Глава 45

1–8. Incinta preoților, a leviților, a orașului și a prințului. 9–17. Supune prințului și scopului său principal. În capitolele XLV și XLVI, înainte de a trece la legea capitolelor XLVII și XLVIII. asupra împărțirii noului pământ făgăduit între triburile noului Israel, se indică faptul că din acest pământ, atât în ​​sine, cât și din produsele sale, trebuie să meargă la Domnul – sub forma: a) loturi de pământ sacre și domnești; b) tribut către domnitor pentru jertfele lui către Domnul și tribut de la popor direct către Domnul: jertfe de diferite feluri. În 1-8 linguri. XLV Ch. este indicată măsura zonei sacre cu cele 3 zone care o înconjoară; datele din această secțiune sunt prezentate mai detaliat și mai detaliat în Ezechiel.48.8–17. Situl sacru cu zonele adiacente, levitic la nord și urban la sud, formează un spațiu pătrat de 25.000 x 25.000 de coți, ocupând aproape chiar mijlocul noului pământ promis (puțin la sud de mijloc). Partea cea mai sacră a acestei zone, care este domeniul preoților, cu biserica în mijloc, cu o lungime comună de 25.000 de coți cu celelalte două zone, are o lățime de 10.000 de coți; parcela levitică situată la nord de parcela preoțească are aceeași lățime; zona orașului la sud are o lățime de 5000 de coți. Dinspre est și dinspre vest, parcela domnească se învecinează cu întreaga parcelă sacră (25 mii de metri lățime) (vezi desenul de la p. 538), îmbrățișând parcela sacră de ambele părți și extinzându-se împreună cu el într-un patrulater dreptunghiular pe toată lățimea pământului promis (de la Iordan până la mare). Această aranjare a locului sacru este menită să indice: a) că biserica ar trebui să fie centrul pământului (în favoarea realității istorice, se face totuși o concesie că biserica nu se află chiar în mijlocul triburilor, așa cum vom vedea în capitolul XLVIII) și b) că ar trebui să fie protejat de orice contact cu tot ce este neconsacrat (în acest scop, un spațiu neconstruit este atribuit între el și oraș). Ezek.45:1. Când împărțiți țara în moșteniri prin sorți, atunci puneți deoparte un teren sfânt pentru Domnul, lung de douăzeci și cinci de mii de trestie și lățime de zece mii; Fie ca acest loc să fie sfânt în întregime, de jur împrejur. Așa cum primele roade ale pământului ar trebui să fie dedicate lui Dumnezeu (Ezechiel 44.30), tot așa și pământul însuși. „Prin sorți” țara este împărțită numai între clanuri și familii (Ezechiel 47.22), iar triburilor li se atribuie comploturi de către profet (Ezechiel 48 cap.); nu așa Iosua 13.1 și c. - De pe pământ trebuie să fie pus deoparte pentru Domnul terum (greacă απαρχη, „Primele roade”, „complot” rusesc) - un dar (Deut. 12.11; Exodul 25.2; cf. Proverbele 29.4), care va fi, prin urmare, un altar, kodesh (Glav.), landsacred (Glav.), rus. Acest loc sfânt de pământ care înconjoară biserica („cercul”) ar trebui să fie de 25.000 x 10.000 de o măsură nespecificată, poate de coți („trestie” – Ezech. 40,5 nu ar corespunde lățimii întregului pământ promis); este posibil ca absența unei unități de măsură să dorească să ridice gândirea la cantități cerești, incomensurabile. Din art. 4 este clar că această parte a pământului va constitui zona preoților, mai ales sacră ca adiacentă bisericii. LXX în majoritatea manuscriselor mărește lățimea secțiunii la 20.000, incluzând astfel secțiunea levitică (v. 5). Ezek.45:2. De la ea până la sanctuar va fi un patrulater de cinci sute de trestii într-un cerc, iar în jurul lui o suprafață de cincizeci de coți. Cea mai sfântă parte a locului Domnului este locul ocupat de biserica însuși cu cele două curți ale sale („sanctuarul”, kidesh) și având (tot în conformitate cu Ezechiel 42:16–20) 500 de unități de măsură care nu sunt indicate nici acolo, nici aici în pătrate. Vezi desenul de la Ezechiel 48. Având în vedere cea mai mare sfințenie a acestui loc, ar trebui să existe un „pătrat” liber, nedezvoltat în jurul lui (famos pentru „distanță” - migrash), o fâșie relativ îngustă - 50 de unități. m. - încercuirea zonei bisericii și separarea acesteia de locuințele preoțești (chiar). Ezek.45:3. Din această măsură, măsurați douăzeci și cinci de mii de trestii în lungime și zece mii în lățime, unde va fi așezat sanctuarul, Sfânta Sfintelor. Biserica, numit acum de profet cu denumirea mai generală mikdash, slav., rusă: „sanctuarul”, „sfințirea” și caracterizat drept „Sfânta Sfintelor” (cf. Eze. 43.12) ar trebui să fie, în volumul tocmai indicat pentru el („de la această măsură”), punctul de plecare, centrul de la care cei (indicați) 2 și 100 lungime trebuie să fie deja numărați în 100. 10.000 de unități. m. latimea zonei sacre. Cei mai noi interpreți, după Corneliu, plasează acest verset imediat după al 1-lea, după el al 2-lea și apoi al 4-lea, sugerând că versetele au fost rearanjate mai târziu, astfel încât discursul despre sanctuar să fie mai devreme decât despre preoți (în v. 4). Ezek.45:4. Această parte sfântă a pământului va aparține preoților, slujitorilor sanctuarului, care încep să slujească Domnului: va fi pentru ei un loc pentru case și un altar pentru sanctuar. Pentru a asigura o sfințenie deosebită locului din jurul bisericii („partea sfântă”, slav., mai precis, „sfânt – kodesh – de pe pământ”), ea trebuie să fie dată preoților, „slujitorilor” „sanctuarului” însuși (nu bisericii în general, ca leviții – cf. v. 5) și în mod constant „să le fie „voință” – ca să le fie „locul” pentru casă. case și un altar pentru sanctuar” euro mikdash – lemikdash lit. „un sanctuar (loc sfânt?) pentru sanctuar” este o expresie nefirească, de ce deja LXX citește primul cuvânt milkad - „despărțit”, „și va fi un loc pentru ei în casele celor excomunicați (( αφωρισμενους ) pentru sfințirea lor”, adică casele preotului, ca fiind izolate, un loc al preotului, corespunde unui astfel de loc, ca fiind izolat. preoți, de asemenea, expresia nu este în întregime netedă. 1) aparține, de fapt, Domnului și bisericii și așezarea preoților pe acesta este doar o expresie concretă a ideii că Domnul este moștenirea lor (Shred.). Ezek.45:5. Douăzeci și cinci de mii de trestii lungi și zece mii lățime vor fi ale leviților, slujitorii bisericii, ca stăpânire pentru locuința lor. Conform sfințeniei mai mici a leviților, „slujitorii bisericii” în general (nu sanctuarul - cf. v. 4), suprafața lor, egală ca mărime cu cea preoțească, 25.000 x 10.000, dar neredusă de suprafața bisericii (deoarece erau mai mulți leviți), nu era într-o biserică apropiat, ci preotul în apropierea preotului, ci în apropierea preotului. unul din nord (cum se vede deja din Ezechiel 48). „Ca stăpânirea lor în care să locuiască” – Evr. Yesrim leshahot suspin. „douăzeci de camere”; Având în vedere caracterul nefiresc al unui astfel de înțeles (am putea vorbi despre case pe un spațiu atât de mare, ca în articolul 4, și nu despre camere, și chiar într-un număr atât de mic), ei citesc, din LXX (cf. Num 35.2; Iosua 14.4; Iosua 21.2) - arim lashebet - „orașe pentru locuință”. Ezek.45:6. Şi daţi în stăpânire cetăţii cinci mii lăţime şi douăzeci şi cinci de mii lungime, vizavi de locul sfânt pus deoparte pentru Domnul; va aparține întregii case a lui Israel. Dacă la pătratul de 25.000 de unităţi primite până acum. m. lungime × 10.000 lățime sacru. + 10.000 din lățimea sitului levitic, adaugă ceea ce aparține orașului, viitorul Ierusalim, desigur, cu suburbiile lui, 25.000 x 5.000, apoi obții un pătrat de 25.000 x 25.000 de unități. m., îmbrățișând biserica din toate părțile. Pătratul inferior, sudic al acestui pătrat este de 25.000 x 5000, intrând în acest pătrat sacru și fiind în aceeași relație „împotriva” - leumat, col. „în consecință”, la locul sacru terumat gakodesh; rus. „un loc sacru pus deoparte pentru Domnul”, dar nu există „Domn” în original. adică în care se află secțiunea levitică, trebuie să aibă același grad de sfințenie cu cea din urmă, de aceea LXX transmite ultima expresie: „precum primele roade (απαρχη) ale sfinților”. Această piață a orașului, ca și locul sacru și princiar inclus mai jos, nu ar trebui să fie considerată posesia niciunui trib (cum seminția lui Iuda a considerat cândva Ierusalimul orașul lor), ci a întregii case a lui Israel. Mai multe despre toate acestea în Ezec.48.15–19. Ezek.45:7. Și dați prințului o parte de ambele părți, atât lângă locul sfânt pus deoparte pentru Domnul, cât și lângă proprietatea orașului, la apus, pe partea de apus, și la răsărit, pe latura de răsărit, lungimea fiind egală cu una dintre aceste moșteniri de la limita de apus până la răsărit. Pe ambele părți ale unui pătrat de 25.000 de metri pătrați. unități m., care cuprindea zonele levitice, preoțești și urbane, extinse la toate cele 25.000 de unități. m. lățimea acestui pătrat era un complot domnesc (Nasi, vezi explicația Eze. 44.3) și ajungea la Iordan în est și Marea Mediterană în vest, îmbrățișând pătratul sacru de la est și vest și ocupând, ca fiecare „din moștenirile” celor 12 seminții, întreaga lățime a Țării promise. Ezek.48.21. Vezi desenul de la p. 232. Slav.: „Și bătrânului din aceasta: și din aceasta”, greacă. εκ τουτου και απο τουτου – lit. traducere euro mizze umizze, care urmează Vulg. (hinc et inde) acum toată lumea traduce „pe ambele părți”. Textul slav continuă: „Pentru primele roade ale sfinților, pentru stăpânirea orașului”, - „în”, evr. le, „pentru”, „în consecință”, rusă. "lângă"; „Primele roade ale sfinților” – zonă sacră (teruma) v. 1 și 4. „După chipul stăpânirii orașului” este definiția cea mai exactă a acestui „în”. „Chiar până la mare și de la cei care sunt la mare, chiar și la răsărit” - la propriu, dar cu o rearanjare și cu o omisiune, traducere din ebraică. „de la mare (vest) până la mare și de la est la est”, adică din partea de vest, a mării (sfântul. parcela) la vest (marea) și din partea de est până la est (Țara Făgăduinței). „Longitudinea este ca o parte (secțiunea genunchiului) de la (απο) limita pământului (των) până la mare (de la marginea mării a pământului) și longitudinea (επι) graniței de la est a pământului” este o traducere comună a ebraică, iar cuvântul „țar” este luat corect în acest verset de la începutul versetului ebraic al 9-lea. verset. Ezek.45:8. Aceasta este țara lui, stăpânirea lui în Israel, pentru ca prinții Mei să nu împingă poporul Meu înainte și să dea țara casei lui Israel, după semințiile lor. Prințului i se alocă un teren atât de mare (aproximativ 17 mp dacă luăm în considerare lățimea reală a pământului făgăduit de lângă Ierusalim), astfel încât viitorii prinți, pe care Domnul îi numește aici în mod semnificativ ai Săi (LXX, totuși, „al lui Israel”) și pe care profetul îi vede ca o întreagă succesiune ereditară (spre deosebire de acel Mesia fără sfârșit), prinții sunt ca predecesorii lor (Ezechiel 22.6) nu au asuprit poporul, care era și al Domnului, ca și ei, și cel mai important, astfel încât să nu le ia moștenirea de la triburile lui Israel. Începutul versetului: „aceasta este țara lui” (laaretz - „pentru pământ”) cu LXX ar trebui atribuit celui precedent. Artă. (vezi explicația lui). Așa abordează profetul problema drepturilor și responsabilităților prințului în raport cu poporul (v. 9–17), care se rezumă la problema impozitului, deoarece impozitul la care are dreptul prințul de la popor, el este obligat să îl folosească pentru cultul, pe care și înainte de captivitate se plătea în principal din fondurile regale; acum, cu absența totală a cheltuielilor militare și cu teocratizarea completă a societății, acesta este singurul scop al finanțelor statului: poporul plătește impozite prințului pentru ca acesta, ca ocrotitor al bisericii, să aibă mijloacele de a face sacrificiile stabilite. Astfel, întreaga viață a oamenilor (în mare parte materială) este îndreptată către religie. Profetul reglementează taxele mai întâi din partea negativă, eliminând abuzurile făcute până acum în acest domeniu (v. 9). Aceste abuzuri au fost de două feluri: nu s-a luat cât era nevoie din ceea ce era alocat și s-a luat ceva complet nealocat; primul a necesitat o definiție precisă a măsurilor în general (v. 10–12) și a măsurilor pentru impozite (v. 11–15). Apoi impozitul este reglementat din partea pozitivă, după scopul său, care este indicat în întregime în întreținerea cultului poporului (articolele 16, 17). Ezek.45:9. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vă este de ajuns, căpetenii ai lui Israel! lasă deoparte insultele și asuprirea și fă dreptate și dreptate, încetează să alungi pe poporul Meu din stăpânirea lui, zice Domnul Dumnezeu. Esența noii ordini în noul pământ promis din partea externă, de stat ar trebui să constea în eliminarea completă a tuturor neadevărurilor și insultelor aduse oamenilor din partea autorităților. Acest neadevăr a fost până acum prea suficient pentru ca măsura sa să fie îndeplinită. Profetul numește două tipuri de astfel de neadevăr: „resentimente și asuprire” - hamas și încălțat - vezi Ieremia 6.7, 20.8; Avv 1.3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​al doilea este mai puternic decât primul. „Principii” și foștii profeți se plângeau adesea de aceste neadevăruri: de exemplu. Mic 3,1–3; 1 Regi 12.4, 11. În consecință, două cereri pozitive sunt prezentate prinților, nu numai ale curții, ci și ale adevărului din ea. În legătură cu precedentul și, în esență, profetul îi avertizează mai ales pe prinți împotriva celei mai mari insulte aduse poporului - luarea de pământ - sub pretextul, de exemplu, confiscarea acestora, așa cum a fost permis de Ahab în raport cu Nabot; Miercuri, de asemenea, Isa 5.8; Microfon 2.9. Ultimul gând („nu mai reprima...”) este cea mai probabilă traducere a ebraicei. „elimină gerushtehen”, unde gerușa înseamnă a alunga de la rădăcină; LXX: „înlătură violența”; Vulg.: separate continuia vestra. Ezek.45:10. Fie ca tu să ai un echilibru corect și o efa corectă și o baie potrivită. Era mai ușor să lupți împotriva măsurilor incorecte în practica privată, care erau în general răspândite în rândul evreilor din vechime și au provocat denunțări ale profeților (Lev. 19.35 și Et. Deut. 25.13 și Et. Am 8.5; Os. 12.8; Mica 6.10; Proverbele 16.10; care abuzuri, prin urmare, au fost și poate nu au fost în cantități mici. Sunt denumite toate tipurile de măsuri: greutăți, corpuri granulare și lichide. „Pentru tine” - către prinți. LXX: „greutate dreaptă și măsură dreaptă și khnyx drept să fie măsura ta” înlocuiește termenii speciali epha și bat cu cei generali: „măsură” și χοινιξ. Cu οινιξ, porția zilnică per persoană de alimente hrănitoare și o anumită măsură de cereale este de 2 ξεσται sau 4 κοτυλαι. „Până la măsuri” este primul cuvânt din Ebraică 11. versetul adus de LXX în secolul al X-lea. Ezek.45:11. Efa și baia ar trebui să fie de aceeași măsură, astfel încât baia să conțină o zecime de homer și o efa o zecime de homer; măsura lor trebuie să fie determinată de homer. O efa și o baie sunt măsuri de același volum, dar prima este pentru corpurile lichide, iar a doua este pentru cele uscate; ambele au 36,4 litri, aproximativ 3 găleți sau 11 granate. Baia este menționată pentru prima dată în Isaia, de aceea este o măsură ulterioară; Pentru Moise, măsura corpurilor lichide este un hin (Lev. 19.36) 1 6 efas. Homer - 364,4 litri. Măsurile mai mari au fost mai puțin susceptibile de a fi abuzate, așa că sunt folosite pentru a standardiza (5.10) pe cele mai mici. Slav.: „a-l accepta”, „a-l conține”, dar atunci ai nevoie de vin. pad. ca în greacă: „a zecea (a se citi: a zecea) parte...” Ezek.45:12. Sunt douăzeci de ghere într-un siclu; și douăzeci de sicli, douăzeci și cinci de sicli și cincisprezece sicli să-ți fie o mină. Așa cum taxele naturale erau măsurate prin efa și baht, taxele monetare erau măsurate în funcție de greutate, deoarece nu existau monede în sensul propriu. „Sikl” – (șekel) 3,83 aur. 14,55 grame. (4,10); Prin urmare, un siclu de argint a valorat aproximativ rubla noastră (4 aur - 21 de părți de argint pur); Interpreții germani consideră că sunt cele 2 mărci ale lor 50 pf., iar în rublă astăzi sunt 2 m. 16 pf. Împărțirea sicloului în gera era deja pe vremea lui Moise, iar Moise, la orice mențiune despre siclu, insistă că ar trebui să existe 20 de gera în el, numind siclii de o asemenea mărime sacre (Exod 30.13; Lev. 27.25; următorul Num. 3.47); În consecință, tăierea siclului, care a dat naștere siclului obișnuit, civil, a început de atunci. LXX și Vulg. traduce „hera” prin „voință”; οβολος – Monedă mansardă 1 6 drahme, 4–5 copeici. „Douăzeci de sicli, douăzeci și cinci de sicli și cincisprezece sicli vă vor face o mină.” Este interzisă scăderea cursului de schimb al banilor. – Mina (mane) – denumirea comună între semiți și greci (μνα) pentru monta, întâlnită în literatura biblică doar în preajma perioadei exilului; 1 Regi 10.17; 1Ride 2,69; Neemia 7.71–72. Comparând 1 Regi 10.17, unde 3 mine de aur sunt folosite pe un scut cu 2 Cronici 9.16, unde se spune că același scut este făcut din „300 (secli) de aur” (cuvântul „șekel”, totuși, nu este în ebraică; în LXX „zlatnik”, ei au ajuns la concluzia că mina „zlatnik.” χ0ρυσων). shekelam; dar acum s-a cunoscut că în Asia Mică mina conţinea 60 de sicli (Nowack, Arh. I, 207 etc.). Este remarcabil că suma acestor numere (20 † 25 † 15) este 60. Este imposibil să ne gândim împreună cu Targum și rabini că profetul, pentru o mai mare acuratețe a calculelor, a desemnat aici 60 prin suma termenilor săi: aceasta ar fi o expresie foarte ciudată. Nu există nimic care să dovedească presupunerea lui Gitzig că aici sunt indicate minele de trei denumiri: argint, aur și cupru. Prin urmare, probabil că există corupție în textul masoretic. Între timp, Codexul Alexandriei oferă o lectură complet firească: „cinci sicli vor fi (i.e. adică ar trebui considerați cinci șekeli, iar zece șekeli ar fi zece șekeli, iar 50 de șekeli ar fi o mină”, adică nu ar trebui să fie considerați mai mici decât valoarea lor; 5 și 10 șekeli, ca numere rotunde, ar putea fi luate ca exemplu, sau poate că au existat astfel de monede; mina până în acest moment ar fi putut fi redusă de la Vatik 50, dar codul nu este deci 60 scurt. netedă „Cinci sicli - cinci și cincizeci de sicli - mina era, prin urmare, de aproximativ 50–60 de ruble. Ezek.45:13. Acesta este tributul pe care trebuie să-l dai prințului: o șase parte dintr-o efa dintr-un homer de grâu și o șase parte dintr-o efa dintr-un homer de orz; „Omagiu” către prinț, ca și impozitul sacru (Ezechiel 44.30; cf. Ezechiel 45.1), este desemnat prin cuvântul teruma, pentru că, în cele din urmă, merge și la biserică și cult, deși acest cuvânt „în Proverbe 29.4 are un înțeles laic” (Smend). Din cereale, tributul se plătește numai de la cele mai importante și se ridică la 160 din recoltă, întrucât 1 efa este 110 homeri, iar tributul este de 16 efa. - „A șasea parte”, lit. „împarte în 6 părți” (verb în loc de număr). Ezek.45:14. decretul privind uleiul: dintr-o scoarță de ulei, o zecime de baht; zece baht face un homer, pentru că sunt zece baht într-un homer; Tributul din petrol este deja semnificativ mai mic, aproape jumătate, decât tributul din cereale; doar 1.100. Și nu mai este desemnat de terumah (vezi Art. 13), ci de hok - „stăpânire” (cf. Ezechiel 16.27 „numire”, Lev. 7.34 „zonă”). Cor (Aram. kor. greacă κορος) la Homer (Howack, Arh. 1, 203. Benzing. 183) și trebuie să fi înlocuit acest nume în timpul captivității (1 Regi 4.22, 5.11; 2 Cronici 2.10, 27.5), devenind, poate, măsura corpurilor lichide; explicația lungă a acestei măsuri de aici arată că era nouă. Dar ebr. Textul de aici este incredibil de întunecat și de verbos - la propriu. „și decretul uleiului: un baht de ulei este o zecime de baht dintr-un miez, zece baht este un homer, pentru că zece baht este un homer”; în cuvintele „baie cu untdelemn” ei văd luciul din Deuteronom 14.23; în loc de „homer” au citit din Pis. și Vulg. „miez”; „zece baht kor”, deoarece, desigur, ne-am aștepta la o explicație a ceea ce este un kor, și nu la homer explicat în art. 11; ultima propoziție a versetului este considerată o ditografie, sugerând că ki, „pentru că” a apărut din kor; dar această propoziție poate că vrea să spună că miezul a fost egal cu homerul. LXX: „o măsură (κοτυλη – cană) este mai mică de zece măsuri, căci zece măsuri sunt un omer”, adică pe scurt: 1.100 de homeri. Ezek.45:15. o oaie dintr-o turmă de două sute de oi din pășunea grasă a lui Israel: toate acestea sunt pentru ofrandă de cereale, ardere de tot și jertfă de mulțumire, pentru ispășirea lor, zice Domnul Dumnezeu. Trimiterea de la oi este chiar mai mică decât de la ulei; exact jumătate din dimensiunea ultimului: 1.200. Omagiul este foarte moderat. Dar LXX pe Deut. 14.23 este, de asemenea, corectat aici la 1.100. - „Unul” și în evr. şi. r., deoarece turmele mari sunt formate mai ales din indivizi. r. – Oaia, evr. Aceasta, ca și în Exodul 12.3, înseamnă tot felul de animale mici (și capre). Dar LXX: προβατον. Oile sunt cerute drept tribut „din pășunea grasă a lui Israel”, mishkeg: udat din belșug, așa cum este numită Valea Iordanului în Gen. 13.10. Aceasta nu înseamnă că proprietarii pășunilor negrase au fost scutiți de tribut, ci că toate pășunile de pe noul Sf. pământ vor fi grase. Confuz de acest cuvânt, LXX a citit un stil similar; „participarea (tribut, αφαιρεμα terumah) din toate patriile lui Israel.” „Toate acestea” este o adăugare rusă de succes. trad., întrucât ceea ce se indică în continuare este scopul nu doar al unui tribut de la oi, ci al întregului tribut către domnitor: pentru ofranda de cereale (LXX nu este precisă: „jertfa”, probabil, când vorbim despre scopul oilor), oaia nu putea merge. Este remarcabil că printre victime nu sunt numite victimele păcatului însuși (nepăcatul relativ al viitorului Israel). – „Pentru a le curăța”, le superior, col. „a acoperi”, termen de sacrificiu binecunoscut, de unde și numele și capacele chivotului. LXX este bun: cerșește ariciul, του εξιλασκεσθαι. – „Ei”, adică contribuabili, dar LXX în conformitate cu art. 13 „despre tine”. – Impozitul avea ca unul dintre scopurile sale cheltuieli pentru sacrificii; scopul principal, dar nu singurul; pentru unele victime ar fi prea grozav. Ea mergea în general către întreținerea și cheltuielile prințului. Orzul, de altfel, nu a fost folosit în cult. Ezek.45:16. Tot poporul țării este obligat să facă această ofrandă prințului din Israel. El insistă asupra caracterului universal obligatoriu al tributului, poate din cauza absenței sale în Legea mozaică. – „Pământurile” este un pleonasm care nu este prezent în LXX (în slavă este). – „Ofertă”, teruma, vezi explicația articolului 13; miercuri art. 1 și Ezek.44.30. Ezek.45:17. Și îndatoririle prințului vor fi arderi de tot, daruri de cereale și jertfe de băutură în zilele de sărbătoare, în lunile noi și în sabate, în toate solemnitățile casei lui Israel; el să aducă o jertfă pentru ispășire și o jertfă de cereale și o ardere de tot și o jertfă de mulțumire, ca să facă ispășire pentru casa lui Israel. Pentru tribut, domnitorul va plăti poporului cu jertfe, care sunt datoria lui principală (lit. din ebraică: „și pentru - al - prinț vor fi arderi de tot”, etc. slavă, „și bătrânii să aducă arderi de tot” etc.) față de popor atât de mult încât să nu fie pomeniți alții. Prin urmare binecuvântat. Ieronim vede pe bună dreptate în prinț chipul lui Hristos. În primul rând, sunt indicate sacrificiile de sărbătoare ale prințului, iar apoi sacrificiile sale în general (în 17b, dar aproape zilnic; cf. Ezechiel 46.13–14). Printre primele enumerate, pe lângă arderile de tot și jertfele de pâine (LXX, ultima în general: „jertfe”), se numără și o „jertfă de băutură” (evr. nesec, termen atașat legii. M. numai pentru o libație de vin; dar din moment ce la Ezechiel este complet exclus din cult (vezi explicația Eze.1; cf. 44.2). 23.42), apoi, bineînțeles, darul de băutură cu untdelemn (Eze. 46.5, 7, 15; cf. Mic. 6:7) Se spune că sărbătorile în care prințul trebuie să ofere cele trei tipuri de sacrificii numite sunt de asemenea de trei tipuri: sărbătorile în sensul propriu, cele mai mari anuale (khag, de exemplu). Paștele, Corturile), sărbători mai puțin solemne și mai dese - luni noi și în final sărbători săptămânale - sâmbătă; toate acestea sunt combinate în termenul „sărbători”, moadim de la rădăcina „a aduna” - sărbători. întâlniri (Gen. 1.14; Lev. 23.2). LXX: „sărbători”. Ca sacrificii obișnuite nesărbătoare, pe lângă cele aparținând clasei întâi, sunt indicate; arderi de tot și jertfe de cereale, jertfe mai dureroase: jertfe pentru păcat (challah) și altele mai puțin solemne: jertfe de pace. Toate aceste jertfe ale prințului au scopul nu atât de el, nici măcar de el însuși, ci de popor – curățirea (kapar – vezi v. 15) a casei lui Israel. Prințul este astfel un mijlocitor și mijlocitor pentru poporul său înaintea lui Dumnezeu. Tabelul sărbătorilor și victimele lor. Întrucât scopul principal al impozitului către prinț este acela de a-și acoperi cheltuielile pentru sacrificii, în special pentru sărbători, profetul trece de la a vorbi despre asta la masa de jertfe și de sărbători. În ceea ce privește sărbătorile, anul este împărțit în două jumătăți, fiecare dintre ele se deschide cu ziua ispășirii, iar la mijlocul primei luni are o sărbătoare mare, în luna I Paștele, în a 7-a nenumită, dar corespunzătoare Corturilor. Deci anul are două zile de purificare și două sărbători mari (Ezechiel 45.16-25). Alte sărbători sunt: ​​sâmbăta (Ez.46.1–5) și lunile noi (6–7). Pentru toate aceste sărbători sunt indicate sacrificii, iar apoi suplimentar (8–12) sunt date câteva instrucțiuni despre comportamentul prințului și al poporului în timpul acestor sacrificii. Dar fiecare zi este cinstită și prin sacrificii (13–15). După o ușoară digresiune de la subiectul principal al discursului - observații cu privire la drepturile de proprietate ale prințului (16-18), profetul, pentru a-și termina discursul despre sacrificii, indică amplasarea brutăriilor sacre și a bucătăriilor de sacrificiu în biserică, motiv pentru care secțiunea de față despre sărbători și sacrificii, precum și cea anterioară despre locurile sacre și despre taxe sunt incluse în biserică și spele. Acest cod ritual al lui Ezechiel atrage atenția asupra diferenței sale față de secțiunile corespunzătoare ale legislației mozaice. Ezechiel nu numai că desemnează alte jertfe pentru sărbători, dar oferă și o masă diferită a acestora din urmă. Așadar, Ezechiel nu indică sărbătoarea Rusaliilor, noul an, și în schimb desemnează două zile de purificare, dar mai puțin solemne. Prezenta scurtă prezentare a anului bisericesc al lui Ezechiel arată în sine motivul acestor schimbări. Așa cum în planul bisericii viziunea profetului conferă o simetrie strictă templului lui Solomon, la fel și masa reală a sărbătorilor cu cea mozaică. În plus, construirea anului bisericesc al lui Ezechiel este determinată de numărul 7. Sărbătoarea Rusaliilor și Anul Nou sunt eliminate tocmai pentru ca ambele jumătăți ale anului să fie pe deplin concordante una cu cealaltă. În același scop, se introduc două zile de curățare. Aceasta din urmă diminuează în același timp semnificația acestei zile – în conformitate cu marea puritate a noului Israel. Prin urmare, critica negativă concluzionează pe nedrept de la mai puțină complexitate a anului bisericesc Ezechiel la originalitatea lui în raport cu anul mozaic, având în vedere sărbătorile mozaice, mai ales în forma în care apar în Lev. 17–26 (așa-numitul „Cod preoțesc”) printr-o dezvoltare semnificativă a legislației lui Ezechiel; Critica negativă consideră că anul bisericesc al Deuteronomului este un pas intermediar între aceste faze ale dezvoltării anului bisericesc, care diferă mai puțin de Ezechiel decât de cartea Leviticului (deci acolo, Ezechiel atribuie 7 zile, mai degrabă decât 8 pentru Paște și Cort: Deut. 16.4, 8; Lev. 23.1.6 et.23.1. 12.18). Și mai diferite de Legea mozaică sunt instrucțiunile lui Ezechiel cu privire la sacrificii. Nu mai există o coincidență în niciun detaliu. Dar din nou nu se poate spune că legile lui Ezechiel cu privire la sacrificiile de sărbătoare sunt mai simple și că legile mozaice reprezintă dezvoltarea lor. Primele reprezintă doar un sistem mai strict organizat, în care numărul victimelor este strict în concordanță cu importanța sărbătorii. Următorul tabel va arăta în mod clar relația dintre legile sacrificiilor lui Ezechiel și legile mozaice. Soare înseamnă ardere de tot, Gr înseamnă jertfă pentru păcat. M - pașnic, a - miel, o - berbec, t - vițel, k - capră, v - bou. Cea mai mică unitate sacrificială din Ezechiel, precum și din Moise, este mielul. Pentru un sacrificiu de zi cu zi, Ezechiel ia o astfel de unitate, iar Moise ia două: prima face posibilă ridicarea și mai mult sărbătoarea deasupra vieții de zi cu zi și, prin urmare, sfințirea sărbătorii mai mult. Vedem acest lucru deja în legile lui Ezechiel și Moise în jertfa de Sabat. În timp ce Moise pur și simplu dublează jertfa de Sabat, Ezechiel are 6 miei sacrificați în Sabat în ultimele 6 zile ale săptămânii, iar în Sabat următoarea unitate de sacrificiu ca mărime este un berbec. În luna nouă, următoarea sărbătoare cea mai mare, următoarea unitate de jertfe ca mărime este adăugată la jertfa de Sabat - vițelul (cf. Ps 50,21; 1 Sam 1,24; Mica 6,6-7). Următorul cel mai mare animal de jertfă după berbec este țapul însuși, dar în Ezechiel, ca și în Moise, este doar o jertfă pentru păcat, iar în Ezechiel înlocuiește vițelul pentru această jertfă doar în ocazii mai puțin solemne. La Moise este greu de găsit vreo treptat și legătură între jertfa Sabatului și luna nouă. Lunii noi din lunile 1 și 7, care servesc drept zile de purificare pentru Ezechiel, sunt marcate prin alăturarea arderii de tot - o jertfă pentru păcat, pe care el o slujește întotdeauna ca bou, și nu ca țap, ca la Moise - animalul este atât cel mai mare, cât și cel mai demn de capră. Acest lucru diferențiază cele două luni noi reale de celelalte, în timp ce, din anumite motive, în Moise au mai puține victime decât lunile noi obișnuite. Avantajul distinctiv al lunii noi dinaintea Sabatului - boul de jertfă la sărbătorile care urmează ca importanță lunii noi - Paștele și Rusaliile - este dublat la Ezechiel, în timp ce la Moise Paștele are o jertfă la fel ca și luna nouă, iar Corturile este cea mai mare dintre toate sărbătorile, de multe ori mai mare decât Paștele. Sărbătoarea dedicarii bisericii este singură pentru ambii legiuitori, dar la Ezechiel aproape că se apropie de tipul Anului Nou, pierzând ceva din solemnitate (nu există 6 miei). Astfel, ritualul lui Ezechiel se referă aproximativ la Moise, așa cum biserica său se raportează la cel al lui Solomon: ambii profeți reconstruiesc după legile stricte de simetrie, de care Moise nu s-ar fi putut sătura, poate pentru că legislația lui trebuia să fie în concordanță cu obiceiurile care se dezvoltaseră înaintea lui. Simetria deplină în cult face posibil ca Ezechiel să construiască o biserică din vremurile sacre ale arhitecturii corecte, în care credinciosul, plecând de la viața de zi cu zi, se înalță spre sfințenie tot mai mare: sâmbăta, lună nouă și sărbători, în timpul acestora din urmă intrând în Sfânta Sfintelor anului bisericesc. Ezek.45:18. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: În prima lună, în prima zi a lunii, luați din turma de boi un taur fără cusur și curățați locașul sfânt. Concizia expresiei fără cuvintele „lună” și „zi” este remarcabilă, depășind-o pe a noastră (se omite doar cuvântul „zi”); totuși, conceptul de zi este exprimat prin cuvântul „lună nouă”, la hodesh (LXX și rusă „lună”). – Vorbim despre noua jumătate de an, care în Ezechiel ia locul noului an atât de general acceptat. - „Luați” - în gol. sens (nu un profet), prin urmare LXX: „să-l iei”. – „Taur”, evr. par trebuie să fie mai puțin tânăr decât egel (cf. Lev. 9.2–3). – „Fără cusur”, care era cerut animalelor de sacrificiu prin legislația mozaică. - „Și curăță sanctuarul”, nu poporul, ca la Moise în ziua ispășirii. Ezechiel nu are deloc această zi având în vedere puritatea noului Israel; este înlocuit de un rit ușor de purificare în noua jumătate de an, curățirea bisericii, căruia, ca cea mai mare sfințenie, s-ar putea echivala ceva necurat și dintr-un popor relativ curat; vezi explicația art. 20. Ezek.45:19. Preotul să ia puțin sânge din această jertfă pentru păcat și să stropească frânghiile bisericii și cele patru colțuri ale platformei altarului și frânghiile porții curții interioare. „Preot”. Ezechiel nu-l cunoaște pe Marele Preot – una dintre diferențele dintre el și Moise. - „Sânge”. Ea este principalul lucru în sacrificiu. - „Acest sacrificiu pentru păcat”. Doar aici, și parcă în treacăt, se explică că st. Taur. 1 este o jertfă pentru păcat. - „Berei”, evr. mezazate; sensul „jamb” este cel mai probabil (vezi explicația lui Ezechiel 41.21); LXX: „praga”, în Ezek.46.2: „vestibul”, iar în Ezek.41.21 chiar altfel (vezi acolo). LXX. Pesh. Vulg. iar cele mai noi – înmulţindu-se degeaba. număr: este peste tot în Ezechiel într-unul. număr, deoarece obiectul era un întreg; rus. în zadar un cuvânt nou pentru comparație. c Ezek.41.21, unde „jambs”. Doar stâlpii ușii bisericii sunt stropiți (partea cea mai importantă a ușilor: Exodul 12.7), deoarece numai din exteriorul bisericii poate fi tăiată întinarea. „Biserica”, evr. byte, case - cladiri ale Sanctuarului si Sfantului Sfintelor. - „Și la cele patru colțuri ale platformei de la altar.” – „Platforme”, evr. azar vezi explicaţia lui Ezek.43.14. Asemenea bisericii, altarul este sfințit doar la extremitățile bazei sale, unde vine în contact cu un loc mai puțin sacru decât acesta și unde este posibilă necurăția. LXX azar ar trebui citit diferit, deoarece: „și pe cele patru colțuri ale sanctuarului (adică, clădirea lui, cu excepția stâlpilor ușii și pe colțurile lui), și pe altar”. - „Și în pragul porții curții interioare.” – În ceea ce privește sfințenia, locul de lângă altar este curtea; şi el este purificat în finitudinea lui; cea exterioară nu mai este curățată, LXX este tot „Praga”. Ezek.45:20. Faceți același lucru în ziua a șaptea a lunii pentru cei care păcătuiesc intenționat și din simplitate și astfel curăță biserica. „A șaptea zi a lunii”. În litere euro „în a șaptea zi a lunii noi”. Dacă s-ar înțelege ziua a 7-a a lunii, s-ar spune, ca la art. 18. „lună nouă” cu prepoziția „le” și nu „fi”. Prin urmare, textul masoretic dă dreptul de a înțelege luna a șaptea (în Art. 18 cuvântul lună este de asemenea omis), iar autoritatea LXX confirmă în cele din urmă această înțelegere: „în luna a șaptea”. Pentru acest sens, expresia masoretică nu este, însă, în întregime clară, dar este posibilă oarecare pagubă în ea, din dorința de a vedea aici sărbătoarea noului an, și nu cea nemaiauzită a noului semestru; m.t. întreaga structură a calendarului Ezechiel necesită ultimul fel de sărbătoare. „Pentru cei care păcătuiesc intenționat și simplu.” Traducere „intenționată” incorectă a ebraică. shoge, păcătuirea din greșeală, amăgirea (Lev. 4.2, 13). La fel și LXX: „de la cineva ignorant și de la un copil” (cu mintea?). În Israelul reînnoit vor exista numai astfel de păcate minore. – „Biserică”, octet, casă. Ezek.45:21. În prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, vei avea Paștele, o sărbătoare de șapte zile, când vei mânca azime. „În a paisprezecea zi”. Prima zi a Paștelui, conform Legii lui Moise, a fost, de fapt, a 15-a lui Nissan, dar deoarece ziua bisericii pentru evrei (ca și a noastră) a fost socotită din seara zilei precedente, atunci Paștele a început deja pe 14 Nissan și seara acestei zile, datorită mâncării mielului Paștelui de pe el, a fost momentul celei mai sărbători. Prin urmare, această dată a lunii este indicată aici ca început de vacanță. Dar aceasta nu încalcă în nici un fel corespondența completă în timp dintre Paște, sărbătoarea jumătății de primăvară și Corturilor, sărbătoarea jumătății de toamnă: prima zi a ambelor sărbători cade în ziua de 15 a lunilor lor; sărbătorirea Corturilor și a Paștelui a început și în seara zilei de 14 Tisri, dar din moment ce această seară nu s-a remarcat în niciun fel din celelalte zile ale sărbătorii, Ezechiel în al 25-lea Art. Începutul sărbătorii de toamnă este plasat în a 15-a zi a lunii a șaptea. Prin urmare, este complet inutil să corectați cu cele mai recente. vorbiți aici 14 pe 15 pentru simetrie cu st. „Vărbătoare de șapte zile”. Conform literelor EUR „Feast of Weeks”. Dacă nu ar exista nicio adăugare de „zile”, atunci prin această definiție a sărbătorii, Paștele ar fi identificat sau combinat într-o singură sărbătoare de 50 de zile cu Rusaliile, deoarece aceasta din urmă a fost numită „Sărbătoarea săptămânilor” (Chag Shibuot); dar adăugarea de „zile” nu exclude un astfel de sens, deoarece o săptămână, o săptămână este uneori numită pleonastic „săptămâna zilelor” (Dan 10,2–3; cf. Gen. 29,14: „lună a zilelor”); numai atunci primul cuvânt „săptămână” nu ar sta în casus constructus (cazul conjuncției), așa cum se întâmplă aici. Prin urmare, toate traducerile antice de aici consideră că shibuot nu înseamnă „săptămână”, „săptămână”, ci „șapte” (“șapte”), adică ei văd aici ideea că Paștele ar trebui sărbătorit timp de 7 zile; Acest lucru este susținut atât de analogia Legii mozaice, cât și de corespondența cu sărbătoarea de toamnă a art. 25. Cele mai noi sugerează că aici shib'at, şapte, a fost corectat de către cărturari în shib'ot, săptămână, pentru a introduce în text o indicaţie a Rusaliilor lipsă din Ezechiel. - „Azime”, „care se poate coace din pâinea care era deja secerată”. (Bertol.) Dar acesta este al doilea cel mai important ritual al Paștelui; primul - nu este menționat mielul, dar ar trebui să fie pentru că este indicat prin chiar numele de Paște. Ezek.45:22. În această zi, prințul, pentru sine și pentru toți oamenii pământului, va aduce un vițel ca jertfă pentru păcat. „În această zi”, în seara zilei de 14 a lunii I. - „Prințul este pentru sine și pentru toți oamenii pământului.” Despre semnificația prințului în cultul lui Ezechiel, vezi articolul anterior. adjunct la Ezek.45.9–17 și explicația lui Ezek.45.17. – „Oamenii pământului” – vezi explicația lui Ezek.7.27; dar aici în sensul tuturor subiectelor. - „Vițelul ca jertfă pentru păcat”. Jertfa obișnuită pentru păcat în Ezechiel, ca și în Moise, este un țap, un vițel - ca jertfă mai solemnă pentru păcat, stabilită doar pentru prima seară a sărbătorii. Ezek.45:23. Și în timpul acestor șapte zile ale sărbătorii, să aducă Domnului ca ardere de tot în fiecare zi șapte tauri și șapte berbeci fără cusur și ca jertfă pentru ispășire în fiecare zi un țap din turma de capre. Jertfa este foarte mare atât în ​​comparație cu Legea mozaică, cât și în comparație cu jertfele din alte zile din Ezechiel; vezi prev. notă și un tabel. Ezek.45:24. Darul de cereale pe care îl va aduce este de un efa pentru un taur, o efa pentru un berbec și un hin de ulei pentru o efa. Jertfa de cereale, evr. mincha, această jertfă fără sânge din Vechiul Testament, care a pregătit jertfa creștină fără sânge, a fost cerută și de Moise pentru fiecare ardere de tot; la Paște a fost semnificativ mai mică decât cea a lui Ezechiel: 3 10 efa pentru un taur, 2 10 pentru un berbec și 1 10 pentru un miel (Numeri 28.20). Efa și gin, vezi vol. Ezek.45.10. Odată cu mărimea semnificativă a arderii de tot de Paște în Ezechiel, darul de cereale a atins o dimensiune enormă: aproximativ 8 1 2 chk. x 14 făină în 1 2 găleți x 14 ulei. Dar fertilitatea viitoare a pământului a necesitat un sacrificiu atât de mare. Ezek.45:25. În luna a șaptea, în a cincisprezecea zi a lunii, de sărbătoare, timp de șapte zile să aducă același lucru: aceeași jertfă pentru păcat, aceeași ardere de tot și aceeași cantitate de dar de cereale și aceeași cantitate de untdelemn. „Într-o sărbătoare”, corespunzând Corturilor, dar din anumite motive nenumite după nume (cel mai nou: pentru că era cea mai veche și de aceea era considerată sărbătoare, εξοχην). Este destul de egal cu Paștele și ocupă aceeași poziție în a doua jumătate a anului ca și în prima. Ați putea fi interesat de: