Глава 45

1–8. Okręgi kapłanów, Lewitów, miasta i księcia. 9–17. Poddaj się księciu i jego głównemu celowi. W rozdziałach XLV i XLVI, przed przejściem do prawa rozdziałów XLVII i XLVIII. w sprawie podziału nowej ziemi obiecanej pomiędzy plemiona nowego Izraela wskazano, że z tej ziemi, zarówno samej w sobie, jak i jej produktów, musi udać się do Pana - w postaci: a) działek świętych i książęcych; b) daninę księciu za jego ofiary składane Panu oraz daninę od ludu bezpośrednio Panu: ofiary różnego rodzaju. W 1–8 łyżek. XLV rozdz. wskazana jest miara obszaru sakralnego wraz z 3 otaczającymi go obszarami; dane z tej części przedstawiono bardziej szczegółowo i szczegółowo w Ezech. 48.8–17. Miejsce święte wraz z przyległymi terenami, lewickim od północy i miejskim od południa, tworzy kwadratową przestrzeń o wymiarach 25 000 x 25 000 łokci, zajmując prawie sam środek nowej Ziemi Obiecanej (nieco na południe od środka). Najświętsza część tego obszaru, będąca domeną kapłanów, ze cerkwią pośrodku, o długości wspólnej z dwoma pozostałymi obszarami, ma szerokość 10 000 łokci; tę samą szerokość ma działka lewicka, leżąca na północ od działki kapłańskiej; szerokość miasta na południu wynosi 5000 łokci. Od wschodu i zachodu działka książęca łączy się z całą działką sakralną (szerokość 25 tys. metrów) (por. rysunek na s. 538), obejmując ją z obu stron i rozciągając się wraz z nią w prostokątny czworobok na całą szerokość ziemi obiecanej (od Jordanu do morza). Takie rozplanowanie miejsca świętego ma na celu wskazać: a) że cerkiew powinna stanowić środek ziemi (na rzecz rzeczywistości historycznej jednak czyni się ustępstwo, aby cerkiew nie leżała w samym środku plemion, jak zobaczymy w rozdziale XLVIII) oraz b) że należy ją chronić przed wszelkim kontaktem ze wszystkim, co nieuświęcone (w tym celu między nią a miastem wyznacza się niezabudowaną przestrzeń). Ezech.45:1. Gdy przez losowanie podzielicie ziemię na dziedzictwo, wówczas wyznaczycie dla Pana działkę świętą o długości dwudziestu pięciu tysięcy trzcin i szerokości dziesięciu tysięcy; Niech to miejsce będzie święte w całości, dookoła. Tak jak pierwociny ziemi powinny być poświęcone Bogu (Ezech. 44,30), tak i sama ziemia. „Losem” ziemia jest dzielona jedynie pomiędzy klany i rodziny (Ezech. 47.22), a plemionom przydzielane są działki przez proroka (Ezech. 48 rozdz.); nie tak Jozue 13.1 i c. - Z ziemi należy odłożyć dla Pana terum (gr. απαρχη, chwalebne „pierwociny”, ros. „spisek”) – dar (Pwt 12,11; Wj 25,2; por. Przysłów 29,4), który będzie zatem cerkwią, kodeszem (po glaw. „święty”, ros. „święty” ), ziemią. To święte miejsce na ziemi otaczające cerkiew („okrąg”) powinno mieć wymiary 25 000 x 10 000 bliżej nieokreślonej miary, być może łokci („trzciny” – Ezech. 40,5 nie odpowiadałyby szerokości całej ziemi obiecanej); możliwe, że brak jednostki miary chce wznieść myśl do niebiańskich, niezmierzonych wielkości. Z art. 4 jasne jest, że ta część ziemi będzie stanowić obszar kapłanów, szczególnie sakralny, ponieważ przylega do cerkwi. LXX w większości rękopisów zwiększa szerokość sekcji do 20 000, włączając w ten sposób sekcję lewicką (w. 5). Ezech.45:2. Od niego do sanktuarium będzie czworokąt o pięciuset trzcinach tworzących okrąg, a wokół niego obszar o powierzchni pięćdziesięciu łokci. Najświętszą częścią miejsca Pańskiego jest miejsce zajmowane przez samą cerkiew z jej dwoma dziedzińcami („cerkiew”, kidesz) i posiadające (również według Ezechiela 42:16–20) 500 jednostek miary nieoznaczonej ani tam, ani tutaj w kwadratach. Patrz rysunek na Ezechiela 48. Ze względu na największą świętość tego miejsca wokół niego powinien powstać wolny, niezagospodarowany „kwadrat” (słynący z „odległości” – migrasz), stosunkowo wąski pas – 50 jednostek. M. - otaczając teren cerkwi i oddzielając go od mieszkań kapłańskich (nawet). Ezech.45:3. Z tej miary odmierzcie dwadzieścia pięć tysięcy trzcin długości i dziesięć tysięcy szerokości, gdzie będzie znajdować się sanktuarium, Miejsce Najświętsze. Cerkiew, zwana obecnie przez proroka bardziej ogólną nazwą mikdasz, słowi., ros. „sanktuarium”, „uświęcenie” i określana jako „Święte Świętych” (por. Eze. 43,12), powinna być w właśnie dla niej wskazanym tomie („z tej miary”) punktem wyjścia, centrum, od którego należy liczyć te (wskazane już w 1. artykule) 25 000 długości i 10 000 jednostki. M. szerokość obszaru sakralnego. Najnowsi interpretatorzy, idąc za Korneliuszem, umieszczają ten werset bezpośrednio po 1., po 2., a następnie 4., sugerując, że wersety te zostały później przeorganizowane, tak aby mowa o cerkwi była wcześniejsza niż o kapłanach (w w. 4). Ezech.45:4. Ta święta część ziemi będzie należeć do kapłanów, sług cerkwi, którzy zaczną służyć Panu; będzie to dla nich miejsce na domy i cerkiew dla cerkwi. Aby zapewnić szczególną świętość miejscu otaczającemu cerkiew („część sakralna”, słowi., a dokładniej „święte – kodesz – z ziemi”), należy je oddawać kapłanom, „sługom” samej „cerkwi” (a nie cerkwi w ogóle, jak Lewici – por. w. 5) i stale „przychodząc do Boga” – oddawać ich „domom” – „będzie to dla nich miejsce na domy i przybytek dla sanktuarium” euro mikdash – lemikdash dosł. „sanktuarium (miejsce święte?) dla sanktuarium” jest wyrażeniem nienaturalnym, dlaczego już LXX czytał pierwsze słowo milkad – „oddzieleni”, „i będzie dla nich miejsce w domach ekskomunikowanych (( αφωρισμενους ) dla ich uświęcenia”, czyli domy kapłanów, znajdujące się w takim miejscu, jako odizolowane, będą odpowiadać świętość kapłanów; wyrażenie to również nie jest do końca gładkie; najnowsze sugerują, że w pierwszym mikdaszu zniszczenie obszaru wolnego od migracji nie stoi w sprzeczności z zachowaniem Eze. 1) należy bowiem do Pana i cerkwi, a osadnictwo na niej kapłanów jest jedynie konkretnym wyrazem idei, że Pan jest ich dziedzictwem (Shred.). Ezech.45:5. Dwadzieścia pięć tysięcy trzcin długości i dziesięć tysięcy szerokości będzie należeć do Lewitów, sług cerkwi, jako ich własność na mieszkanie. Zgodnie z mniejszą świętością Lewitów, „słudzy cerkwi” w ogóle (nie sanktuarium – por. w. 4), ich powierzchnia, równa wielkości kapłańskiej, 25 000 x 10 000, ale nie pomniejszona o powierzchnię cerkwi (ponieważ Lewitów było więcej), nie znajdowała się w tak bliskiej odległości od cerkwi jak kapłańska, ale przylegała do kapłańskiej od północy (jak to możliwe widać już w Ezech. 48). „Jako ich własność, w której mogą mieszkać” – Hebr. esrim leshahot szlochał. „dwadzieścia pokoi”; wobec nienaturalności takiego znaczenia (moglibyśmy mówić o domach na tak dużej przestrzeni, jak w art. 4, a nie o pokojach i to nawet w tak małej liczbie) czytają z LXX (por. Lb 35,2; Jozuego 14,4; Jozuego 21,2) – arim lashebet – „miasta do zamieszkania”. Ezech.45:6. I oddajcie miastu w posiadanie pięć tysięcy szerokości i dwadzieścia pięć tysięcy długości naprzeciw miejsca świętego przeznaczonego dla Pana; będzie należeć do całego domu Izraela. Jeśli do kwadratu otrzymanych dotychczas 25 000 jednostek. M. długość × 10 000 szerokości święte. + 10 000 szerokości placu lewickiego, dodaj to, co należy do miasta, przyszłej Jerozolimy, oczywiście, z jej przedmieściami, 25 000 x 5 000, a otrzymasz kwadrat o wymiarach 25 000 x 25 000 jednostek. m., obejmując cerkiew ze wszystkich stron. Dolny, południowy kwadrat tego placu ma wymiary 25 000 x 5000, wchodząc w ten święty plac i będąc w tej samej relacji „przeciw” – leumat, kol. „odpowiednio” do świętego miejsca terumat gakodesh; ruski. „święte miejsce przeznaczone dla Pana”, ale w oryginale nie ma słowa „Pan”. to znaczy, w którym znajduje się część lewicka, musi ona mieć ten sam stopień świętości co ta ostatnia, dlatego LXX przekazuje ostatnie wyrażenie: „jak pierwociny (απαρχη) świętych”. Tego placu miejskiego, podobnie jak wspomniane poniżej święte i książęce miejsce, nie należy uważać za własność żadnego pojedynczego plemienia (tak jak kiedyś plemię Judy uważało Jerozolimę za swoje miasto), ale całego domu Izraela. Więcej o tym wszystkim w Ezech. 48.15–19. Ezech.45:7. I dajcie księciu udział po obu stronach, zarówno w pobliżu miejsca świętego przeznaczonego dla Pana, jak i w pobliżu posiadłości miejskich, na zachód od strony zachodniej i na wschód od strony wschodniej, długość równa jednemu z tych dziedzictw od granicy zachodniej do wschodniej. Po obu stronach kwadratu o powierzchni 25 000 metrów kwadratowych. jednostek m., które obejmowały tereny lewickie, kapłańskie i miejskie, rozciągnęły się na całe 25 000 jednostek. M. szerokość tego placu była działką książęcą (Nasi, zob. wyjaśnienie Eze. 44,3) i sięgała Jordanu na wschodzie i Morza Śródziemnego na zachodzie, obejmując święty plac od wschodu i zachodu i zajmując, podobnie jak każde „dziedzictwo” 12 plemion, całą szerokość Ziemi Obiecanej. Ezech.48.21. Patrz rysunek na s. 20. 232. Słow.: „A do starszego z tego: i z tego”, grecki. εκ τουτου και απο τουτου – dosł. tłumaczenie euro mizze umizze, które następuje po wulgu. (hinc et inde) teraz wszyscy tłumaczą „po obu stronach”. Tekst słowiański kontynuuje: „Za pierwociny świętych, za posiadanie miasta”, - „w”, Hebr. le, „dla”, „odpowiednio”, rosyjski. "obok"; „pierwociny świętych” – obszar sakralny (teruma) w. 1 i 4. „Według oblicza posiadania miasta” jest najtrafniejszą definicją tego „w”. „Nawet do morza, a od tych, którzy są nad morzem, aż na wschód” – dosłownie, ale z przekształceniem i pominięciem, tłumaczenie z języka hebrajskiego. „od morza (zachodu) do morza i ze wschodu na wschód”, czyli od zachodniej strony morza (św. działki) na zachód (morze) i od strony wschodniej na sam wschód (Ziemia Obiecana). „Długość geograficzna stanowi jedną część (odcinek kolana) od (απο) granicy lądu (των) do morza (od morskiej granicy ziemi), a długość geograficzna (επι) wschodniej granicy lądu” jest powszechnym tłumaczeniem języka hebrajskiego, a słowo „ziemia” zostało poprawnie wzięte w tym wersecie z początku 9. hebrajskiego. werset. Ezech.45:8. To jest jego ziemia, jego posiadłość w Izraelu, aby Moi książęta nie popychali mojego ludu do przodu i aby dali tę ziemię domowi Izraela według swoich pokoleń. Księciu przydzielono tak stosunkowo dużą działkę (około 17 m2, jeśli wziąć pod uwagę rzeczywistą szerokość ziemi obiecanej w pobliżu Jerozolimy), aby przyszli książęta, których Pan wyraźnie nazywa tutaj Swoimi (jednak LXX „Izraela”) i których prorok przewiduje jako całą sukcesję dziedziczną (w przeciwieństwie do jednego Mesjasza z nieskończonym królestwem u innych proroków), aby ci książęta byli jak ich poprzednicy (Eze.22.6) nie uciskają lud, który także należał do Pana, tak jak oni, a co najważniejsze, aby nie odebrał dziedzictwa pokoleniom Izraela. Początek wersetu: „to jest jego ziemia” (laaretz – „dla ziemi”) wraz z LXX należy przypisać poprzedniemu. Sztuka. (patrz jego wyjaśnienie). W ten sposób prorok podchodzi do kwestii praw i obowiązków księcia w stosunku do ludu (w. 9–17), co sprowadza się do kwestii podatku, gdyż podatek, do którego książę jest uprawniony od ludu, ma obowiązek przeznaczać na kult, który jeszcze przed niewoli był opłacany głównie z funduszy królewskich; teraz, przy całkowitym braku wydatków wojskowych i całkowitej teokratyzacji społeczeństwa, jest to jedyny cel finansów państwa: ludzie płacą podatki księciu, aby on jako patron kościoła miał środki na dokonanie ustalonych ofiar. Zatem całe życie ludzi (głównie materialne) jest skierowane w stronę religii. Prorok reguluje podatki najpierw od strony negatywnej, eliminując dotychczasowe nadużycia w tym zakresie (w. 9). Nadużycia te były dwojakiego rodzaju: z tego, co zostało przydzielone, nie odebrano tyle, ile było potrzebne, i zabrano coś zupełnie nie przydzielonego; pierwsza wymagała precyzyjnego zdefiniowania miar w ogóle (w. 10–12) i miar podatkowych (w. 11–15). Następnie podatek reguluje się od strony pozytywnej, zgodnie z jego przeznaczeniem, które jest całkowicie wskazane w utrzymywaniu kultu ludowego (art. 16, 17). Ezech.45:9. Tak mówi Pan Bóg: Wystarczy wam, książęta Izraela! odłóżcie na bok zniewagi i ucisk, a czyńcie sprawiedliwość i sprawiedliwość, przestańcie wypędzać mój lud z jego własności, mówi Pan Bóg. Istota nowego porządku w nowej Ziemi Obiecanej od strony zewnętrznej, państwowej powinna polegać na całkowitym wyeliminowaniu wszelkich nieprawd i znieważeń narodu ze strony władz. Ta nieprawda była dotychczas zbyt wystarczająca, aby jej miara mogła się spełnić. Prorok wymienia dwa rodzaje takiej nieprawdy: „uraza i ucisk” – Hamas i Obuwie – zob. Jr 6,7, 20,8; Avv 1,3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​drugi jest silniejszy niż pierwszy. „Książęta” i byli prorocy często narzekali na te nieprawdy: np. Mikrofon 3,1–3; 1 Król. 12,4, 11. W związku z tym książętom stawiane są dwa pozytywne żądania, nie tylko dotyczące dworu, ale także zawartej na nim prawdy. W związku z poprzednim i w istocie prorok szczególnie ostrzega książąt przed największą zniewagą ludu - odbieraniem ziemi - pod pretekstem na przykład ich konfiskaty, na co pozwolił Achab w stosunku do Nabota; śr. także Iz 5,8; Mikrofon 2,9. Ostatnia myśl („przestań tłumić…”) jest najbardziej prawdopodobnym tłumaczeniem z języka hebrajskiego. „wyeliminować gerushtehen”, gdzie gerusha oznacza wypędzić z korzenia; LXX: „zabierz przemoc”; Wulg.: oddzielne continuia Vestra. Ezech.45:10. Obyś miał właściwą równowagę, właściwą efę i właściwą kąpiel. Łatwiej było walczyć z nieprawidłowymi środkami w praktyce prywatnej, które były powszechnie rozpowszechnione wśród starożytnych Żydów i powodowały potępianie proroków (Kapł. 19,35 i Et. Deut. 25,13 i Et. Am 8,5; Oz. 12,8; Micheasz 6,10; Przysłów 16,11), niż z nadużyciami w tym zakresie samego rządu przy pobieraniu ceł w naturze, co było zatem nadużyciem i być może nie były w małych ilościach. Nazywa się wszystkie rodzaje miar: odważniki, ciała ziarniste i płynne. „Do ciebie” - do książąt. LXX: „sprawiedliwa waga i słuszna miara, a sprawiedliwy khnyks będzie twoją miarą” zastąp specjalne terminy efa i bat ogólnymi: „mierzyć” i χοινιξ. W przypadku οινιξ dzienna porcja pożywnej żywności na osobę i określonej miary zboża wynosi 2 ξεσται lub 4 κοτυλαι. „Wymierzyć” to pierwsze słowo hebrajskiego 11. wersetu przyniesionego przez LXX w X wieku. Ezech.45:11. Efa i wanna powinny być tej samej miary, tak aby kąpiel zawierała jedną dziesiątą homera i efę jedną dziesiątą homera; ich miarę musi określić homer. Efa i wanna są miarami tej samej objętości, ale pierwsza dotyczy ciał płynnych, a druga suchych; oba mają po 36,4 litra, czyli około 3 wiader lub 11 granatów. Pierwsza wzmianka o kąpieli znajduje się w Księdze Izajasza, dlatego jest to rozwiązanie późniejsze; Dla Mojżesza miarą ciał płynnych jest hin (Kpł 19,36) 1 6 efas. Homer - 364,4 litra. Większe miary były mniej podatne na nadużycia, dlatego stosuje się je do standaryzacji (5.10) mniejszych. Słowiańskie: „przyjąć”, „powstrzymać”, ale wtedy potrzebne jest wino. podkładka. jak po grecku: „dziesiąta (czytaj: dziesiąta) część…” Ezech.45:12. W szeklu jest dwadzieścia gera; a dwadzieścia syklów, dwadzieścia pięć syklów i piętnaście syklów będzie dla was miną. Tak jak cła naturalne mierzono za pomocą efa i bahta, tak cła pieniężne mierzono wagą, ponieważ nie było monet we właściwym tego słowa znaczeniu. „Sikl” – (szekel) złoto próby 3,83. 14,55 grama. (4.10); Szekel srebra był zatem wart mniej więcej nasz rubel (4 sztuki złota – 21 części czystego srebra); Niemieccy tłumacze uważają to za swoje 2 marki 50 pf., a dziś w rublu jest to 2 m. 16 p. Podział szekla na gery miał miejsce już w czasach Mojżesza, a Mojżesz przy każdej wzmiance o szeklu upierał się, że powinno być w nim 20 geras, nazywając szekle takiej wielkości świętymi (Wj 30,13; Kpł 27,25; następna Lb 3,47); W konsekwencji od tego czasu rozpoczęło się cięcie szekla, z którego powstał zwykły, cywilny szekel. LXX i Wulg. przetłumacz „hera” na „wolę”; οβολος – Moneta attycka 1 6 drachm, 4–5 kopiejek. „Dwadzieścia syklów, dwadzieścia pięć syklów i piętnaście syklów będzie dla ciebie miną”. Zabrania się obniżania kursu wymiany pieniądza. – Mina (grzywa) – nazwa zwyczajowa Semitów i Greków (μνα) oznaczająca monta, występująca w literaturze biblijnej jedynie w okresie wygnania; 1 Król. 10,17; 1 Jazda 2,69; Nehemiasz 7,71–72. Porównując 1 Król. 10,17, gdzie na tarczy użyto 3 min złota z 2 Kronik 9,16, gdzie mówi się, że ta sama tarcza jest wykonana z „300 (szekli) złota” (słowo „szekel” nie występuje jednak w języku hebrajskim; w LXX „zlatnik.” χρυσων), doszli do wniosku, że mina równała się 100 szeklamom; ale teraz okazało się, że w Azji Mniejszej kopalnia zawierała 60 szekli (Nowack, Arch. I, 207 i in.). Godne uwagi jest to, że suma tych liczb (20 † 25 † 15) wynosi 60. Nie można wraz z Targumem i rabinami pomyśleć, że prorok dla większej dokładności obliczeń określił tutaj 60 poprzez sumę jej wyrazów: byłoby to bardzo dziwne wyrażenie. Nic nie potwierdza założenia Gitziga, że ​​wskazane są tu kopalnie trzech nominałów: srebra, złota i miedzi. Dlatego prawdopodobnie w tekście masoreckim występuje zniekształcenie. Tymczasem Kodeks Aleksandryjski podaje zupełnie naturalną lekturę: „pięć szekli będzie (tj. to znaczy należy je uważać za pięć szekli, a dziesięć szekli to dziesięć szekli, a 50 szekli to jedna mina”, to znaczy nie należy ich uważać za mniej niż ich wartość; 5 i 10 szekli, jako liczby okrągłe, można wziąć za przykład lub być może istniały takie monety; kopalnia do tego czasu mogłaby zostać zmniejszona z 60 do 50 szekli. Vatik. kod jest krótszy, ale nie tak gładki; „Pięć szekli – pięć i szekli, dziesięć i pięćdziesiąt szekli – mina.” Kopalnia wynosiła zatem ok. 50–60 rubli. Ezech.45:13. Oto danina, którą macie oddać księciu: szósta efy homera pszenicy i szósta efy homera jęczmienia; „Hołd” na rzecz księcia, podobnie jak święty podatek (Ezech. 44.30; por. Ez. 45.1), jest oznaczony słowem teruma, ponieważ ostatecznie trafia także do cerkwi i kultu, choć słowo to „w Przysłów 29.4 ma znaczenie świeckie” (Smend). Ze zboża daninę płaci się tylko od najważniejszych i wynosi ona 1 60 żniw, gdyż 1 efa to 1 10 homerów, a danina 1 6 ef. – „Część szósta”, dosł. „podzielić na 6 części” (czasownik zamiast liczby). Ezech.45:14. dekret dotyczący oliwy: z kory oliwy jedna dziesiąta bahta; dziesięć bahtów to homer, ponieważ w homerze jest dziesięć bahtów; Danina z oliwy jest już znacznie mniejsza, prawie o połowę niż danina ze zboża; tylko 1100. I nie jest to już określane przez terumah (patrz art. 13), ale przez hok – „rządzenie” (por. Ez 16,27 „mianowanie”, Kpł 7,34 „obszar”). Cor (aram. kor. Greckie κορος) do Homera (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) i musiało zastąpić to imię w okresie niewoli (1 Król. 4.22, 5.11; 2 Kronik 2.10, 27.5), stając się być może przede wszystkim miarą ciał płynnych; długie wyjaśnienie tego środka pokazuje, że był on nowy. Ale hebr. Tekst tutaj jest niesamowicie mroczny i gadatliwy – dosłownie. „oraz dekret dotyczący ropy: baht ropy to jedna dziesiąta bahta z rdzenia, dziesięć bahtów to homer, ponieważ dziesięć bahtów to homer”; w słowach „kąpiel oliwna” dostrzegają połysk Powtórzonego Prawa 14,23; zamiast „Homer” czytają z PiS. i Wulga. "rdzeń"; „dziesięć bahtów kor”, ponieważ oczywiście można by oczekiwać wyjaśnienia, czym jest kor, a nie homera wyjaśnionego w art. 11; ostatnie zdanie wersetu uważane jest za dytografię, sugerującą, że ki „ponieważ” powstało z kor; ale to zdanie być może chce powiedzieć, że rdzeń był równy homerowi. LXX: „miara (κοτυλη – kielich) to mniej niż dziesięć miar, bo dziesięć miar to omer”, czyli w skrócie: 1100 homerów. Ezech.45:15. jedną owcę ze stada dwustu owiec z tłustego pastwiska izraelskiego; to wszystko na ofiarę zbożową i całopalenie, i ofiarę dziękczynną na przebłaganie za nich, mówi Pan BÓG. Danina z owiec jest jeszcze mniejsza niż z oliwy; dokładnie o połowę mniejszy od poprzedniego: 1200. Hołd jest bardzo umiarkowany. Ale LXX w Deut. 14,23 jest tu również korygowane do 1100. - „Jeden” i w Hebr. I. r., ponieważ duże stada składają się głównie z osobników. R. – Owce, Hebr. To, podobnie jak w Księdze Wyjścia 12.3, oznacza wszelkiego rodzaju drobny inwentarz żywy (i kozy). Ale LXX: προβατον. Owce są wymagane jako hołd „z tłustych pastwisk Izraela”, miszkeg: obficie podlewane, jak nazywa się Dolinę Jordanu w Rdz 13,10. Nie oznacza to, że właściciele pastwisk beztłustych byli wolni od daniny, ale że wszystkie pastwiska na nowej ziemi św. Ziemia będą tłuste. Zdezorientowany tym słowem LXX przeczytał w podobnym stylu; „udział (daninę, αφαιρεμα terumah) ze wszystkich ojczyzn Izraela”. „Wszystko to” to udany rosyjski dodatek. tłum., gdyż dalej wskazano na cel nie tylko jednego daniny od owiec, ale całego daniny na rzecz księcia: na ofiarę zbożową (LXX nie jest precyzyjne: „ofiara”, prawdopodobnie, gdy mowa o przeznaczeniu owiec), owce nie mogły iść. Godne uwagi jest to, że wśród ofiar nie wymieniono ofiar za sam grzech (względną bezgrzeszność przyszłego Izraela). – „Aby ich oczyścić”, le Upper, kol. „zakrywać” – dobrze znane określenie ofiarne, stąd nazwa i osłony arki. LXX jest dobry: błagaj jeża, του εξιλασκεσθαι. – „Oni”, czyli podatnicy, ale LXX zgodnie z art. 13 „o Tobie”. – Jednym z celów podatku były wydatki na ofiary; cel główny, ale nie jedyny; dla niektórych ofiar byłoby to zbyt wielkie. Generalnie zajmowała się utrzymaniem i wydatkami księcia. Nawiasem mówiąc, jęczmień nie był używany w kulcie. Ezech.45:16. Cały lud kraju ma obowiązek składać tę ofiarę księciu w Izraelu. Podkreśla powszechny i ​​obowiązkowy charakter daniny, być może ze względu na jego brak w Prawie Mojżeszowym. – „Ziemia” to pleonazm, którego nie ma w LXX (w języku słowiańskim jest). – „Oferta”, teruma, patrz wyjaśnienie artykułu 13; śr.sztuka. 1 i Ezech.44.30. Ezech.45:17. Do obowiązków księcia należeć będą całopalenia, ofiary zbożowe i ofiary z płynów w dni świąteczne, w nowie księżyca i w szabaty, we wszystkie uroczystości domu izraelskiego; złoży ofiarę za grzech, ofiarę zbożową, ofiarę całopalną i ofiarę dziękczynną, aby dokonać przebłagania za dom Izraela. W ramach daniny książę będzie płacił ludowi ofiary, co jest jego głównym obowiązkiem (dosł. z hebrajskiego: „i dla - al - księcia będą ofiary całopalne”, itp. chwała, „i niech starsi będą składać ofiary całopalne” itp.) wobec ludu tak bardzo, że o innych nie wspomniano. Dlatego błogosławiony. Hieronim słusznie widzi w księciu obraz Chrystusa. Najpierw wskazane są ofiary świąteczne księcia, a następnie w ogóle jego ofiary (w 17b, ale prawie codziennie; por. Ez 46,13–14). Wśród pierwszych wymienionych, oprócz całopaleń i ofiar chlebowych (LXX, ostatnia w ogóle: „ofiary”), znajduje się także „ofiara z płynów” (hebr. nesec, określenie dołączone do prawa. M. tylko w celu libacji z wina, ale ponieważ u Ezechiela jest to całkowicie wyłączone z kultu (patrz wyjaśnienie Eze. 44.21; por. Eze. 23.42), to oczywiście ofiara płynna z oliwy (Eze. 46,5, 7, 15; por. Mi 6,7). Święta, podczas których książę musi składać trzy wymienione rodzaje ofiar, również są trzy rodzaje: święta we właściwym znaczeniu, największe coroczne (na przykład khag). Wielkanoc, Namioty), święta mniej uroczyste i częstsze – nowe miesiące i wreszcie święta cotygodniowe – soboty; wszystkie są połączone w termin „uroczystości”, moadim od rdzenia „zbierać” - uroczystości. spotkania (Rdz 1,14; Kpł 23,2). LXX: „wakacje”. Jako ofiary zwyczajne pozaświąteczne, oprócz tych należących do pierwszej klasy, wskazuje się je; całopalenia i ofiary zbożowe, ofiary bardziej bolesne: ofiara za grzech (chała) i mniej uroczyste: ofiary pokojowe. Wszystkie te ofiary księcia mają na celu nie tyle jego samego, ani nawet jego samego, ale ludu – oczyszczenie (kapar – por. w. 15) domu Izraela. Książę jest zatem orędownikiem i orędownikiem swojego ludu przed Bogiem. Tabela świąt i ich ofiar. Ponieważ głównym celem podatku na rzecz księcia jest pokrycie jego wydatków na ofiary, zwłaszcza święta, prorok przechodzi od mówienia o tym do stołu ofiar i świąt. Jeśli chodzi o święta, rok dzieli się na dwie połowy, z których każda rozpoczyna się dniem pojednania, a w połowie pierwszego miesiąca przypada wielkie święto: w pierwszym miesiącu Pascha, w siódmym nienazwanym, ale odpowiadającym Namiotom. Tak więc rok ma dwa dni oczyszczenia i dwa święta (Ezech. 45.16-25). Kolejnymi świętami są: sobota (Ezech. 46.1–5) i nów księżyca (6–7). We wszystkie te święta wskazane są ofiary, a następnie dodatkowo (8–12) podawane są instrukcje dotyczące zachowania księcia i ludu podczas tych ofiar. Ale każdy dzień jest również honorowany ofiarami (13–15). Po niewielkiej dygresji od głównego tematu przemówienia – uwag na temat praw majątkowych księcia (16-18), prorok, aby zakończyć przemówienie o ofiarach, wskazuje lokalizację świętych piekarni i kuchni ofiarnych w cerkwi, dlatego też niniejszy rozdział o świętach i ofiarach, a także poprzedni o miejscach sakralnych i podatkach, zostaje włączony do przemówienia o cerkwi. Ten rytualny kodeks Ezechiela zwraca uwagę na jego różnicę w stosunku do odpowiednich części prawodawstwa mojżeszowego. Ezechiel nie tylko wyznacza inne ofiary na święta, ale także podaje inny stół tych ostatnich. Zatem Ezechiel nie wyznacza święta Pięćdziesiątnicy, nowego roku, a zamiast tego wyznacza dwa dni oczyszczenia, ale mniej uroczyste. Obecny krótki przegląd roku kościelnego Ezechiela sam w sobie ukazuje przyczynę tych zmian. Tak jak na planie cerkwi wizja proroka nadaje świątyni Salomona ścisłą symetrię, tak też prawdziwy stół biesiadny łączy się z mojżeszowym. Ponadto konstrukcję roku kościelnego Ezechiela wyznacza liczba 7. Święto Zesłania Ducha Świętego i Nowy Rok zostały właśnie wyeliminowane, tak aby obie połowy roku były ze sobą w pełni spójne. W tym samym celu wprowadza się dwa dni oczyszczenia. To ostatnie jednocześnie umniejsza znaczenie tego dnia – zgodnie z wielką czystością nowego Izraela. Dlatego negatywna krytyka niesłusznie wnioskuje z mniejszej złożoności roku kościelnego Ezechiela na jego oryginalność w stosunku do roku Mojżeszowego, biorąc pod uwagę święta mojżeszowe, zwłaszcza w formie, w jakiej występują one w Kpł. 17–26 (tzw. „Kodeks kapłański”) poprzez znaczący rozwój prawodawstwa Ezechiela; Negatywna krytyka uważa rok kościelny Powtórzonego Prawa za etap pośredni pomiędzy tymi fazami rozwoju roku kościelnego, który mniej różni się od Ezechiela niż od Księgi Kapłańskiej (więc tam Ezechiel wyznacza 7 zamiast 8 dni na Paschę i Namioty: Deut. 16,4, 8; Kapł. 23,5 i c.; Liczb 28,16 i c.; Wj 2,3). 12.18). Jeszcze bardziej od Prawa Mojżeszowego różnią się instrukcje Ezechiela dotyczące ofiar. Nie ma już przypadku w żadnych szczegółach. Ale znowu nie można powiedzieć, że prawa Ezechiela dotyczące ofiar świątecznych są prostsze i że prawa Mojżesza reprezentują ich rozwój. Te pierwsze reprezentują jedynie system bardziej ściśle zorganizowany, w którym liczba ofiar jest ściśle zgodna ze znaczeniem święta. Poniższa tabela wyraźnie pokazuje związek praw ofiarniczych Ezechiela z prawami Mojżesza. Sun oznacza ofiarę całopalną, Gr oznacza ofiarę za grzech. M - spokojny, a - baranek, o - baran, t - cielę, k - koza, v - wół. Najmniejszą jednostką ofiarną u Ezechiela, a także u Mojżesza, jest baranek. Na codzienną ofiarę Ezechiel bierze jedną taką jednostkę, a Mojżesz dwie: pierwsza pozwala na dalsze wyniesienie święta ponad codzienność, a przez to jeszcze większe jego uświęcenie. Widzimy to już w prawach Ezechiela i Mojżesza dotyczących ofiary szabatowej. Podczas gdy Mojżesz po prostu podwaja ofiarę szabatową, Ezechiel składa w ofierze 6 baranków w szabat przez ostatnie 6 dni tygodnia, a w szabat kolejną co do wielkości jednostką ofiarną jest baran. W czasie nowiu księżyca, kolejnego najwyższego święta, do ofiary sabatowej dodawana jest kolejna co do wielkości jednostka ofiarna – cielę (por. Ps 50,21; 1 Sm 1,24; Micheasza 6,6-7). Kolejnym po baranie największym zwierzęciem ofiarnym jest sam kozioł, lecz u Ezechiela, podobnie jak u Mojżesza, jest to jedynie ofiara za grzech, a u Ezechiela zastępuje cielca w tej ofierze jedynie przy mniej uroczystych okazjach. U Mojżesza trudno jest znaleźć jakąkolwiek stopniowość i związek pomiędzy ofiarą szabatu a nowiem księżyca. Nowie 1. i 7. miesiąca, które dla Ezechiela są dniami oczyszczenia, są naznaczone dołączeniem do całopalenia – ofiary za grzech, której zawsze służy jako wół, a nie koza, jak u Mojżesza – zwierzę jest zarówno największe, jak i najbardziej godne kozła. To odróżnia dwa prawdziwe nowie od pozostałych, podczas gdy z jakiegoś powodu u Mojżesza mają one mniej ofiar niż zwykłe nowie. Charakterystyczna zaleta nowiu księżyca przed szabatem – wół ofiarny w święta następujące po nowiu – Pascha i Pięćdziesiątnica – jest u Ezechiela podwojona, podczas gdy u Mojżesza Pascha ma taką samą ofiarę jak nowiu, a Namioty są największym ze wszystkich świąt, wielokrotnie większym niż Pascha. Święto poświęcenia cerkwi jest dla obu prawodawców czymś odrębnym, jednak u Ezechiela zbliża się niemal do typu noworocznego, tracąc coś ze swojej powagi (nie ma 6 baranków). Zatem rytuał Ezechiela mniej więcej odnosi się do Mojżesza tak, jak jego cerkiew do świątyni Salomona: obaj prorocy odbudowują według ścisłych praw symetrii, których Mojżesz nie mógł mieć dość, być może dlatego, że jego ustawodawstwo musiało być zgodne z obyczajami, które rozwinęły się przed nim. Pełna symetria w kulcie umożliwia Ezechielowi zbudowanie cerkwi z czasów sakralnych właściwej architektury, w której wierzący, począwszy od życia codziennego, wznosi się do coraz większej świętości: soboty, nowiu i świąt, w czasie tych ostatnich wchodząc do Miejsca Najświętszego roku kościelnego. Ezech.45:18. Tak mówi Pan Bóg: W pierwszym miesiącu, pierwszego dnia tego miesiąca, weź ze stada wołów byka bez skazy i oczyść cerkiew. Zwięzłość wyrażenia bez słów „miesiąc” i „dzień” jest niezwykła, przewyższająca naszą (pominięto tylko słowo „dzień”); jednakże pojęcie dnia wyraża się słowem „księżyc w nowiu”, la hodesh (LXX i rosyjski „miesiąc”). – Mówimy o nowym półroczu, które u Ezechiela zastępuje tak ogólnie przyjęty nowy rok. - „Weź” - w pustym miejscu. sensie (nie prorokiem), dlatego LXX: „pozwólcie to zabrać”. – „Byk”, hebr. par musi być młodszy niż egel (por. Kpł 9,2–3). – „Bez skazy”, czego wymagało prawodawstwo mojżeszowe od zwierząt ofiarnych. – „I oczyśćcie cerkiew”, a nie lud, jak Mojżesz w dniu pojednania. Ezechiel w ogóle nie ma tego dnia ze względu na czystość nowego Izraela; zastępuje go lekki rytuał oczyszczenia w nowym półroczu, oczyszczenie cerkwi, do którego, jako największa świętość, można przyrównać coś nieczystego i pochodzącego od stosunkowo czystego ludu; patrz wyjaśnienie art. 20. Ezech.45:19. Kapłan pobierze trochę krwi z tej ofiary za grzech i pokropi nią powrozy cerkwi oraz cztery rogi podestu ołtarza i powrozy bramy dziedzińca wewnętrznego. „Ksiądz”. Ezechiel nie zna Arcykapłana – to jedna z różnic między nim a Mojżeszem. - "Krew". Ona jest główną osobą w ofierze. – „Ta ofiara za grzech”. Dopiero tu, jakby mimochodem, wyjaśniono, że Byk ul. 1 jest ofiarą za grzech. – „Berei”, hebr. mezazat; znaczenie słowa „ościeżnica” jest najbardziej prawdopodobne (patrz wyjaśnienie Ezech. 41.21); LXX: „pragues”, w Ezech. 46.2: „przedsionek”, a w Ezech. 41.21 jeszcze inaczej (patrz tam). LXX. Pesz. Wulg. i te najnowsze - mnożą się na próżno. liczba: jest ona wszędzie u Ezechiela w jednym. liczba, ponieważ przedmiot stanowił jedną całość; ruski. na próżno nowe słowo dla porównania. c Ezech.41.21, gdzie „ościeżnice”. Posypywane są tylko odrzwia cerkwi (najważniejsza część drzwi: Wj 12,7), ponieważ tylko z zewnątrz cerkwi można odciąć skalanie. „Cerkiew”, hebr. bajt, domy – budynki Sanktuarium i Miejsca Najświętszego. – „I w czterech rogach podestu przy ołtarzu”. – „Platformy”, hebr. azar, zobacz wyjaśnienie Ezech.43.14. Podobnie jak cerkiew, ołtarz jest konsekrowany jedynie na krańcach podstawy, gdzie styka się z miejscem mniej świętym niż on i gdzie możliwa jest nieczystość. LXX Azar należy czytać inaczej, ponieważ: „i na czterech rogach cerkwi (to znaczy jej budynku, z wyjątkiem odrzwi i na jej rogach) oraz na ołtarzu”. – „I na skraju bramy dziedzińca wewnętrznego”. – Z punktu widzenia świętości miejscem obok ołtarza jest dziedziniec; on także zostaje oczyszczony w swojej skończoności; zewnętrzna nie jest już wyczyszczona, LXX to także „Praga”. Ezech.45:20. Czyń to samo siódmego dnia miesiąca za tych, którzy grzeszą umyślnie i z prostoty, i w ten sposób oczyść cerkiew. „Siódmy dzień miesiąca”. Literami w euro „siódmego dnia nowiu”. Gdyby chodziło o 7. dzień miesiąca, to mówiłoby się, jak w art. 18. „nów” z przyimkiem „le”, a nie „być”. Tekst masorecki daje zatem prawo do rozumienia miesiąca siódmego (w art. 18 pominięto także słowo miesiąc), a autorytet LXX ostatecznie potwierdza to rozumienie: „w miesiącu siódmym”. W tym znaczeniu wyrażenie masoreckie nie jest jednak do końca jasne, ale możliwe jest w nim pewne uszkodzenie, z chęci zobaczenia tutaj święta nowego roku, a nie niespotykanego nowego półrocza; m.t. cała struktura kalendarza Ezechiela wymaga ostatniego rodzaju wakacji. „Za tych, którzy grzeszą umyślnie i po prostu”. „Celowo” nieprawidłowe tłumaczenie z języka hebrajskiego. shoge, grzech przez pomyłkę, złudzenie (Kpł 4,2, 13). Podobnie LXX: „od kogoś ignoranta i od dziecka” (z umysłem?). W odnowionym Izraelu będą tylko takie drobne grzechy. – „Cerkiew”, bajt, dom. Ezech.45:21. W pierwszym miesiącu, czternastego dnia tego miesiąca, będziecie obchodzić Paschę, siedmiodniowe święto, podczas którego będziecie jeść przaśny chleb. „W czternastym dniu”. Pierwszy dzień Paschy według Prawa Mojżeszowego przypadał w istocie na 15 dzień Nissana, ale ponieważ dzień kościelny dla Żydów (podobnie jak nasz) liczony był od wieczora dnia poprzedniego, to Pascha rozpoczynała się już 14 dnia Nissan i wieczór tego dnia, dzięki zjedzeniu na nim baranka paschalnego, był najbardziej uroczystym momentem wakacji. Dlatego ta data miesiąca jest tutaj wskazywana jako początek wakacji. Nie narusza to jednak w żaden sposób całkowitej zgodności czasowej pomiędzy Wielkanocą, świętem półrocza wiosennego, a Namiotami, świętem półrocza jesiennego: pierwszy dzień obu świąt przypada 15-tego ich miesiąca; obchody Namiotów i Paschy rozpoczęły się także wieczorem 14 Tisri, ale ponieważ ten wieczór nie różnił się niczym od pozostałych dni święta, Ezechiel w art. 25. Początek jesiennego święta przypada na 15 dzień siódmego miesiąca. Dlatego korygowanie za pomocą najnowszej wersji jest całkowicie niepotrzebne. porozmawiaj tutaj 14 na 15 dla symetrii ze św. „Siedmiodniowe wakacje”. Według listów EUR „Święto Tygodni”. Gdyby nie było dodawania „dni”, to zgodnie z tą definicją święta Wielkanoc byłaby utożsamiana lub połączona w jedno 50-dniowe święto z Zesłaniem Ducha Świętego, ponieważ to właśnie to drugie nazywano „Świętem Tygodni” (Chag Shibuot); ale dodanie „dni” nie wyklucza takiego znaczenia, gdyż tydzień, tydzień bywa pleonastycznie nazywany „tygodniem dni” (Dn 10,2–3; por. Rdz 29,14: „miesiąc dni”); tylko wtedy pierwsze słowo „tydzień” nie występowałoby w casus constructionus (przypadek koniunkcji), jak ma to miejsce tutaj. Dlatego też wszystkie starożytne tłumaczenia tutaj przyjmują, że shibuot nie oznacza „tygodnia”, „tygodnia”, ale „siedem” („siedem”), tj. widzą tu pogląd, że Wielkanoc powinna być obchodzona przez 7 dni; Świadczy o tym zarówno analogia do Prawa Mojżeszowego, jak i korespondencja z jesiennym świętem art. 25. Najnowsze sugerują, że tutaj shib'at, siedem, zostało poprawione przez skrybów w shib'ot, tydzień, w celu wprowadzenia do tekstu wskazania na brak Pięćdziesiątnicy u Ezechiela. - „Chleb przaśny”, „który można upiec z już zebranego chleba”. (Bertol.) Ale to jest drugi najważniejszy obrzęd Paschy; pierwsza – nie ma wzmianki o baranku, choć powinno tak być, gdyż wskazuje na to sama nazwa Paschy. Ezech.45:22. W tym dniu książę za siebie i za cały lud ziemi złoży cielca jako ofiarę za grzechy. „W tym dniu”, wieczorem 14 dnia 1 miesiąca. „Książę jest dla siebie i dla wszystkich ludzi na ziemi”. O znaczeniu księcia w kulcie Ezechiela zob. poprzedni artykuł. zastępca Ezech. 45.9–17 i wyjaśnienie Ezech. 45.17. – „Ludzie ziemi” – patrz wyjaśnienie Ezech.7.27; ale tutaj w sensie wszystkich przedmiotów. – „Cielę jako ofiara za grzech”. Zwykłą ofiarą za grzech u Ezechiela, podobnie jak u Mojżesza, jest kozioł, cielę – jako bardziej uroczysta ofiara za grzech, wyznaczana dopiero w pierwszy wieczór święta. Ezech.45:23. I przez te siedem dni święta będzie musiał codziennie składać Panu w ofierze całopalnej siedem byków i siedem baranów bez skazy, a jako ofiarę za grzech każdego dnia kozła ze stada kóz. Ofiara jest bardzo wielka zarówno w porównaniu z Prawem Mojżeszowym, jak i w porównaniu z ofiarami z innych dni Księgi Ezechiela; zobacz poprzednie notatka i tabela. Ezech.45:24. Ofiara zbożowa, którą przyniesie, będzie wynosić efę na cielca, efę na barana i hin oliwy na efę. Ofiara zbożowa, Hebr. mincha, ta bezkrwawa ofiara Starego Testamentu, przygotowująca do bezkrwawej ofiary chrześcijańskiej, była również wymagana przez Mojżesza przy każdym całopaleniu; podczas Paschy było to znacznie mniej niż w przypadku Ezechiela: 3 10 ef na byka, 2 10 na barana i 1 10 na baranka (Lb 28,20). Efa i gin, zob. tom. Ezech.45.10. Przy znacznych rozmiarach ofiary całopalnej Paschy u Ezechiela, ofiara zbożowa osiągnęła ogromne rozmiary: około 8 1 2 chk. x 14 mąki w 1 2 wiadrach x 14 oleju. Ale przyszła żyzność ziemi wymagała tak wielkiego poświęcenia. Ezech.45:25. W miesiącu siódmym, piętnastego dnia tego miesiąca, w święto przez siedem dni będzie składał to samo: tę samą ofiarę za grzech, tę samą ofiarę całopalną, tę samą ilość ofiary zbożowej i tę samą ilość oliwy. „W święto”, odpowiadające Namiotom, ale z jakiegoś powodu nie nazwane z nazwy (najnowsze: ponieważ było najstarsze i dlatego uważano je za święto, εξοχην). Jest zupełnie równa Wielkanocy i zajmuje w drugiej połowie roku tę samą pozycję, co w pierwszej. Może zainteresuje Cię: