Глава 45

1–8. Areál kňazov, Levitov, mesta a kniežaťa. 9-17. Podriaďte sa princovi a jeho hlavnému účelu. V kapitolách XLV a XLVI, pred prechodom k právu kapitol XLVII a XLVIII. o rozdelení novej zasľúbenej zeme medzi kmene nového Izraela je naznačené, že z tejto zeme, ako sama osebe, tak aj z jej produktov, musí ísť k Pánovi – v podobe: a) posvätných a kniežacích pozemkov; b) hold kniežaťu za jeho obety Pánovi a hold od ľudu priamo Pánovi: obety rôzneho druhu. V 1-8 polievkových lyžiciach. XLV Ch. je vyznačená miera posvätnej oblasti s 3 oblasťami, ktoré ju obklopujú; údaje z tejto časti podrobnejšie a podrobnejšie uvádza Ezek.48.8–17. Posvätné miesto s priľahlými oblasťami, levitským na severe a mestským na juhu, tvorí štvorcový priestor s rozmermi 25 000 x 25 000 lakťov, ktorý zaberá takmer úplný stred novej zasľúbenej zeme (mierne južne od stredu). Najposvätnejšia časť tejto oblasti, ktorá je doménou kňazov, s chrámom uprostred, so spoločnou dĺžkou 25 000 lakťov s ďalšími dvoma oblasťami, má šírku 10 000 lakťov; lévijský pozemok ležiaci na sever od kňazského pozemku má rovnakú šírku; mestská oblasť na juhu je široká 5000 lakťov. Z východu a zo západu kniežací pozemok prilieha k celému posvätnému pozemku (šírka 25 tisíc metrov) (pozri kresbu na s. 538), objíma posvätný pozemok z oboch strán a spolu s ním sa v obdĺžnikovom štvoruholníku tiahne po celej šírke zasľúbenej zeme (od Jordánu po more). Toto usporiadanie posvätného miesta má naznačiť: a) že chrám má byť stredom zeme (v prospech historickej reality sa však robí ústupok, že chrám neleží v samom strede kmeňov, ako uvidíme v kapitole XLVIII) a b) že má byť chránený pred každým kontaktom so všetkým neposväteným (na tento účel je medzi ním a nezastavaným mestom pridelený priestor). Ezech.45:1. Keď rozdelíte zem na dedičstvá losom, vyhraďte Hospodinovi posvätný pozemok, dvadsaťpäťtisíc trstiny na dĺžku a desaťtisíc na šírku; Nech je toto miesto sväté vo svojej celistvosti, všade naokolo. Tak ako prvotiny zeme majú byť zasvätené Bohu (Ez 44,30), tak aj samotná zem. „Losom“ je krajina rozdelená iba medzi klany a rodiny (Ez. 47.22) a kmeňom sú pridelené pozemky prorokom (Ez. 48 kap.); nie tak Joshua 13.1 atď. - Zo zeme musí byť vyčlenené pre Pána terum (grécky απαρχη, Slávne „prvoty“, ruské „sprisahanie“) - dar (Dt 12.11; Exodus 25.2; porov. Príslovia 29.4), rus. Toto sväté miesto na zemi obklopujúce chrám ("kruh") by malo mať 25 000 x 10 000 nešpecifikovaných rozmerov, možno lakťov ("trstina" - Ezech. 40,5 by nezodpovedala šírke celej zasľúbenej zeme); je možné, že absencia meracej jednotky chce pozdvihnúť myslenie na nebeské, nemerateľné veličiny. Z čl. 4 je jasné, že táto časť zeme bude tvoriť priestor pre kňazov, zvlášť posvätný, keďže susedí s chrámom. LXX vo väčšine rukopisov zväčšuje šírku sekcie na 20 000, teda zahŕňa levitskú sekciu (v. 5). Ezech.45:2. Od nej po svätyňu bude štvoruholník päťsto trstín v kruhu a okolo neho plocha päťdesiat lakťov. Najsvätejšou časťou Pánovho miesta je miesto, ktoré zaberá samotný chrám so svojimi dvoma nádvoriami („svätyňa“, kideš) a má (tiež podľa Ezechiela 42:16–20) 500 jednotiek miery, ktoré nie sú uvedené ani tam, ani tu vo štvorcoch. Pozri kresbu na Ezechielovi 48. Vzhľadom na najväčšiu svätosť tohto miesta by mal byť okolo neho voľný, nezastavaný „štvorec“ (známy „vzdialenosťou“ – migraš), relatívne úzky pás – 50 jednotiek. m. - obkľúčenie chrámového priestoru a jeho oddelenie od kňazských príbytkov (párne). Ezech.45:3. Z tejto miery odmerajte dvadsaťpäťtisíc prútov na dĺžku a desaťtisíc na šírku, kde sa bude nachádzať svätyňa, Svätyňa svätých. Chrám, ktorý teraz prorok nazýva všeobecnejším názvom mikdaš, slav., rusky: „svätyňa“, „posvätenie“ a charakterizovaný ako „Svätý svätých“ (porov. Eze. 43,12), by mal byť v práve na to naznačenom objeme („z tejto miery“) východiskovým bodom, stredom, od ktorého sa počítajú tieto (uvedené 0) dĺžky 2 už v 10. 10 000 jednotiek. m. šírka posvätnej oblasti. Najnovší vykladači po Kornéliovi umiestňujú tento verš hneď za 1., za ním 2. a potom 4., čo naznačuje, že verše boli preusporiadané neskôr, takže reč o svätyni bola skôr ako o kňazoch (vo v. 4). Ezech.45:4. Táto posvätná časť zeme bude patriť kňazom, služobníkom svätyne, ktorí začnú slúžiť Pánovi: bude pre nich miestom pre domy a svätyňou pre svätyňu. Aby sa zabezpečila zvláštna svätosť miestu obklopujúcemu chrám („posvätná časť“, slav., presnejšie „svätý – kodeš – zo zeme“), musí byť daná kňazom, „sluhom“ samotnej „svätyne“ (nie chrámu vo všeobecnosti, ako Leviti – por. v. 5) a neustále „prichádzať k Bohu“ a „budú im dané domy“ svätyňa pre svätyňu“ euro mikdaš – lemikdaš lit. „svätyňa (posvätné miesto?) pre svätyňu“ je neprirodzený výraz, prečo už LXX číta prvé slovo milkad – „oddelený“, „a bude pre nich miesto v domoch exkomunikovaných (( αφωρισμενους ) pre ich posvätenie“, teda kňaz bude zodpovedať takémuto miestu ako domom v holi, kňazov nie je úplne hladký. 1) patrí v skutočnosti Pánovi a chrám a osada kňazov na ňom je len konkrétnym vyjadrením myšlienky, že Pán je ich dedičstvom (Shred.). Ezech.45:5. Dvadsaťpäťtisíc trstín dĺžky a desaťtisíc šírky bude patriť Levitom, služobníkom chrámu, ako ich vlastníctvo na bývanie. Podľa menšej svätosti Levitov, „sluhovia chrámu“ vo všeobecnosti (nie svätyňa – pozri v. 4), ich plocha rovnajúca sa kňazskej veľkosti 25 000 x 10 000, ale nezmenšená o plochu chrámu (keďže tam bolo viac Levitov), nebola v takej tesnej blízkosti kňazského chrámu na severe. (ako vidno už z Ez. 48). „Ako ich vlastníctvo na prebývanie“ – Hebr. esrim leshahot vzlyk. "dvadsať izieb"; vzhľadom na neprirodzenosť takéhoto významu (mohli by sme hovoriť o domoch na takom veľkom priestore, ako v článku 4, a nie o izbách, a dokonca v takom malom počte), čítajú z LXX (porov. Num 35,2; Jozua 14,4; Jozue 21,2) - arim lashebet - „mestá na bývanie“. Ezech.45:6. A dajte mestu do vlastníctva päťtisíc na šírku a dvadsaťpäťtisíc na dĺžku oproti posvätnému miestu vyhradenému pre Hospodina; bude patriť celému domu Izraela. Ak do štvorca 25 000 doteraz prijatých jednotiek. m. dĺžka × 10 000 šírka sakr. + 10 000 šírky levitského miesta, pridajte to, čo patrí mestu, budúcemu Jeruzalemu, samozrejme, s jeho predmestiami, 25 000 x 5 000, potom dostanete štvorec 25 000 x 25 000 jednotiek. m., objímajúci chrám zo všetkých strán. Dolný, južný štvorec tohto štvorca má rozmery 25 000 x 5 000, vstupuje do tohto posvätného štvorca a je v rovnakom vzťahu „proti“ - leumat, kol. „podľa toho“ na posvätné miesto terumat gakodesh; rus. „posvätné miesto oddelené pre Pána“, ale v origináli nie je „Pán“. to znamená, že v ktorej levitskej sekcii sa nachádza, musí mať rovnaký stupeň svätosti ako druhá, preto LXX vyjadruje posledný výraz: „ako prvotiny (απαρχη) svätých“. Toto mestské námestie, podobne ako posvätné a kniežacie miesto uvedené nižšie, by sa nemalo považovať za vlastníctvo žiadneho jedného kmeňa (ako kmeň Júda kedysi považoval Jeruzalem za svoje mesto), ale celého domu Izraela. Viac o tom všetkom v Ezechovi.48.15–19. Ezech.45:7. A dajte kniežaťu podiel na oboch stranách, tak blízko posvätného miesta vyhradeného pre Pána, ako aj pri mestskom majetku, na západe na západnej strane a na východe na východnej strane, pričom dĺžka sa rovná jednému z týchto dedičstiev od západnej hranice po východnú. Na oboch stranách štvorec s rozlohou 25 000 metrov štvorcových. jednotiek m., ktoré zahŕňali levitskú, kňazskú a mestskú oblasť, sa rozšíril na celých 25 000 jednotiek. m. šírka tohto námestia bola kniežacím (Nasi, pozri vysvetlenie Eze. 44.3) parcelou a siahala k Jordánsku na východe a Stredozemnému moru na západe, pričom objímala posvätné námestie z východu a západu a zaberala, ako každé „dedičstvo“ 12 kmeňov, celú šírku zasľúbenej zeme. Ezek.48.21. Pozri nákres na str. 232. Slovan.: „A staršiemu z tohto: a z tohto“, gréc. εκ τουτου και απο τουτου – lit. preklad euro mizze umizze, ktorý nasleduje po Vulg. (hinc et inde) teraz každý prekladá „na oboch stranách“. Slovanský text pokračuje: „Za prvotiny svätých, za vlastníctvo mesta“, - „v“, hebr. le, „pre“, „podľa toho“, ruský. "vedľa"; „prvotiny svätých“ – posvätná oblasť (teruma) v. 1 a 4. „Podľa vzhľadu vlastníctva mesta“ je najpresnejšia definícia tohto „v“. „Dokonca aj k moru a od tých, ktorí sú k moru, dokonca aj na východ“ - doslovne, ale s preskupením a vynechaním prekladu hebrejčiny. „od mora (západu) k moru a od východu na východ“, teda zo západnej, morskej strany (sv. pozemok) na úplný západ (more) a z východnej strany na úplný východ (zasľúbená zem). „Zemepisná dĺžka je ako jedna časť (kolenná časť) od (απο) hranice zeme (των) po more (od morskej hranice zeme) a zemepisná dĺžka (επι) hranice východu zeme“ je bežný preklad hebrejčiny a slovo „krajina“ je v tomto verši správne prevzaté zo začiatku 9. hebrejčiny. verš. Ezech.45:8. Toto je jeho krajina, jeho vlastníctvo v Izraeli, aby moje kniežatá netlačili môj ľud dopredu a aby dali krajinu domu Izraela podľa svojich kmeňov. Kniežaťovi je pridelený taký pomerne veľký pozemok (asi 17 m2, ak vezmeme do úvahy skutočnú šírku zasľúbenej zeme pri Jeruzaleme), takže budúce kniežatá, ktoré tu Pán výrazne nazýva svojimi (LXX však „Izraelské“) a ktorých si prorok predstavuje ako celú dedičnú postupnosť (na rozdiel od jedného Mesiáša s nekonečnými kniežatami), sú ich predchodcovia kráľovstvom ako ostatní s prorokmi. Ez.22.6) neutláčali ľudí, ktorí boli tiež Pánovi, ako oni, a čo je najdôležitejšie, aby nezobrali ich dedičstvo z kmeňov Izraela. Začiatok verša: „toto je jeho zem“ (laaretz – „pre krajinu“) s LXX treba pripísať predchádzajúcemu. čl. (pozri jeho vysvetlenie). Takto pristupuje prorok k otázke práv a povinností kniežaťa vo vzťahu k ľudu (vv. 9–17), ktorá sa scvrkáva na otázku dane, pretože daň, na ktorú má princ od ľudu nárok, je povinný použiť na kult, ktorý sa ešte pred zajatím platil najmä z kráľovských prostriedkov; teraz pri úplnej absencii vojenských výdavkov a úplnej teokratizácii spoločnosti je to jediný účel štátnych financií: ľud platí kniežaťu dane, aby mal ako cirkevný patrón prostriedky na ustanovené obete. Celý život ľudí (väčšinou materiálny) teda smeruje k náboženstvu. Prorok reguluje dane najprv z negatívnej stránky, čím eliminuje zneužívanie, ktoré sa doteraz v tejto oblasti robilo (v. 9). Tieto zneužívania boli dvojakého druhu: z toho, čo bolo pridelené, sa nezobralo toľko, koľko bolo potrebné, a zobralo sa niečo, čo nebolo úplne pridelené; prvá si vyžadovala presnú definíciu opatrení vo všeobecnosti (v. 10 – 12) a opatrení pre dane (v. 11 – 15). Potom je daň regulovaná z pozitívnej stránky, podľa jej účelu, ktorý je úplne naznačený v udržiavaní kultu ľudu (články 16, 17). Ezech.45:9. Takto hovorí Pán, Boh: Už je vám dosť, kniežatá Izraela! odložte urážky a útlak a konajte právo a spravodlivosť, prestaňte vyháňať môj ľud z jeho vlastníctva, hovorí Pán Boh. Podstata nového poriadku v novej, zasľúbenej zemi z vonkajšej, štátnej strany by mala spočívať v úplnom odstránení všetkých neprávd a urážok ľudí zo strany úradov. Táto nepravda bola doteraz príliš dostatočná na to, aby sa jej miera naplnila. Prorok menuje dva typy takejto nepravdy: „nechuť a útlak“ – hamas a obutý – pozri Jer 6.7, 20.8; Avv 1,3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​druhý je silnejší ako prvý. „Kniežatá“ a bývalí proroci sa často sťažovali na tieto nepravdy: napr. Mic 3,1–3; 1. Kráľov 12,4, 11. Podľa toho sú kniežatám predložené dve pozitívne požiadavky, a to nielen súdu, ale aj pravdy v ňom. V súvislosti s predchádzajúcim a v podstate prorok osobitne varuje kniežatá pred najväčšou urážkou ľudu - odnímaním pôdy - pod zámienkou napríklad ich konfiškácie, ako to vo vzťahu k Nábotovi dovolil Achab; St tiež Isa 5,8; Mikrofón 2.9. Posledná myšlienka („prestaňte potláčať...“) je najpravdepodobnejším prekladom hebrejčiny. „eliminovať gerushtehen“, kde gerusha znamená vyhnať z koreňa; LXX: „odstrániť násilie“; Vulg.: samostatná continuia vestra. Ezech.45:10. Nech máte správnu rovnováhu a správnu efu a správny kúpeľ. Bolo ľahšie bojovať proti nesprávnym opatreniam v súkromnej praxi, ktoré boli všeobecne rozšírené medzi starými Židmi a spôsobovali udávanie prorokov (Lv 19.35 a Et. 5. Mojžišova 25.13 a Et. Am 8.5; Oz 12.8; Micheáš 6.10; Príslovia 16.11 v tomto ohľade porušujúc povinnosti vlády v tomto ohľade). preto boli a možno neboli v malých množstvách. Všetky typy mier sú pomenované: závažia, zrnité a tekuté telesá. „Pre vás“ - pre princov. LXX: „spravodlivá váha a spravodlivá miera a spravodlivý khnyx buď vašou mierou“ nahrádza špeciálne výrazy epha a bat všeobecnými: „miera“ a χοινιξ. Pri οινιξ je denná porcia výživných potravín na osobu a určitú odmerku obilnín 2 ξεσται alebo 4 κοτυλαι. „Na opatrenia“ je prvé slovo hebrejského 11. verša, ktoré priniesol LXX v 10. storočí. Ezech.45:11. Efa a kúpeľ by mali byť rovnakej miery, takže kúpeľ by obsahoval desatinu homeru a efa desatinu homeru; ich mieru musí určiť homer. Efa a kúpeľ sú miery rovnakého objemu, ale prvá je pre tekuté telá a druhá je pre suché; obe majú 36,4 litra, asi 3 vedrá alebo 11 granátov. Bath sa prvýkrát spomína v Izaiášovi, preto ide o neskoršie opatrenie; U Mojžiša je mierou tekutých telies hin (Lv 19,36) 1 6 ef. Homer - 364,4 litra. Väčšie opatrenia boli menej pravdepodobné, že budú zneužité, preto sa používajú na štandardizáciu (5.10) menších. Slav.: „prijať to“, „obsiahnuť to“, ale potom potrebujete víno. podložka. ako v gréčtine: „desiata (čítaj: desiata) časť...“ Ezech.45:12. V šekli je dvadsať geras; a dvadsať šeklov, dvadsaťpäť šeklov a pätnásť šeklov vám bude mínou. Tak ako sa prírodné poplatky merali podľa efa a bahtov, peňažné poplatky sa merali podľa hmotnosti, keďže neexistovali žiadne mince v pravom slova zmysle. „Sikl“ – (šekel) 3,83 zlata. 14,55 g. (4,10); Šekel striebra mal teda hodnotu asi nášho rubľa (4 zlaté – 21 akcií čistého striebra); Nemeckí tlmočníci to považujú za svoje 2 marky 50 pf., a v rubli sú dnes 2 m. 16 pf. Rozdelenie šekela na geras bolo už za Mojžiša a Mojžiš pri akejkoľvek zmienke o šekeli trvá na tom, že by v ňom malo byť 20 gerasov, pričom šekely takejto veľkosti nazýva posvätnými (2. Mojžišova 30.13; 3. Mojžišova 27.25; nasledujúci Num 3.47); V dôsledku toho sa od tej doby začalo strihanie šekelov, z ktorého vznikol obyčajný občiansky šekel. LXX a Vulg. preložiť „hera“ cez „vôľu“; οβολος – attická minca 1 6 drachiem, 4–5 kopejok. "Dvadsať šekelov, dvadsaťpäť šekelov a pätnásť šekelov z vás urobí mínu." Je zakázané znižovať výmenný kurz peňazí. – Mina (hriva) – bežný názov medzi Semitmi a Grékmi (μνα) pre monta, ktorý sa v biblickej literatúre vyskytuje len okolo obdobia exilu; 1. Kráľov 10,17; 1Jazda 2,69; Nehemiáš 7,71–72. Porovnaním 1. Kráľov 10.17, kde sú na štíte použité 3 míny zlata s 2 kronikami 9.16, kde sa hovorí, že ten istý štít je vyrobený z „300 (šekelov) zlata“ (slovo „šekel“ však nie je v hebrejčine; v LXX „zlatnik.“ χρυσων, sa dospelo k záveru, že šekel sa rovná 00. ale teraz sa zistilo, že v Malej Ázii baňa obsahovala 60 šekelov (Nowack, Arch. I, 207 atď.). Je pozoruhodné, že súčet týchto čísel (20 † 25 † 15) je 60. S Targumom a rabínmi si nemožno myslieť, že prorok tu pre väčšiu presnosť výpočtu označil 60 prostredníctvom súčtu jeho výrazov: to by bol veľmi zvláštny výraz. Nič nepotvrdzuje Gitzigov predpoklad, že sú tu uvedené bane troch nominálnych hodnôt: striebro, zlato a meď. Preto je v masoretskom texte pravdepodobne korupcia. Medzitým alexandrijský kódex dáva úplne prirodzené znenie: „päť šekelov bude (t.j. to znamená, že by sa mali považovať za päť šekelov a desať šekelov by bolo desať šekelov a 50 šekelov by bola jedna mina,“ to znamená, že by sa nemali považovať za menej, než je ich hodnota; 5 a 10 šekelov, ako okrúhle čísla, by sa mohli brať ako príklad, alebo možno také mince boli; baňa mohla byť v tom čase znížená zo 60 na 50 šekelov. šekelov - päť a šekelov, desať a päťdesiat šekelov - mina.“ Baňa bola teda približne 50–60 rubľov. Ezech.45:13. Toto je daň, ktorú musíte dať kniežaťu: šestinu efy choméra pšenice a šestinu efy choméra jačmeňa; „Pocta“ princovi, podobne ako posvätná daň (Ez. 44.30; porov. Ez. 45.1), je označená slovom teruma, pretože v konečnom dôsledku ide aj o chrám a kult, hoci toto slovo „v Prísloviach 29,4 má svetský význam“ (Smend). Z obilia sa platí tribút len z najvýznamnejších a predstavuje 1 60 z úrody, keďže 1 efa je 1 10 homerov a tribút 1 6 ef. - „Šiesta časť“, lit. „rozdeliť na 6 častí“ (sloveso namiesto čísla). Ezech.45:14. nariadenie o oleji: z kôry oleja desatina bahu; desať bahtov robí homer, pretože v homeri je desať bahtov; Poplatok z ropy je už podstatne menší, takmer polovičný, ako poplatok z obilia; len 1100. A už to nie je označované terumah (pozri Čl. 13), ale hok – „vládnutie“ (porov. Ez 16.27 „ustanovenie“, 3M 7.34 „oblasť“). Kor (aram. kor. grécky κορος) na Homéra (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) a toto meno muselo nahradiť približne v čase zajatia (1. Kráľov 4.22, 5.11; 2. Paralipomenon 2.10, 27.5), pričom sa možno stalo predovšetkým mierou tekutých tiel dlhé vysvetľovanie tohto opatrenia tu ukazuje, že to bolo nové. Ale heb. Text je tu neuveriteľne tmavý a podrobný – doslova. „a pravidlo oleja: bah oleja je desatina bahu z jadra, desať bahtov je hemér, pretože desať bahtov je hemér“; v slovách „olejový kúpeľ“ vidia lesk Deuteronómia 14,23; namiesto „homer“ čítajú z Pis. a Vulg. "jadro"; „ten baht kor“, keďže, prirodzene, by sa dalo očakávať vysvetlenie toho, čo je kor, a nie homér vysvetlený v čl. 11; posledná veta verša sa považuje za dittografiu, čo naznačuje, že ki, „lebo“ vzniklo z kor; ale táto veta chce snáď povedať, že jadro sa rovnalo homerovi. LXX: „mierka (κοτυλη – pohár) je menej ako desať mier, lebo desať mier je omer,“ čiže v skratke: 1100 homerov. Ezek.45:15. jedna ovca zo stáda dvesto oviec z tučných pastvín Izraelových. To všetko je na obilnú obeť, zápalnú obeť a obeť vďakyvzdania za ich zmierenie, hovorí Pán, Jahve. Pocta od oviec je ešte menšia ako od oleja; presne polovičná veľkosť ako posledná: 1 200. Pocta je veľmi mierna. Ale LXX na Deut. 14.23 je tu tiež opravené na 1 100. - „Jeden“ a v hebr. a. r., pretože veľké stáda pozostávajú väčšinou z jedincov. r. – Ovce, hebr. To, ako v 2. Mojžišovej 12.3, znamená všetky druhy drobného dobytka (a kôz). Ale LXX: προβατον. Ovce sa vyžadujú ako pocta „z tučnej pastviny Izraela“, miškeg: hojne zavlažovaný, ako sa údolie Jordánu nazýva v 1M 13.10. To neznamená, že majitelia nemastných pasienkov boli oslobodení od holdu, ale že všetky pasienky na novej sv. zemi budú tučné. Zmätený týmto slovom LXX čítal podobný štýl; "účasť (pocta, αφαιρεμα terumah) zo všetkých otcovských krajín Izraela." „Toto všetko“ je úspešný ruský doplnok. prekl., keďže ďalej je naznačené, že účelom nie je len jedna daň od oviec, ale celá pocta princovi: za obilnú obeť (LXX nie je presné: „obeta“, pravdepodobne, keď hovoríme o účele oviec), ovce nemohli ísť. Je pozoruhodné, že medzi obeťami nie sú menované obete za samotný hriech (komparatívna bezhriešnosť budúceho Izraela). – „Na ich očistu“, le horná, kol. „prikryť“, známy obetný termín, odtiaľ názov a kryty archy. LXX je dobré: pros ježka, του εξιλασκεσθαι. – „Oni“, teda daňovníci, ale LXX v súlade s čl. 13 „o tebe“. – Daň mala ako jeden z cieľov výdavky na obete; hlavný cieľ, ale nie jediný; pre niektoré obete by to bolo príliš veľké. Vo všeobecnosti išla na údržbu a výdavky princa. Jačmeň, mimochodom, sa v kulte nepoužíval. Ezech.45:16. Všetok ľud krajiny je povinný priniesť túto obeť kniežaťu v Izraeli. Trvá na univerzálnej povinnej povahe holdu, možno kvôli jeho absencii v Mojžišovom zákone. – „Zeme“ je pleonazmus, ktorý nie je prítomný v LXX (v slovanskom jazyku je). – „Ponuka“, teruma, pozri vysvetlenie k článku 13; St. 1 a Ezech.44.30. Ezek.45:17. A povinnosťou kniežaťa budú zápalné obeti a obilné obeti a úlitné obete vo sviatočné dni, v novmesiace a v soboty, na všetky slávnosti domu Izraela. bude obetovať obeť za hriech, obilnú obeť, zápalnú obeť a obeť vďakyvzdania na zmierenie za dom Izraela. Za tribút bude knieža platiť ľudu obetami, ktoré sú jeho hlavnou povinnosťou (dosl. z hebrejčiny: „a za – al – knieža budú zápalné obete“ atď. sláva, „a starší nech prinesú zápalné obete“ atď.) voči ľudu natoľko, že sa o iných nehovorí. Preto požehnaný. Hieronym právom vidí v princovi obraz Krista. Najprv sú naznačené kniežacie sviatočné obete a potom jeho obete vo všeobecnosti (v 17b, ale sotva denne; porov. Ez.46.13–14). Medzi prvými je okrem zápalných obetí a chlebových obetí (LXX, posledná vo všeobecnosti: „obety“) aj „nápojová obeť“ (hebr. nesec, výraz pripojený k zákonu. M. len na liatbu vína; ale keďže u Ezechiela je úplne vylúčená z kultu (pozri vysvetlenie Eze. 44.21), potom kurz Eze 44.21 olejová obeta; cf. (Ez 46.5, 7, 15; porov. Mich. 6:7) O sviatkoch, počas ktorých musí knieža prinášať tri menované druhy obetí, sa tiež hovorí, že sú tri typy: sviatky v pravom zmysle, najväčšie ročné (napríklad khag). Veľká noc, svätostánky), menej slávnostné a častejšie sviatky – nové mesiace a napokon týždenné sviatky – soboty; všetky sú spojené do pojmu „oslavy“, moadim z koreňa „zhromaždiť“ - oslavy. stretnutia (Gn 1,14; 3M 23,2). LXX: „prázdniny“. Ako obyčajné nesviatočné obete sa okrem tých, ktoré patria do prvej triedy, označujú; zápalné obete a obilné obete, žalostnejšie obety: obete za hriech (chala) a menej slávnostné: pokojné obete. Všetky tieto obety kniežaťa nemajú za cieľ ani tak jeho, ani jeho samotného, ​​ale ľudu – očistenie (kapar – pozri v. 15) domu Izraela. Knieža je teda príhovorcom a príhovorcom za svoj ľud pred Bohom. Tabuľka sviatkov a ich obetí. Keďže hlavným účelom dane pre princa je pokryť jeho náklady na obete, najmä sviatky, prorok prechádza od rozprávania o tom k stolu obetí a sviatkov. Čo sa týka sviatkov, rok je rozdelený na dve polovice, z ktorých každá sa začína dňom zmierenia a v strede prvého mesiaca má veľký sviatok, v 1. mesiaci Pesach, v 7. nie je pomenovaný, ale zodpovedá stánkom. Takže rok má dva dni očisty a dva vysoké sviatky (Ez. 45.16-25). Ďalšie sviatky sú: sobota (Ezek.46.1–5) a nové mesiace (6–7). Pri všetkých týchto sviatkoch sa uvádzajú obete a potom sa dodatočne (8–12) dávajú pokyny o správaní kniežaťa a ľudí počas týchto obetí. Ale každý deň sa ctí aj obetami (13–15). Po miernom odbočení od hlavného predmetu prejavu - poznámok o vlastníckych právach kniežaťa (16-18), prorok, aby dokončil svoju reč o obetiach, uvádza umiestnenie posvätných pekární a obetných kuchýň v chráme, a preto je súčasná časť o sviatkoch a obetiach, ako aj predchádzajúca časť o posvätných miestach a daniach, zahrnutá v chráme. Tento rituálny kódex Ezechiela upozorňuje na svoj rozdiel od zodpovedajúcich častí mojžišovskej legislatívy. Ezechiel nielenže určuje iné obete na sviatky, ale dáva aj iný stôl tých druhých. Ezechiel teda nenaznačuje sviatok Turíc, nový rok, a namiesto toho určuje dva dni očisty, ale menej slávnostné. Súčasný stručný prehľad Ezechielovho cirkevného roka sám o sebe ukazuje dôvod týchto zmien. Tak ako v pláne chrámu videnie proroka dodáva Šalamúnovmu chrámu prísnu symetriu, tak aj skutočný stôl sviatkov s tým Mojžišovým. Konštrukcia Ezechielovho cirkevného roka je navyše určená číslom 7. Sviatok Turíc a Nový rok sú eliminované práve preto, aby obe polovice roka boli navzájom plne v súlade. Na ten istý účel sa zavádzajú dva dni čistenia. To posledné zároveň znižuje význam tohto dňa – v súlade s veľkou čistotou nového Izraela. Preto negatívna kritika nespravodlivo vyvodzuje z menšej zložitosti cirkevného roka Ezechiela jeho originalitu vo vzťahu k roku Mojžišovmu, berúc do úvahy mojžišovské sviatky, najmä v podobe, v akej sa objavujú v Levovi. 17–26 (tzv. „Kňazský kódex“) výrazným vývojom Ezechielovej legislatívy; Negatívna kritika považuje cirkevný rok Deuteronómium za medzistupeň medzi týmito fázami vývoja cirkevného roka, ktorý sa od Ezechiela líši menej než od knihy Levitikus (takže tam Ezechiel priraďuje Paschu a svätostánkom 7 dní namiesto 8: Dt 16.4, 8; 3 Moj. 12.18). Ezechielove pokyny týkajúce sa obetí sa ešte viac líšia od mojžišovského zákona. V žiadnych jednotlivostiach už nie je náhoda. Ale opäť nemožno povedať, že Ezechielove zákony týkajúce sa sviatočných obetí sú jednoduchšie a že Mojžišove zákony predstavujú ich vývoj. Prvý predstavuje len prísnejší organizovaný systém, v ktorom počet obetí presne zodpovedá dôležitosti sviatku. Nasledujúca tabuľka jasne ukáže vzťah Ezechielových obetných zákonov k Mojžišovým zákonom. Sun znamená zápalnú obeť, Gr znamená obeť za hriech. M - pokojný, a - baránok, o - baran, t - teľa, k - koza, v - vôl. Najmenšou obetnou jednotkou v Ezechielovi, ako aj v Mojžišovi, je baránok. Na každodennú obetu si Ezechiel vezme jednu takúto jednotku a Mojžiš dve: prvá umožňuje ešte viac povýšiť sviatok nad každodenný život, a teda sviatok viac posvätiť. Vidíme to už v zákonoch Ezechiela a Mojžiša o sobotnej obeti. Zatiaľ čo Mojžiš jednoducho zdvojnásobil sabatnú obetu, Ezechiel nechal v sobotu za posledných 6 dní v týždni obetovať 6 baránkov a v sobotu je ďalšou najväčšou obetnou jednotkou baran. Na nový mesiac, ďalší najvyšší sviatok, sa k sabatnej obete pridáva ďalšia najväčšia obetná jednotka – teľa (porov. Ž 50,21; 1 Sam 1,24; Micheáš 6,6-7). Ďalším najväčším obetným zvieraťom po baranovi je samotná koza, ale u Ezechiela, podobne ako u Mojžiša, je to len obeta za hriech a u Ezechiela len nahrádza teľa pri tejto obete pri menej slávnostných príležitostiach. U Mojžiša je ťažké nájsť nejakú postupnosť a súvislosť medzi obetou soboty a novým mesiacom. Nové mesiace 1. a 7. mesiaca, ktoré pre Ezechiela slúžia ako dni očisty, sa vyznačujú tým, že sa pripája k zápalnej obeti – obeti za hriech, ktorej vždy slúži ako vôl, a nie koza, ako u Mojžiša – zviera je zároveň najväčšie a zároveň najhodnejšie kozla. To odlišuje skutočné dva nové mesiace od ostatných, zatiaľ čo v Mojžišovi majú z nejakého dôvodu menej obetí ako bežné nové mesiace. Výrazná výhoda novu pred sabatom – obetný vôl na sviatky, ktoré nasledujú po novom mesiaci, čo sa týka dôležitosti – Pascha a Letnice – sa v Ezechielovi zdvojnásobuje, zatiaľ čo v Mojžišovi má Pascha rovnakú obeť ako nov a Svätostánky sú najväčšie zo všetkých sviatkov, mnohokrát väčšie ako Pascha. Sviatok posviacky chrámu stojí osamotene pre oboch zákonodarcov, no v Ezechielovi sa takmer blíži novoročnému typu, čím stráca niečo zo svojej vážnosti (nie je 6 jahniat). Ezechielov rituál sa teda týka Mojžiša približne tak, ako jeho chrámu Šalamúnovho: obaja proroci sa prestavujú podľa prísnych zákonov symetrie, ktorých Mojžiš nemohol mať dosť, možno preto, že jeho zákonodarstvo muselo byť v súlade so zvykmi, ktoré sa vyvinuli pred ním. Úplná symetria kultu umožňuje Ezechielovi postaviť chrám z posvätných čias správnej architektúry, v ktorom veriaci, počnúc každodenným životom, stúpa k stále väčšej svätosti: sobota, nový mesiac a sviatky, počas ktorých vstupuje do Svätyne cirkevného roka. Ezech.45:18. Takto hovorí Pán Boh: V prvom mesiaci, v prvý deň mesiaca, vezmite zo stáda volov nepoškvrneného býka a očistite svätyňu. Pozoruhodná je stručnosť výrazu bez slov „mesiac“ a „deň“ prevyšujúca naše (vynecháva sa len slovo „deň“); pojem deň je však vyjadrený slovom „nový mesiac“, la hodesh (LXX a ruský „mesiac“). – Hovoríme o novom polroku, ktorý u Ezechiela nahrádza tak všeobecne uznávaný nový rok. - "Vezmi" - prázdne. zmysel (nie prorok), preto LXX: „nechaj si to vziať“. - "Býk", hebr. par musí byť menej mladý ako egel (3M 9,2–3). – „Bez poškvrny“, čo od obetných zvierat vyžadovala mojžišovská legislatíva. - "A očistite svätyňu," nie ľudí, ako to bolo u Mojžiša v deň zmierenia. Ezechiel tento deň vôbec nemá vzhľadom na čistotu nového Izraela; nahrádza ho ľahký obrad očisty v novom polroku, očista chrámu, ku ktorej by sa ako k najväčšej svätosti dalo prirovnať niečo nečisté a z relatívne čistého ľudu; pozri vysvetlenie čl. 20. Ezech.45:19. Kňaz vezme trochu krvi z tejto obeti za hriech a pokropí ňou povrazy chrámu a štyri rohy podstavca oltára a povrazy brány vnútorného nádvoria. "Kňaz" . Ezechiel nepozná veľkňaza – jeden z rozdielov medzi ním a Mojžišom. - „Krv“. Ona je hlavná vec v obetovaní. - "Táto obeta za hriech." Len tu a akoby mimochodom sa vysvetľuje, že Býk sv. 1 je obeťou za hriech. - "Berei", hebr. mezazát; význam „jamb“ je najpravdepodobnejší (pozri vysvetlenie Ezech.41.21); LXX: „praha“, v Ez.46.2: „predsieň“ a v Ez.41.21 ešte inak (pozri tam). LXX. Pesh. Vulg. a najnovšie - márne sa množia. číslo: je všade v Ezechielovi v jednom. číslo, pretože objekt bol jeden celok; rus. márne nové slovo na porovnanie. c Ezek.41.21, kde „jambs“. Posypané sú iba veraje chrámu (najdôležitejšia časť dverí: Exodus 12,7), pretože len zvonku chrámu sa dá odrezať nečistota. "Chrám", hebr. byte, domy - budovy Sanktuária a Svätyne. - "A v štyroch rohoch plošiny pri oltári." – „Platformy“, hebr. azar pozri vysvetlenie Ezecha.43.14. Podobne ako chrám, aj oltár je zasvätený len na konci svojho podstavca, kde prichádza do styku s menej posvätným miestom ako on a kde je možná nečistota. Azar LXX by sa mal čítať inak, pretože: „a na štyroch rohoch svätyne (teda jej budovy, okrem verají dverí a na jej rohoch) a na oltári. - "A na okraji brány vnútorného dvora." – Z hľadiska svätosti je miesto vedľa oltára nádvorie; aj on je očistený vo svojej konečnosti; vonkajší už nie je vyčistený, LXX je tiež „Praha“. Ezek.45:20. Urobte to isté v siedmy deň v mesiaci pre tých, ktorí hrešia úmyselne a z prostoty, a tak očisťujú chrám. "Siedmy deň v mesiaci". V eurách písmenami "na siedmy deň nového mesiaca." Ak by sa myslel 7. deň v mesiaci, povedalo by sa, ako v čl. 18. „nový mesiac“ s predložkou „le“ a nie „byť“. Preto masoretský text dáva právo chápať siedmy mesiac (v čl. 18 je vynechané aj slovo mesiac) a autorita LXX toto chápanie napokon potvrdzuje: „v siedmom mesiaci“. Pre tento význam je však masoretský výraz nie celkom jasný, ale je v ňom možná istá škoda, z túžby vidieť tu sviatok nového roka, a nie neslýchaného nového polroka; m.t. celá štruktúra Ezechielovho kalendára vyžaduje posledný druh sviatku. "Pre tých, ktorí hrešia úmyselne a jednoducho." „Zámerne“ nesprávny preklad hebrejčiny. shoge, hriech omylom, klam (Lv 4,2, 13). Rovnako aj LXX: „od niekoho nevedomého a od dieťaťa“ (s mysľou?). V obnovenom Izraeli budú len také ľahké hriechy. – „Chrám“, bajt, dom. Ezek.45:21. V prvom mesiaci, štrnásteho dňa v mesiaci, budete mať Paschu, sedemdňový sviatok, kedy budete jesť nekvasené chleby. „Na štrnásty deň“. Prvý deň Pesachu bol podľa Mojžišovho zákona v skutočnosti 15. deň Nissanu, ale keďže cirkevný deň pre Židov (ako je ten náš) sa počítal od večera predchádzajúceho dňa, začala sa Veľká noc už 14. dňa Nissanu a večer tohto dňa, vďaka jedeniu veľkonočného baránka na ňom, bol najslávnostnejším momentom sviatku. Preto je tu tento dátum v mesiaci uvedený ako začiatok dovolenky. To však nijako neporušuje úplnú časovú zhodu medzi Veľkou nocou, sviatkom jarného polroka, a svätostánkami, sviatkom jesenného polroka: prvý deň oboch sviatkov pripadá na 15. deň ich mesiaca; slávenie stánkov a Paschy sa začalo aj večer 14. Tisri, ale keďže tento večer nijako nevyčnieval z ostatných sviatočných dní, Ezechiel v 25. čl. Začiatok jesenných prázdnin sa kladie na 15. deň siedmeho mesiaca. Preto je úplne zbytočné opravovať najnovším. hovor tu 14 na 15 pre symetriu s st. "Sedemdňová dovolenka". Podľa písmen EUR „Sviatok týždňov“. Ak by neexistovali žiadne pridané „dni“, potom by podľa tejto definície sviatku bola Veľká noc identifikovaná alebo spojená do jedného 50-dňového sviatku s Turícami, pretože práve ten druhý sa nazýval „Sviatok týždňov“ (Chag Shibuot); ale pridanie „dní“ takýto význam nevylučuje, pretože týždeň, týždeň sa niekedy pleonasticky nazýva „týždeň dní“ (Dan 10,2–3; porov. 1M 29,14: „mesiac dní“); len vtedy by prvé slovo „týždeň“ nestálo v casus constructus (prípad spojky), ako je to tu. Preto všetky staroveké preklady tu berú shibuot nie ako „týždeň“, „týždeň“, ale „sedem“ („sedem“), t. j. vidia tu myšlienku, že Veľká noc by sa mala sláviť 7 dní; Podporuje to ako prirovnanie k Mojžišovmu zákonu, tak aj korešpondencia s jesenným sviatkom čl. 25. Najnovšie naznačujú, že tu bol siedmy šib'at opravený pisármi v shib'ot, týždeň, aby do textu vniesli náznak Letníc, ktoré Ezechielovi chýbali. - "Nekvasený chlieb", "ktorý sa dá upiecť z chleba, ktorý sa už žne." (Bertol.) Ale to je druhý najdôležitejší obrad Paschy; prvý - baránok sa nespomína, ale malo by to byť preto, lebo to naznačuje už samotný názov Pesach. Ezek.45:22. V tento deň knieža za seba a za všetkých ľudí na zemi prinesie teľa ako obeť za hriech. „V tento deň“, večer 14. dňa prvého mesiaca. - "Knieža je pre seba a pre všetkých ľudí na zemi." O význame princa v kulte Ezechiela pozri predchádzajúci článok. zástupca Ezekovi.45.9–17 a vysvetlenie Ezeka.45.17. – „Ľudia zeme“ – pozri vysvetlenie Ezecha.7.27; ale tu v zmysle všetkých predmetov. - "Teľa ako obeť za hriech." Obvyklá obeta za hriech u Ezechiela, podobne ako u Mojžiša, je koza, teľa - ako slávnostnejšia obeta za hriech, určená len na prvý večer sviatku. Ezek.45:23. A počas týchto siedmich dní sviatku musí každý deň obetovať Hospodinovi ako zápalnú obeť sedem býkov a sedem baranov bez vady a ako obeť za hriech každý deň kozla zo stáda kôz. Obeta je veľmi veľká ako v porovnaní s Mojžišovým zákonom, tak aj v porovnaní s obeťami iných dní v Ezechielovi; pozri predch. poznámku a tabuľku. Ezek.45:24. Obilná obeť, ktorú prinesie, je éfa za býka, éfa za barana a hín oleja za éfu. Obilná obeť, hebr. mincha, túto nekrvavú starozákonnú obetu, ktorá bola pripravená na nekrvavú kresťanskú obetu, požadoval aj Mojžiš pri každej zápalnej obeti; na Pesach to bolo podstatne menej ako u Ezechiela: 3 10 éf za býka, 2 10 za barana a 1 10 za baránka (Nm 28,20). Ephah a gin, pozri sv. Ezek.45.10. Pri významnej veľkosti veľkonočnej zápalnej obete v Ezechielovi dosiahla obilná obeť obrovskú veľkosť: asi 8 1 2 chk. x 14 múky v 1 2 vedierkach x 14 oleja. Ale budúca úrodnosť zeme si vyžiadala takú veľkú obeť. Ezek.45:25. V siedmom mesiaci, pätnásteho dňa v mesiaci, na sviatok musí sedem dní obetovať to isté: tú istú obeť za hriech, tú istú zápalnú obeť a to isté množstvo obilnej obeti a to isté množstvo oleja. „Na sviatok“, čo zodpovedá svätostánkom, ale z nejakého dôvodu nie je pomenované podľa mena (najnovšie: pretože bolo najstaršie, a preto sa považovalo za sviatok, εξοχην). Celkom sa rovná Veľkej noci a v druhej polovici roka zaujíma rovnakú pozíciu ako v prvej. Mohlo by vás zaujímať: