Глава 45

1–8. Областа на свештениците, левитите, градот и кнезот. 9–17. Поднесете му на принцот и неговата главна цел. Во поглавјата XLV и XLVI, пред да се премине на законот од поглавјата XLVII и XLVIII. за распределбата на новата ветена земја меѓу племињата на новиот Израел, се посочува дека од оваа земја, како сама по себе, така и од нејзините производи, мора да оди кај Господ - во форма на: а) свети и кнежевски парцели; б) данок на кнезот за неговите жртви на Господа и данок од народот директно на Господа: жртви од различни видови. Во 1-8 лажици. XLV Гл. означена е мерката на светото подрачје со 3-те области што го опкружуваат; податоците од овој дел подетално и подетално се претставени во Езек.48.8–17. Светото место со неговите соседни области, Левитско на север и урбано на југ, формира квадратен простор од 25.000 x 25.000 лакти, зафаќајќи ја речиси средината на новата ветена земја (малку јужно од средината). Најсветиот дел од овој простор, кој е домен на свештениците, со храмот во средината, со заедничка должина од 25.000 лакти со другите две области, има ширина од 10.000 лакти; левитската парцела што се наоѓа на север од свештеничката парцела е со иста ширина; градското подрачје на југ е широко 5000 лакти. Од исток и од запад, кнежевската парцела се граничи со целата света парцела (широка 25 илјади метри) (види цртеж на стр. 538), прегрнувајќи ја светата парцела од двете страни и се протега во правоаголен четириаголник заедно со неа низ целата ширина на ветената земја (од Јордан до морето). Овој распоред на светото место има за цел да укаже: а) дека храмот треба да биде центар на земјата (во полза на историската реалност, сепак, е направена отстапка храмот да не лежи во самата средина на племињата, како што ќе видиме во Поглавје XLVIII) и б) дека треба да биде заштитен од секаков контакт со сè што е неосветено (за таа цел е недоделен простор помеѓу градот). Езек.45:1. Кога ќе ја поделите земјата на наследства со ждрепка, тогаш одвојте за Господа света парцела долга дваесет и пет илјади трски и широка десет илјади; Нека е свето ова место во целост, наоколу. Како што првите плодови на земјата треба да му бидат посветени на Бога (Езек. 44,30), така и самата земја. „Со ждрепка“ земјата се дели само меѓу кланови и семејства (Езек.47.22), а на племињата им се доделуваат парцели од пророкот (Езек.48 гл.); не толку Џошуа 13.1 и в. - Од земјата мора да се одвои за Господа терум (грчки απαρχη, славни „први плодови“, руски „заплет“) - дар (5. Мој. 12.11; Излез 25.2; сп. Изреки 29.4), што затоа ќе биде светилиште, кодеш (глав. „свети“), руски земји „ац. Ова свето место на земјата што го опкружува храмот („круг“) треба да биде 25.000 x 10.000 од неодредена мерка, можеби лакти („трска“ - Езек. 40,5 не би одговарала на ширината на целата ветена земја); можно е отсуството на мерна единица да сака да ја подигне мислата до небесни, немерливи величини. Од чл. 4 јасно е дека овој дел од земјата ќе го сочинува просторот на свештениците, особено свети во непосредна близина на храмот. LXX во повеќето ракописи ја зголемува ширината на делот на 20.000, со што го вклучува и левитскиот дел (т. 5). Езек.45:2. Од него до светилиштето ќе има четириаголник од петстотини трски во круг, а околу него површина од педесет лакти. Најсветиот дел од Господовото место е местото што го зазема самиот храм со неговите два дворови („светилиште“, кидеш) и има (исто така според Езекиел 42:16–20) 500 единици мерка што не е означена ниту таму ниту овде на квадрати. Видете го цртежот на Езекиел 48. Со оглед на најголемата светост на ова место, околу него треба да има слободен, неразвиен „плоштад“ (познат по „далечина“ - миграш), релативно тесен појас - 50 единици. м. - опкружување на просторот на храмот и одвојување од свештеничките живеалишта (дури). Езек.45:3. Од оваа мерка измерете дваесет и пет илјади трски во должина и десет илјади во ширина, каде што ќе се наоѓа светилиштето, Светињата над светињите. Храмот, кој сега пророкот го нарекува со поопштото име микдаш, слав., руски: „светилиште“, „осветување“ и окарактеризиран како „Светиња над светињите“ (сп. Езеј. 43.12) треба да биде, во том штотуку наведен за него („од оваа мерка“) почетната точка, центарот од кој веќе се означени оние (10-те) и 10.000 единици. м. ширина на светата област. Најновите толкувачи, по Корнелиј, го ставаат овој стих веднаш по 1-ви, по него 2-ри, а потоа 4-ти, сугерирајќи дека стиховите биле преуредени подоцна, така што говорот за светилиштето бил порано отколку за свештениците (во стих 4). Езек.45:4. Овој свет дел од земјата ќе им припадне на свештениците, слугите на светилиштето, кои ќе почнат да му служат на Господа: тоа ќе биде за нив место за куќи и светилиште за светилиштето. За да се обезбеди посебна светост на местото што го опкружува храмот („светиот дел“, слав., поточно, „свет - кодеш - од земјата“), тоа мора да им се дава на свештениците, „слугите“ на самото „светилиште“ (не храмот воопшто, како левитите - сп. т. 5) и постојано ќе им се дава „место на нивниот Бог“. куќи и светилиште за светилиште“ евро микдаш – лемикдаш запален. „Светилиште (свето место?) за светилиштето“ е неприроден израз, зошто веќе LXX го прочита првиот збор milkad - „одвоен“, „и ќе има место за нив во куќите на екскомуницираните (( αφωρισμενους ) за нивното осветување“, т.е. исто така не е целосно мазно Најновите сугерираат во првиот микдаш оштетување на просторот без мигра. 1) припаѓа, всушност, на Господ и храмот и населувањето на свештениците на него е само конкретен израз на идејата дека Господ е нивно наследство (Раз.). Езек.45:5. Дваесет и пет илјади трски долги и десет илјади широчини ќе им припаднат на левитите, слугите на храмот, како имот за нивно живеалиште. Според помалата светост на левитите, „слугите на храмот“ воопшто (не светилиштето - сп. т. 4), нивната површина, еднаква по големина на свештеничката, 25.000 x 10.000, но не намалена за површината на храмот (бидејќи храмот имало повеќе левити), не била толку блиску до левитите. свештенички од север (како што веќе може да се види од Езек. 48). „Како нивниот имот во кој ќе живеат“ – Евр. Јесрим лешахот писок. „дваесет соби“; со оглед на неприродноста на таквото значење (можеме да зборуваме за куќи на толку огромен простор, како во член 4, а не за соби, па дури и во толку мал број), тие читаат, од LXX (сп. Бр. 35,2; Исус Навин 14,4; Исус Навин 21,2) - арим лашебет - „градови за живеење“. Езек.45:6. Дајте му на градот во сопственост пет илјади ширина и дваесет и пет илјади во должина, спроти светилиштето што е одвоено за Господа; ќе му припадне на целиот дом на Израел. Ако на плоштадот од 25.000 единици досега добиени. м. должина × 10.000 ширина свето. + 10.000 од ширината на локалитетот Левит, додадете го она што му припаѓа на градот, идниот Ерусалим, се разбира, со неговите предградија, 25.000 x 5.000, тогаш добивате квадрат од 25.000 x 25.000 единици. м., прегрнувајќи го храмот од сите страни. Долниот, јужен квадрат на овој плоштад е 25.000 x 5000, влегувајќи во овој свет плоштад и е во ист однос „против“ - леумат, кол. „според тоа“, до светиот локалитет терумат гакодеш; рус. „Свето место издвоено за Господа“, но во оригиналот нема „Господ“. односно во кој левитски дел се наоѓа, тој мора да има ист степен на светост со вториот, затоа LXX го пренесува последниот израз: „како првите плодови (απαρχη) на светителите“. Овој градски плоштад, како светото и кнежевско место вклучено подолу, не треба да се смета за сопственост на ниту едно племе (како што племето на Јуда некогаш го сметаше Ерусалим за свој град), туку на целиот дом на Израел. Повеќе за сето ова во Езек.48.15–19. Езек.45:7. И дајте му на кнезот дел од двете страни, и во близина на светото место одвоено за Господ, и во близина на градскиот имот, на запад од западната страна и на исток од источната страна, а должината е еднаква на едно од овие наследства од западната граница до источната. Од двете страни на квадрат од 25.000 квадратни метри. единиците м., кои ги опфаќале левитските, свештеничките и урбаните области, се протегале на цели 25.000 единици. м. Ширината на овој плоштад беше кнежевска (Наси, види објаснување за Езе. 44.3) и стигнуваше до Јордан на исток, и до Средоземното Море на запад, опфаќајќи го светиот плоштад од исток и запад и заземајќи, како и секое „наследство“ на 12-те племиња, целата ширина на земјата Про. Езек.48.21. Видете го цртежот на стр. 232. Слав.: „И на старецот од ова: и од ова“, гр. εκ τουτου και απο τουτου – лит. превод на euro mizze umizze, кој го следи Вулг. (hinc et inde) сега сите преведуваат „од двете страни“. Словенскиот текст продолжува: „За првите плодови на светиите, за поседувањето на градот“, - „во“, Евр. le, „за“, „соодветно“, руски. „покрај“; „Први плодови на светите“ – света област (терума) с. 1 и 4. „Според лицето на владеењето на градот“ е најточната дефиниција за ова „во“. „Дури и до морето, и од оние што се до морето, дури и на исток“ - буквално, но со преуредување и со пропуст, превод на хебрејски. „од морето (запад) до морето и од исток кон исток“, односно од западната, морската страна (свет. парцела) на самиот запад (морето) и од источната страна кон самиот исток (Ветената земја). „Делочината е како еден дел (отсек на коленото) од (απο) границата на копното (των) до морето (од морската граница на земјата) и должината на (επι) границата на истокот на земјата“ е вообичаен превод на хебрејскиот, а зборот „земја“ е правилно земен во овој стих од почетокот на 9-тиот хебрејски. стих. Езек.45:8. Ова е негова земја, негова сопственост во Израел, за да не го туркаат Моите кнезови напред Мојот народ и да му ја дадат земјата на домот Израилев според нивните племиња. На принцот му е доделена таква релативно голема парцела (околу 17 квадратни метри ако ја земеме предвид вистинската широчина на ветената земја во близина на Ерусалим), така што идните кнезови, кои Господ овде значително ги нарекува Негови (LXX, сепак, „Израелски“) и кои пророкот ги замислил како целина наследни едно друго пророштво (пророк) така што овие кнезови се како нивните претходници (Езе.22.6) не го угнетуваа народот, кој исто така беше Господов, како нив, и што е најважно, за да не им го одземе наследството од племињата на Израел. Почетокот на стихот: „ова е неговата земја“ (лаарец - „за земјата“) со LXX треба да се припише на претходниот. чл. (видете го неговото објаснување). Вака пророкот пристапува кон прашањето за правата и одговорностите на кнезот во однос на народот (ст. 9–17), што се сведува на прашањето за данокот, бидејќи данокот на кој кнезот има право од народот, тој е должен да го користи за култот, кој и пред заробеништвото главно се плаќал од кралските фондови; сега, со целосно отсуство на воени трошоци и целосна теократизација на општеството, ова е единствената цел на државните финансии: народот му плаќа даноци на принцот за тој, како црковен патрон, да има средства да ги направи утврдените жртви. Така, целиот живот на луѓето (најмногу материјален) е насочен кон религијата. Пророкот ги регулира даноците најпрво од негативната страна, елиминирајќи ги досегашните злоупотреби во оваа област (ст. 9). Овие злоупотреби беа од два вида: не беше земено онолку колку што беше потребно од доделеното и беше земено нешто целосно нераспределено; првиот бараше прецизна дефиниција на мерките воопшто (ст. 10-12) и мерките за даноците (стр. 11-15). Тогаш данокот се регулира од позитивната страна, според неговата намена, која е целосно посочена во одржувањето на народниот култ (членови 16, 17). Езек.45:9. Така вели Господ Бог: Доста ви е, кнезови на Израел! тргнете ги настрана навредите и угнетувањето и правете правда и праведност, престанете да го истерате Мојот народ од неговата сопственост, вели Господ Бог. Суштината на новиот поредок во новата, ветена земја од надворешна, државна страна треба да се состои во целосно отстранување на сите невистини и навреди кон народот од страна на властите. Оваа невистина досега беше премногу доволна за да се исполни нејзината мерка. Пророкот именува два вида на таква невистина: „огорченост и угнетување“ - хамас и потковани - види Јер 6.7, 20.8; Avv 1.3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​вториот е посилен од првиот. „Кнезовите“ и поранешните пророци често се жалеле на овие невистини: на пример. Микрофон 3.1-3; 1. Царевите 12,4, 11. Според тоа, на кнезовите им се изнесени две позитивни барања, не само на дворот, туку и на вистината во него. Во врска со претходното и, во суштина, пророкот особено ги предупредува кнезовите за најголемата навреда на народот - одземање на земја - под изговор, на пример, за нивна конфискација, како што дозволил Ахав во однос на Навутеј; сре, исто така, Иса 5,8; Микрофон 2.9. Последната мисла („престанете да потиснувате...“) е најверојатниот превод на хебрејскиот. „елиминира геруштехен“, каде геруша значи истерување од корен; LXX: „одземете насилство“; Vulg.: одделни continuia vestra. Езек.45:10. Нека имаш правилен баланс и правилна ефа и правилна бања. Беше полесно да се бори против неправилните мерки во приватната пракса, кои беа генерално распространети меѓу древните Евреи и предизвикуваа осудувања на пророците (3. Мојсеева 19.35 и т. 5. 5. 25.13 и т. давачки во натура, кои злоупотреби, според тоа, биле и можеби не биле во мали количини. Се именуваат сите видови мерки: тегови, зрнести и течни тела. „За вас“ - на принцовите. LXX: „праведна тежина и праведна мерка и праведен khnyx нека ви биде мерка“ заменете ги посебните термини ефа и лилјак со општите: „мерка“ и χοινιξ. Со οινιξ дневната порција по лице хранлива храна и одредена мерка на жито е 2 ξεσται или 4 κοτυλαι. „Да се ​​мери“ е првиот збор од хебрејскиот 11. стих донесен од LXX во 10 век. Езек.45:11. Ефата и бањата треба да бидат со иста мера, така што бањата да содржи десетина од хомер и ефа десетина од хомер; нивната мерка мора да ја одреди хомерот. Ефа и бања се мерки со ист волумен, но првата е за течни тела, а втората е за суви; и двете се 36,4 литри, околу 3 кофи или 11 гранати. Бат првпат се споменува во Исаија, затоа е подоцнежна мерка; За Мојсеј, мерката на течните тела е хин (Лев. 19,36) 1 6 ефа. Хомер - 364,4 литри. Поголемите мерки имаа помала веројатност да бидат злоупотребени, па затоа се користат за стандардизирање (5.10) помали. Слав.: „да го прифатиш“, „да го содржиш“, но тогаш ти треба вино. подлога. како на грчки: „десетти (читај: десетти) дел...“ Езек.45:12. Во шекел има дваесет гери; и дваесет сикли, дваесет и пет сикли и петнаесет сикли нека ви бидат мина. Исто како што природните давачки се мереле со ефа и бах, така и паричните давачки се мереле по тежина, бидејќи немало монети во правилна смисла. „Сикл“ – (шекел) 3,83 злато. 14,55 грама. (4.10); Еден шекел сребро, значи, вредеше околу нашата рубља (4 злато - 21 акција чисто сребро); Германските преведувачи сметаат дека тоа се нивните 2 марки 50 пф., а во рубљата денес има 2 м. 16 пф. Поделбата на шекелот на гера беше веќе во времето на Мојсеј, а Мојсеј, при секое спомнување на шекелот, инсистира на тоа дека во него треба да има 20 гери, нарекувајќи ги шеклите со таква големина свети (Излез 30,13; Лев. 27,25; следно Бр. 3,47); Следствено, од тоа време започна сечењето на шекелот, од кој настана обичниот, граѓански шекел. LXX и Vulg. преведете „хера“ преку „ќе“; οβολος – Атичка монета 1 6 драхми, 4–5 копејки. „Дваесет сикли, дваесет и пет сикли и петнаесет сикли ќе ти направат мина“. Забрането е намалување на курсот на парите. – Мина (грива) – заедничко име меѓу Семитите и Грците (μνα) за монта, кое се среќава во библиската литература само околу периодот на егзилот; 1 Цареви 10,17; 1 Возење 2,69; Неемија 7,71–72. Споредувајќи го 1. Цареви 10.17, каде што се употребени 3 мина злато на штитот со 2. Летописи 9.16, каде што се вели дека истиот штит е направен од „300 (шекели) злато“ (зборот „шекел“, сепак, не е на хебрејски; во LXX „златник“ χρυσων), тие заклучиле дека таа е еднаква на мин. но сега се дозна дека во Мала Азија рудникот содржел 60 шекели (Nowack, Arch. I, 207 итн.). Впечатливо е што збирот на овие броеви (20 † 25 † 15) е 60. Невозможно е да се мисли со Таргумот и рабините дека пророкот, за поголема точност на пресметувањето, овде означил 60 преку збирот на неговите поими: ова би било многу чуден израз. Нема ништо што ја докажува претпоставката на Гициг дека овде се посочени рудници од три деноминации: сребро, злато и бакар. Затоа, веројатно има корупција во масоретскиот текст. Во меѓувреме, Александрискиот кодекс дава сосема природно читање: „ќе бидат пет шекели (т.е. тоа е, тие треба да се сметаат за пет шекели, а десет шекели би биле десет шекели, а 50 шекели би биле една мина“, односно не треба да се сметаат за помали од нивната вредност; 5 и 10 шекели, како тркалезни броеви, може да се земат како пример, или можеби имало такви монети; рудникот до овој момент можел да биде намален за 50 шикли пократок од 60. „Пет шекели - пет и шекели, десет и педесет шекели - мина. Езек.45:13. Ова е данокот што треба да му го дадете на кнезот: шестина од ефа хомер пченица и шестина ефа од хомер јачмен; „Почит“ на кнезот, како и светиот данок (Езек.44.30; сп. Езек.45.1), се означува со зборот терума, затоа што на крајот оди и во храмот и култот, иако овој збор „во Изреки 29.4 има световно значење“ (Сменд). Од житото, данокот се плаќа само од најважните и изнесува 1 60 од жетвата, бидејќи 1 ефа е 1 10 хомери, а данокот е 1 6 ефа. - „Шестиот дел“, осветлена. „подели на 6 дела“ (глагол наместо број). Езек.45:14. декретот за маслото: од кора масло, десетина бах; десет бати прави хомер, бидејќи има десет бати во хомер; Почитта од нафтата е веќе значително помала, речиси половина, од почитта од житото; само 1.100. И веќе не се означува со терума (види чл. 13), туку со хок - „владеење“ (сп. Езек. 16.27 „назначување“, лев. 7.34 „област“). Кор (арам. кор. грчки κορος) на Хомер (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) и мора да го заменил ова име околу времето на заробеништво (1 Kings 4.22, 5.11; 2. Летописи 2.10, 27.5), станувајќи, можеби, мерка на ликвидни; долгото објаснување на оваа мерка овде покажува дека таа била нова. Но хеб. Текстот овде е неверојатно мрачен и гласен - буквално. „и декрет за масло: бат масло е десетина од јадрото, десет бати е хомер, бидејќи десет бати е хомер“; во зборовите „бања со масло“ тие го гледаат сјајот на Второзаконие 14,23; наместо „хомер“ читаат од Пис. и Вулг. "јадро"; „десет бахти кор“, бидејќи, нормално, би се очекувало објаснување за тоа што е кор, а не хомерот објаснет во чл. 11; последната реченица од стихот се смета за дитографија, сугерирајќи дека ки, „бидејќи“ произлезе од кор; но оваа реченица можеби сака да каже дека јадрото било еднакво на хомерот. LXX: „мерката (κοτυλη – чаша) е помала од десет мерки, за десет мерила се омер“, односно накратко: 1.100 хомери. Езек.45:15. една овца од стадо од двесте овци од дебелото пасиште Израилев: сето тоа е за житна жртва, паленица и жртва за благодарност, за нивно помирување, вели Господ Бог. Почитта од овците е уште помала отколку од маслото; точно половина од големината на последната: 1.200. Почитта е многу умерена. Но LXX на втор. 14.23 е исто така коригиран овде на 1.100. - „Еден“ и на Евр. и. р., бидејќи големите стада се состојат претежно од поединци. р. – Овци, Евр. Ова, како и во Излез 12.3, значи сите видови на ситен добиток (и кози). Но LXX: προβατον. Овците се бараат како данок „од дебелото пасиште на Израел“, мишкег: обилно наводнети, како што се нарекува Јорданската долина во 1. 1. 13.10. Тоа не значи дека сопствениците на безмасните пасишта биле ослободени од данок, туку дека сите пасишта на новата Св. земјата ќе бидат дебели. Збунет од овој збор, LXX прочита сличен стил; „Учество (почит, αφαιρεμα terumah) од сите татковини на Израел“. „Сето ова“ е успешен руски додаток. транс., бидејќи она што понатаму е посочено е целта на не само еден данок од овците, туку целиот данок на принцот: за житниот принос (LXX не е прецизен: „жртва“, веројатно, кога се зборува за целта на овците), овците не можеле да одат. Впечатливо е што меѓу жртвите не се именувани жртвите на самиот грев (компаративната безгрешност на идниот Израел). – „Да ги исчистам“, горно, кол. „да се покрие“, добро познат жртвен термин, па оттука и името и кориците на ковчегот. LXX е добар: молете го ежот, του εξιλασκεσθαι. – „Тие“, односно даночните обврзници, но LXX во согласност со чл. 13 „за тебе“. – Данокот како една од неговите цели ги имаше трошоците за жртви; главната цел, но не и единствената; за некои жртви би било преголемо. Таа генерално одела за одржување и трошоци на принцот. Јачменот, инаку, не се користел во култот. Езек.45:16. Целиот народ на земјата е должен да му го принесе овој принос на кнезот во Израел. Тој инсистира на универзалната задолжителна природа на данокот, можеби поради неговото отсуство во Мојсеевиот закон. – „Земји“ е плеоназам што го нема во LXX (на словенски е). – „Понуда“, терума, види објаснување од член 13; Сре уметност. 1 и Езек.44.30. Езек.45:17. А должностите на кнезот ќе бидат паленици, житни приноси и напивки во празничните денови, на младешките месечини и во саботите, во сите свечености на домот Израилев; ќе принесе жртва за грев, житна жртва, паленица и жртва за благодарност, за да се помири за домот Израилев. За данок, кнезот ќе му плаќа на народот со жртви, кои се негова главна должност (лт. од хебрејски: „и за - ал-принцот ќе има паленици“ итн. слава, „и старешините нека принесуваат паленици“ итн.) кон народот толку многу за да не се спомнуваат другите. Затоа благословен. Јероним со право го гледа во принцот ликот на Христос. Најпрво се посочени празничните жртви на принцот, а потоа неговите жртви воопшто (во 17 б., но речиси секојдневно; сп. Езек.46.13–14). Меѓу првите наведени, покрај палениците и лебните приноси (LXX, последниот општо: „жртви“), се наоѓа и „принос за пиење“ (Евр. nesec, термин прикачен на законот. М. само за либање вино; но бидејќи во Езекиел тоа е целосно исклучено од култот (види 4 објаснување на Eze.1. 23.42), тогаш секако и пијалакот со масло (Езе. 46.5, 7. 15; сп. Мик. 6:7. Празниците на кои кнезот мора да ги принесе трите именувани видови жртви, исто така, се вели дека се три вида: празници во правилна смисла, најголеми годишни (на пример). Велигден, скинија), помалку свечени и почести празници - нови месеци и на крај неделни празници - сабота; сите тие се комбинираат во терминот „слави“, моадим од коренот „да се собере“ - прослави. состаноци (1. Мој. 1,14; 3. Мој. 23,2). LXX: „празници“. Како обични непразнични жртви, покрај оние кои припаѓаат на првиот клас, се посочени; Паленици и житни приноси, повеќе тажни жртви: жртва за грев (хала) и помалку свечени: жртви за мир. Сите овие жртви на кнезот имаат цел не толку за него, дури ни за него, туку за луѓето - чистење (капар - види ст. 15) на домот Израелов. Така, принцот е застапник и посредник за својот народ пред Бога. Табела на празници и нивните жртви. Бидејќи главната цел на данокот на кнезот е да ги покрие неговите трошоци за жртви, особено празници, пророкот од зборување за тоа преминува на трпезата на жртви и празници. Во однос на празниците, годината е поделена на две половини, од кои секоја се отвора со денот на помирувањето, а во средината на првиот месец има голем празник, во 1-виот месец Пасха, во 7-ми не именуван, но одговара на Скинијата. Така годината има два дена на очистување и два големи празници (Езек.45.16-25). Понатамошни празници се: сабота (Езек.46.1–5) и млада месечина (6–7). За сите овие празници се посочуваат жртви, а потоа дополнително (8–12) се дадени некои упатства за однесувањето на кнезот и луѓето при овие жртви. Но, секој ден се почитува и со жртви (13-15). По малото отстапување од главниот предмет на говорот - забелешките за имотните права на принцот (16-18), пророкот, за да го заврши својот говор за жртвите, ја посочува локацијата на светите пекари и жртвените кујни во храмот, поради што сегашниот дел за празниците и жртвите, како и претходниот дел е вклучен во говорот за данок и жртвување. Овој ритуален код на Езекиел го привлекува вниманието на неговата разлика од соодветните делови на Мозаичкото законодавство. Езекиел не само што назначува други жртви за празниците, туку дава и поинаква трпеза од вторите. Значи, Езекиел не го означува празникот Педесетница, новата година, и наместо тоа назначува два дена на очистување, но помалку свечени. Сегашниот краток преглед на црковната година на Езекиел сам по себе ја покажува причината за овие промени. Како што во планот на храмот, визијата на пророкот му дава строга симетрија на храмот на Соломон, така и вистинската трпеза на гозбите со Мозаикот. Покрај тоа, изградбата на Езекиловата црковна година е одредена со бројот 7. Празникот Педесетница и Новата година се елиминирани токму така што двете половини од годината се целосно усогласени една со друга. За истата цел се воведуваат два дена чистење. Ова последново во исто време го намалува значењето на овој ден - во согласност со големата чистота на новиот Израел. Затоа, негативната критика неправедно заклучува од помалата сложеност на црковната година на Езекиел до нејзината оригиналност во однос на Мозаик годината, имајќи ги предвид мозаичните празници, особено во формата во која тие се појавуваат во Лев. 17–26 (т.н. „свештенички законик“) со значителен развој на законодавството на Езекиел; Негативната критика смета дека црковната година на Второзаконие е среден чекор помеѓу овие фази на развојот на црковната година, која помалку се разликува од Езекиел отколку од книгата Левит (така, Езекиел доделува 7 наместо 8 дена за Пасхата и скинијата: 5. Мој. 16.4, 8; N.231; Левит. в.; Излез 12.18). Уште поразлични од Мојсеевиот закон се упатствата на Езекиел во врска со жртвите. Веќе нема случајност во никакви детали. Но, повторно не може да се каже дека законите на Езекиел во врска со жртвите на празниците се поедноставни и дека законите на Мозаикот го претставуваат нивниот развој. Првите претставуваат само построго организиран систем, во кој бројот на жртви е строго конзистентен со важноста на празникот. Следната табела јасно ќе ја покаже врската на законите за жртвување на Езекиел со законите на Мојсеј. Сонце значи жртва паленица, Гр значи жртва за грев. М - мирно, а - јагнешко, о - овен, т - теле, к - коза, в - вол. Најмалата жртвена единица кај Езекиел, како и кај Мојсеј, е јагнето. За секојдневна жртва, Езекиел зема една таква единица, а Мојсеј две: првата овозможува празникот дополнително да се издигне над секојдневниот живот и, според тоа, повеќе да се освети празникот. Ова веќе го гледаме во законите на Езекиел и Мојсеј за саботната жртва. Додека Мојсеј едноставно ја удвојува саботната жртва, Езекиел има 6 јагниња жртвувани во сабота во последните 6 дена од седмицата, а во сабота следната најголема жртвена единица е овен. На младата месечина, следниот највисок празник, на саботната жртва се додава следната најголема жртвена единица - телето (сп. Пс 50,21; 1 Сам 1,24; Михеј 6,6-7). Следното најголемо жртвувано животно по овенот е самиот коза, но кај Езекиел, како и кај Мојсеј, тоа е само жртва за грев, а кај Езекиел само го заменува телето за оваа жртва во помалку свечени прилики. Кај Мојсеј е тешко да се најде некаква постепеност и поврзаност помеѓу жртвувањето на саботата и младата месечина. Младите месечини од 1-ви и 7-ми месеци, кои служат како денови на очистување за Езекиел, се обележани со придружување на жртвата паленица - жртва за грев, која тој секогаш ја служи како вол, а не коза, како кај Мојсеј - животното е и најголемо и најдостојно за коза. Ова ги издвојува вистинските две млади месечини од другите, додека поради некоја причина во Мојсеј тие имаат помалку жртви од обичните младешки месечини. Карактеристичната предност на младата месечина пред сабота - жртвениот вол на празниците што следат по младата месечина по важност - Пасха и Педесетница - е двојно зголемена кај Езекиел, додека кај Мојсеј Пасхата има жртва иста како младата месечина, а Табернакулите се најголеми од сите празници, многу пати поголема од Пасхата. Празникот на посветувањето на храмот стои сам и за двајцата законодавци, но кај Езекиел речиси се приближува до новогодишниот тип, губејќи нешто од својата свеченост (нема 6 јагниња). Така, ритуалот на Езекиел приближно се однесува на Мојсеј како што неговиот храм се однесува на Соломоновиот: и двајцата пророци ги обновуваат според строгите закони за симетрија, од кои Мојсеј не можел да се достави, можеби затоа што неговото законодавство морало да биде во согласност со обичаите што се развиле пред него. Целосната симетрија во култот му овозможува на Езекиел да изгради храм од светите времиња на правилната архитектура, во кој верникот, тргнувајќи од секојдневниот живот, се издигнува до сѐ поголема светост: сабота, млада месечина и празници, за време на второто влегување во Светињата над светињите во црковната година. Езек.45:18. Така вели Господ Бог: Во првиот месец, на првиот ден од месецот, земете од стадото волови јунец без мана и исчистете го светилиштето. Краткоста на изразот без зборовите „месец“ и „ден“ е извонредна, ја надминува нашата (само зборот „ден“ е испуштен); сепак, концептот на ден се изразува со зборот „млада месечина“, ла ходеш (LXX и руски „месец“). – Зборуваме за новото полугодие, кое во Езекиел го зазема местото на така општоприфатената нова година. - „Земи“ - празно. смисла (не пророк), затоа LXX: „нека земеш“. – „Бик“, Евр. пар мора да биде помалку млад од егел (сп. Лев. 9,2–3). – „Без маана“, што се бараше од жртвените животни според Мозаичкото законодавство. - „И исчистете го светилиштето“, а не народот, како со Мојсеј на денот на помирувањето. Езекиел воопшто го нема овој ден со оглед на чистотата на новиот Израел; се заменува со лесен обред на прочистување во новото полугодие, чистење на храмот, на кое како најголема светост би можело да се изедначи нешто нечисто и од релативно чист народ; види објаснување на чл. 20. Езек.45:19. Свештеникот нека земе малку крв од оваа жртва за грев и нека ја попрска на јажињата на храмот и на четирите агли на платформата на жртвеникот и на јажињата на портата на внатрешниот двор. „Свештеник“. Езекиел не го познава Првосвештеникот - една од разликите меѓу него и Мојсеј. - „Крв“. Таа е главната работа во жртвата. - „Оваа жртва за грев“. Само овде, и како попатно, се објаснува дека Бик св. 1 е жртва за грев. - „Береј“, Евр. мезазат; значењето на „jamb“ е најверојатно (види објаснување на Езек.41.21); LXX: „прага“, во Езек.46.2: „предворје“, а во Езек.41.21 дури и поинаку (види таму). LXX. Пеш. Вулг. а најновите - џабе се множат. број: го има насекаде во Езекиел во едно. број, бидејќи предметот бил една целина; рус. џабе нов збор за споредба. в Езек.41.21, каде што „jambs“. Само праговите на храмот се попрскани (најважниот дел од вратите: Излез 12.7), бидејќи само надвор од храмот може да се отсече нечистотијата. „Храмот“, Евр. бајт, куќи - згради на Светилиштето и Светилиштето. - „И на четирите агли на платформата кај олтарот“. – „Платформи“, Евр. азар види објаснување на Езек.43.14. Како и храмот, олтарот е осветен само на крајот од неговата основа, каде што доаѓа во контакт со помалку свето место од него и каде што е можна нечистотија. Азарот LXX треба да се чита поинаку, бидејќи: „и на четирите агли на светилиштето (т.е. неговата градба, освен на праговите и на неговите агли) и на олтарот“. - „И на работ од портата на внатрешниот двор“. – Во однос на светоста, местото до олтарот е дворот; и тој е прочистен во својата конечност; надворешниот повеќе не е исчистен, LXX е исто така „Прага“. Езек.45:20. Направете го истото во седмиот ден од месецот за оние кои грешат намерно и од едноставност и на тој начин исчистете го храмот. „Седмиот ден во месецот“. Во евра букви „на седмиот ден од младата месечина“. Ако се мислеше на 7-ми ден од месецот, ќе се рече, како во чл. 18. „млада месечина“ со предлог „ле“ а не „биди“. Затоа, масоретскиот текст дава право да се разбере седмиот месец (во чл. 18 зборот месец исто така е испуштен), а авторитетот на LXX конечно го потврдува ова разбирање: „во седмиот месец“. За ова значење, масоретскиот израз, сепак, не е сосема јасен, но во него е можна некаква штета, од желбата овде да се види празникот на новата година, а не онаа нечуената од новата половина година; м.т. целата структура на календарот на Езекиел бара последниот вид на одмор. „За оние кои грешат намерно и едноставно“. „Намерно“ неточен превод на хебрејски. шоге, грев по грешка, заблуда (Лев. 4.2, 13). Така и LXX: „од некој неук и од дете“ (со памет?). Во обновениот Израел ќе има само такви ситни гревови. – „Храм“, бајт, куќа. Езек.45:21. Во првиот месец, на четиринаесеттиот ден од месецот, треба да ја имате Пасхата, седумдневен празник, кога треба да јадете бесквасен леб. „На четиринаесеттиот ден“. Првиот ден на Пасха, според Мојсеевиот закон, всушност бил 15-ти Нисан, но бидејќи црковниот ден за Евреите (како нашиот) се броел од вечерта на претходниот ден, тогаш Пасхата започнала веќе на 14-ти Нисан и вечерта на овој ден, благодарение на јадењето на празникот Пасха, беше највеќето јагне. Затоа, овој датум од месецот овде е означен како почеток на празникот. Но, тоа во никој случај не ја нарушува целосната кореспонденција во времето помеѓу Велигден, празникот на пролетната половина година, и Табернакулите, празникот на есенската половина година: првиот ден од двата празници се паѓа на 15-ти од нивните месеци; празнувањето на скинијата и пасхата започна и вечерта на 14 Тисри, но бидејќи оваа вечер никако не се издвојуваше од останатите денови на празникот, Езекиел во 25. чл. Почетокот на есенскиот празник се става на 15-тиот ден од седмиот месец. Затоа, сосема е непотребно да се коригира со најновото. зборувај овде 14 на 15 за симетрија со ул. „Седумдневен одмор“. Според буквите ЕУР „Празник на неделите“. Ако немаше додавање на „денови“, тогаш според оваа дефиниција на празникот, Велигден ќе се идентификува или комбинираше во еден 50-дневен празник со Педесетница, бидејќи токму тој беше наречен „Празник на неделите“ (Чаг Шибуот); но додавањето „денови“ не го исклучува таквото значење, бидејќи седмицата, седмицата понекогаш плеонастички се нарекува „недела на денови“ (Дан 10,2–3; сп. 1. Мој. 29,14: „месец на денови“); само тогаш првиот збор „недела“ нема да стои во casus constructus (случај на сврзник), како што е овде. Затоа, сите антички преводи овде го земаат shibuot да не значат „недела“, „недела“, туку „седум“ („седум“), т.е. овде ја гледаат идејата дека Велигден треба да се слави 7 дена; Тоа го поткрепува и аналогијата на Мојсеевиот закон и кореспонденцијата со есенскиот празник на чл. 25. Најновите сугерираат дека овде шиб'ат, седум, бил поправен од книжниците во шиб'от, седмица, со цел да се внесе во текстот показател за недостигот на Педесетницата од Езекиел. - „Бесквасен леб“, „што се пече од лебот што веќе се жнееше“. (Бертол.) Но, ова е вториот најважен обред на Пасха; првото - јагнето не се спомнува, но треба затоа што се означува со самото име Пасха. Езек.45:22. На овој ден кнезот, за себе и за сите луѓе на земјата, ќе принесе теле како жртва за грев. „На овој ден“, вечерта на 14-тиот ден од 1-виот месец. - „Принцот е за себе и за сите луѓе на земјата“. За значењето на принцот во култот на Езекиел, видете ја претходната статија. заменик на Езек.45.9–17 и објаснување на Езек.45.17. – „Луѓето на земјата“ – види објаснување на Езек.7.27; но овде во смисла на сите предмети. - „Телето како жртва за грев“. Вообичаената жртва за грев кај Езекиел, како и кај Мојсеј, е коза, теле - како посвечена жртва за грев, назначена само за првата вечер на празникот. Езек.45:23. И во овие седум дена од празникот нека принесува како жртва паленица на Господа секој ден по седум јунци и седум овни без недостаток, и како жртва за грев секој ден по еден јаре од стадото кози. Жртвата е многу голема и во споредба со Мојсеевиот закон и во споредба со жртвите од другите денови во Езекиел; види претходно. белешка и табела. Езек.45:24. Житната жртва што ќе ја донесе е ефа за јунец, ефа за овен и хин масло за ефа. Житна жртва, Евр. минча, оваа бескрвна старозаветна жртва, која се подготвувала за бескрвната христијанска жртва, исто така ја барал Мојсеј за секоја паленица; на Пасха беше значително помал од оној на Езекиел: 3 10 ефа за јунец, 2 10 за овен и 1 10 за јагне (Броеви 28,20). Ефа и џин, види т. Езек.45.10. Со значителната големина на пасхалната паленица во Езекиел, житниот принос достигна огромна големина: околу 8 1 2 chk. x 14 брашно во 1 2 кофи x 14 масло. Но, идната плодност на земјата бараше толку голема жртва. Езек.45:25. Во седмиот месец, на петнаесеттиот ден од месецот, на празникот, седум дена нека го принесува истото: истата жртва за грев, истата жртва паленица, и истото количество житна жртва и истото количество масло. „На празник“, што одговара на Табернакулите, но поради некоја причина не е именувано (најнов: затоа што бил најстар и затоа се сметал за празник, εξοχην). Сосема е еднаков на Велигден и ја зазема истата позиција во втората половина од годината како и во првата. Можеби ќе ве интересира: