tjera në Ezekiel; shih para. shënim dhe një tabelë. Ezek.45:24. Oferta ushqimore që do të sjellë është një efa për një dem, një efa për një dash dhe një hin vaj për një efa. Oferta e drithit, Hebr. mincha, kjo sakrificë pa gjak të Dhiatës së Vjetër, e cila përgatitej për flijimin e krishterë pa gjak, kërkohej gjithashtu nga Moisiu për çdo olokaust; në Pashkë ishte shumë më pak se ajo e Ezekielit: 3 10 efë për dem, 2 10 për dash dhe 1 10 për një qengj (Numrat 28.20). Efa dhe xhin, shih vëll. Ezek.45.10. Me përmasat e konsiderueshme të olokaustit të Pashkës në Ezekiel, blatimi në drithë arriti një madhësi të madhe: rreth 8 1 2 chk. x 14 miell në 1 2 kova x 14 vaj. Por pjelloria e ardhshme e tokës kërkonte një sakrificë kaq të madhe. Ezek.45:25. Në muajin e shtatë, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit, në festë, për shtatë ditë duhet të ofrojë të njëjtën gjë: të njëjtin flijim për mëkatin, të njëjtin olokaust, të njëjtën sasi blatimi ushqimor dhe të njëjtën sasi vaji. "Në një festë", që korrespondon me Tabernacles, por për disa arsye nuk emërtohet me emër (më e reja: sepse ishte më e vjetra dhe për këtë arsye konsiderohej një festë, εξοχην). Është mjaft e barabartë me Pashkët dhe zë të njëjtin pozicion në gjysmën e dytë të vitit si në të parën. Ju mund të jeni të interesuar në: