Глава 45

1 à 8. Enceinte des prêtres, des Lévites, de la ville et du prince. 9-17. Soumettez-vous au prince et à son objectif principal. Aux chapitres XLV et XLVI, avant de passer à la loi des chapitres XLVII et XLVIII. sur la répartition de la nouvelle terre promise entre les tribus du nouvel Israël, il est indiqué que de cette terre, tant en elle-même qu'à partir de ses produits, doit aller au Seigneur - sous la forme de : a) parcelles de terre sacrées et princières ; b) hommage au prince pour ses sacrifices au Seigneur et hommage du peuple directement au Seigneur : sacrifices de diverses sortes. Dans 1 à 8 cuillères à soupe. XLV Ch. la mesure de la zone sacrée avec les 3 zones qui l'entourent est indiquée ; les données de cette section sont présentées plus en détail et plus en détail dans Ézéchiel 48.8-17. Le site sacré avec ses zones adjacentes, lévitique au nord et urbaine au sud, forme un espace carré de 25 000 x 25 000 coudées, occupant presque le milieu de la nouvelle terre promise (légèrement au sud du milieu). La partie la plus sacrée de cette zone, qui est le domaine des prêtres, avec l’église au milieu, d'une longueur commune de 25 000 coudées avec les deux autres zones, a une largeur de 10 000 coudées ; la parcelle lévitique située au nord de la parcelle sacerdotale a la même largeur ; la zone urbaine au sud a une largeur de 5 000 coudées. De l'est et de l'ouest, la parcelle princière jouxte toute la parcelle sacrée (25 mille mètres de large) (voir dessin p. 538), serrant la parcelle sacrée des deux côtés et s'étendant avec elle dans un quadrilatère rectangulaire sur toute la largeur de la terre promise (du Jourdain à la mer). Cette disposition du lieu sacré vise à indiquer : a) que l’église doit être le centre de la terre (en faveur de la réalité historique, on concède cependant que l’église ne se trouve pas au milieu même des tribus, comme nous le verrons au chapitre XLVIII) et b) qu'il doit être protégé de tout contact avec tout ce qui n'est pas consacré (à cet effet, un espace non bâti est réservé entre lui et la ville). Ézéchiel 45 : 1. Lorsque vous partagerez le pays en héritages par tirage au sort, réservez à l'Éternel un terrain sacré, long de vingt-cinq mille roseaux et large de dix mille; Que ce lieu soit saint dans son intégralité, tout autour. Tout comme les prémices de la terre doivent être dédiées à Dieu (Ézéch. 44.30), la terre elle-même doit également l'être. « Par tirage au sort », la terre est divisée uniquement entre clans et familles (Ézéch. 47.22), et les tribus se voient attribuer des parcelles par le prophète (Ézéch. 48 ch.) ; ce n'est pas le cas Josué 13.1 et c. - De la terre doit être réservé au Seigneur terum (grec απαρχη, glorieux « prémices », russe « complot ») - un don (Deut. 12.11 ; Exode 25.2 ; cf. Proverbes 29.4), qui sera donc un sanctuaire, kodesh (glav. « saint », russe « sacré »), une terre. Ce lieu saint de terre entourant l’église (« cercle ») devrait mesurer 25 000 x 10 000 d'une mesure non précisée, peut-être des coudées (« roseaux » - Ézéchiel 40,5 ne correspondraient pas à la largeur de toute la terre promise) ; il est possible que l'absence d'unité de mesure veuille élever la pensée vers des quantités célestes et incommensurables. De l'art. 4, il est clair que cette partie du terrain constituera la zone des prêtres, d'autant plus sacrée qu'elle est adjacente à l’église. LXX dans la plupart des manuscrits augmente la largeur de la section à 20 000, incluant ainsi la section Lévitique (v. 5). Ézéchiel 45 : 2. De là au sanctuaire, il y aura un quadrilatère de cinq cents roseaux en cercle, et autour de lui une superficie de cinquante coudées. La partie la plus sainte du site du Seigneur est le lieu occupé par l’église lui-même avec ses deux cours (« sanctuaire », kidesh) et comportant (également selon Ézéchiel 42 : 16-20) 500 unités de mesure non indiquées ni là ni ici en carrés. Voir le dessin d'Ézéchiel 48. Compte tenu de la plus grande sainteté de ce lieu, il devrait y avoir un « carré » libre et non développé autour de lui (célèbre pour sa « distance » - migrash), une bande relativement étroite - 50 unités. m. - encercler la zone de l’église et la séparer des habitations sacerdotales (même). Ézéchiel 45 : 3. De cette mesure, mesurez vingt-cinq mille roseaux en longueur et dix mille en largeur, là où sera situé le sanctuaire, le Saint des Saints. L’église, appelé maintenant par le prophète sous le nom plus général de mikdash, slave, russe : « sanctuaire », « sanctification » et caractérisé comme le « Saint des Saints » (cf. Éz. 43, 12), devrait être, dans le volume qui vient d'être indiqué (« à partir de cette mesure ») le point de départ, le centre à partir duquel ceux (indiqués déjà dans l'article 1) doivent être comptés 25 000 de longueur et 10 000 unités. m. largeur de la zone sacrée. Les interprètes les plus récents, à la suite de Corneille, placent ce verset immédiatement après le 1er, après le 2e, puis le 4e, suggérant que les versets ont été réarrangés plus tard de sorte que le discours sur le sanctuaire soit plus précoce que sur les prêtres (au v. 4). Ézéchiel 45 : 4. Cette partie sacrée de la terre appartiendra aux prêtres, ministres du sanctuaire, qui commenceront à servir le Seigneur : ce sera pour eux un lieu pour les maisons et un sanctuaire pour le sanctuaire. Afin d'assurer une sainteté particulière au lieu entourant l’église (« partie sacrée », slave., plus précisément, « saint - kodesh - de la terre »), il doit être donné aux prêtres, « serviteurs » du « sanctuaire » lui-même (et non de l’église en général, comme les Lévites - cf. v. 5) et constamment « venant à Dieu » - livré à leurs « maisons » - « ce sera pour eux un lieu pour les maisons et un sanctuaire pour les sanctuaire" euro mikdash – lemikdash allumé. "un sanctuaire (lieu saint ?) pour le sanctuaire" est une expression contre nature, pourquoi déjà la LXX lit le premier mot milkad - "séparé", "et il y aura une place pour eux dans les maisons des excommuniés (( αφωρισμενους ) pour leur sanctification", c'est-à-dire que les maisons des prêtres, étant dans un tel endroit, comme isolées, correspondront au la sainteté des prêtres ; l'expression n'est pas non plus tout à fait fluide ; les plus récents suggèrent dans le premier mikdash des dommages à la zone libre de migration, un endroit spécial pour les habitations des prêtres ne contredit pas le comportement d'Eze. 1) appartient, en effet, au Seigneur et à l’église et l'installation des prêtres dessus n'est qu'une expression concrète de l'idée que le Seigneur est leur héritage (Shred.). Ézéchiel 45:5. Vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur appartiendront aux Lévites, serviteurs de l’église, comme possession pour leur habitation. Selon la moindre sainteté des Lévites, les « serviteurs de l’église » en général (pas le sanctuaire - cf. v. 4), leur superficie, égale en taille à celle sacerdotale, 25 000 x 10 000, mais non réduite par la superficie de l’église (puisqu'il y avait plus de Lévites), n'était pas aussi proche de l’église que celui sacerdotal, mais jouxtait celui sacerdotal du nord (comme peut déjà être vu dans Ézéchiel 48). « Comme leur possession pour y habiter » – Héb. Yesrim leshahot sanglote. « vingt chambres » ; étant donné le caractère peu naturel d'un tel sens (on pourrait parler de maisons sur un espace aussi vaste, comme dans l'article 4, et non de pièces, et même en si petit nombre), ils lisent, dans LXX (cf. Nb 35,2 ; Josué 14,4 ; Josué 21,2) - arim lashebet - « villes d'habitation ». Ézéchiel 45 : 6. Et donnez à la ville en possession cinq mille mètres de large et vingt-cinq mille mètres de long, en face du lieu sacré réservé à l'Éternel ; il appartiendra à toute la maison d'Israël. Si au carré de 25 000 unités reçues jusqu'à présent. m. longueur × 10 000 largeur sacrée. + 10 000 de la largeur du site Lévitique, ajoutez ce qui appartient à la ville, la future Jérusalem bien sûr, avec sa banlieue, 25 000 x 5 000, vous obtenez alors un carré de 25 000 x 25 000 unités. m., embrassant l’église de tous côtés. Le carré inférieur sud de ce carré mesure 25 000 x 5 000, entrant dans ce carré sacré et étant dans le même rapport « contre » - leumat, coll. « en conséquence », au site sacré terumat gakodesh ; russe. « un lieu sacré réservé au Seigneur », mais il n'y a pas de « Seigneur » dans l'original. c'est-à-dire que dans laquelle se trouve la section Lévitique, elle doit avoir le même degré de sainteté que cette dernière, c'est pourquoi LXX véhicule la dernière expression : « comme les prémices (απαρχη) des saints ». Cette place de la ville, comme le site sacré et princier inclus ci-dessous, ne doit pas être considérée comme la possession d’une seule tribu (comme la tribu de Juda considérait autrefois Jérusalem comme sa ville), mais comme la possession de toute la maison d’Israël. Plus d’informations sur tout cela dans Ézéchiel 48.15-19. Ézéchiel 45:7. Et donnez au prince une part des deux côtés, à la fois près du lieu sacré réservé à l'Éternel, et près du domaine de la ville, à l'ouest du côté occidental et à l'est du côté oriental, la longueur étant égale à l'un de ces héritages depuis la limite occidentale jusqu'à l'est. Des deux côtés d'un carré de 25 000 mètres carrés. les unités m., qui comprenaient les zones lévitiques, sacerdotales et urbaines, s'étendaient à l'ensemble des 25 000 unités. m. la largeur de ce carré était un complot princier (Nasi, voir explication d'Éz. 44.3) et atteignait le Jourdain à l'est, et la mer Méditerranée à l'ouest, embrassant la place sacrée de l'est et de l'ouest et occupant, comme chacun « des héritages » des 12 tribus, toute la largeur de la Terre promise. Ézéch.48.21. Voir dessin p. 232. Slav. : « Et à l'aîné de ceci : et de ceci », grec. εκ τουτου και απο τουτου – lit. traduction de euro mizze umizze, qui suit le Vulg. (hinc et inde) maintenant tout le monde traduit « des deux côtés ». Le texte slave continue : « Pour les prémices des saints, pour la possession de la ville », - « dans », Héb. le, « pour », « en conséquence », russe. "à côté de"; « prémices des saints » – zone sacrée (teruma) v. 1 et 4. « Selon l'aspect de la possession de la ville » est la définition la plus précise de cet « en ». "Même à la mer, et de ceux qui sont à la mer, même à l'est" - littéralement, mais avec un réarrangement et avec une omission, traduction de l'hébreu. « de la mer (ouest) à la mer et d'est en est », c'est-à-dire du côté occidental, du côté de la mer (saint. parcelle) à l'extrême ouest (la mer) et du côté oriental à l'extrême est (la Terre promise). « La longitude est comme une partie (section du genou) depuis (απο) la limite du pays (των) jusqu'à la mer (depuis la frontière maritime de la terre) et la longitude de la frontière (επι) de l'est du pays » est une traduction courante de l'hébreu, et le mot « terre » est correctement pris dans ce verset depuis le début du 9ème hébreu. verset. Ézéchiel 45:8. Ceci est son pays, sa possession en Israël, afin que Mes princes ne poussent pas Mon peuple en avant et qu'ils donnent le pays à la maison d'Israël selon ses tribus. Le prince se voit attribuer un terrain relativement grand (environ 17 mètres carrés si l'on considère la largeur réelle de la terre promise près de Jérusalem), de sorte que les futurs princes, que le Seigneur appelle ici de manière significative siens (LXX, cependant, « celui d'Israël ») et que le prophète envisage comme une succession héréditaire globale (par opposition à un Messie avec un royaume sans fin dans d'autres prophètes), de sorte que ces princes sont comme leurs prédécesseurs ( Eze. 22.6) n'opprimèrent pas le peuple, qui appartenait aussi à l’Éternel, comme eux, et surtout, afin qu’ils n’enlèvent pas leur héritage aux tribus d’Israël. Le début du verset : « ceci est sa terre » (laaretz - « pour la terre ») avec LXX doit être attribué au précédent. Art. (voir son explication). C'est ainsi que le prophète aborde la question des droits et responsabilités du prince à l'égard du peuple (vv. 9-17), qui se résume à la question de l'impôt, car l'impôt auquel le prince a droit auprès du peuple, il est obligé d'utiliser pour le culte, qui avant même la captivité était principalement payé sur les fonds royaux ; or, avec l'absence totale de dépenses militaires et la théocratisation complète de la société, c'est le seul but des finances de l'État : le peuple paie des impôts au prince pour que lui, en tant que patron de l'Église, ait les moyens de faire les sacrifices établis. Ainsi, toute la vie du peuple (principalement matérielle) est orientée vers la religion. Le prophète règle d'abord les impôts par le côté négatif, éliminant ainsi les abus commis jusqu'ici dans ce domaine (v. 9). Ces abus étaient de deux sortes : on ne prenait pas ce qui était nécessaire à ce qui était alloué, et on prenait quelque chose qui n'était absolument pas attribué ; la première nécessitait une définition précise des mesures en général (vv. 10-12) et des mesures pour les impôts (vv. 11-15). Ensuite l'impôt est réglé du côté positif, selon sa destination, qui est entièrement indiquée dans l'entretien du culte populaire (articles 16, 17). Ézéchiel 45:9. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Cela vous suffit, ô princes d'Israël ! mettez de côté les insultes et l'oppression et pratiquez la justice et la droiture, cessez de chasser mon peuple de sa possession, dit le Seigneur Dieu. L’essence du nouvel ordre dans la nouvelle terre promise du côté extérieur de l’État devrait consister dans l’élimination complète de tous les mensonges et insultes envers le peuple de la part des autorités. Ce mensonge a jusqu’à présent été trop suffisant pour que sa mesure soit remplie. Le Prophète cite deux types de mensonges : « le ressentiment et l'oppression » - hamas et chaussures - voir Jr 6.7, 20.8 ; Avv 1.3 ; LXX : αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​le second est plus fort que le premier. Les « princes » et anciens prophètes se plaignaient souvent de ces contrevérités : par exemple. Micro 3.1–3 ; 1 Rois 12.4, 11. En conséquence, deux exigences positives sont présentées aux princes, non seulement de la cour, mais aussi de la vérité qui s'y trouve. En relation avec le précédent et, en substance, le prophète met particulièrement en garde les princes contre la plus grande insulte envers le peuple - la confiscation des terres - sous prétexte, par exemple, de leur confiscation, comme l'a permis Achab à l'égard de Naboth ; mer aussi Esaïe 5.8 ; Micro 2.9. La dernière pensée (« arrêtez de réprimer... ») est la traduction la plus probable de l'hébreu. « éliminer gerushtehen », où gerusha signifie chasser de la racine ; LXX : « ôter la violence » ; Vulg. : continuité séparée vestra. Ézéchiel 45:10. Puissiez-vous avoir un juste équilibre, un bon épha et un bon bain. Il était plus facile de lutter contre les mesures incorrectes dans la pratique privée, qui étaient généralement répandues parmi les anciens Juifs et qui provoquaient les dénonciations des prophètes (Lév. 19,35 et Et. Deut. 25,13 et Et. Am 8,5 ; Os. 12,8 ; Michée 6,10 ; Proverbes 16,11), qu'avec les abus à cet égard du gouvernement lui-même lors de la perception des droits en nature, qui étaient donc et étaient peut-être des abus. pas en petites quantités. Tous les types de mesures sont nommés : poids, corps granulaires et liquides. "A vous" - aux princes. LXX : « juste poids et juste mesure et juste khnyx soit votre mesure » remplacez les termes spéciaux epha et bat par les termes généraux : « mesure » et χοινιξ. Avec οινιξ, la portion quotidienne par personne d'aliments nutritifs et une certaine mesure de céréales est de 2 ξεσται ou 4 κοτυλαι. « Mesurer » est le premier mot du verset hébreu 11. apporté par LXX au 10ème siècle. Ézéchiel 45:11. L'épha et le bain doivent être de la même mesure, de sorte que le bain contienne un dixième d'homer et un épha un dixième d'homer ; leur mesure doit être déterminée par le circuit. L'épha et le bain sont des mesures du même volume, mais la première est pour les corps liquides, et la seconde est pour les corps secs ; les deux font 36,4 litres, soit environ 3 seaux ou 11 grenats. Bath est mentionné pour la première fois dans Isaïe, c'est donc une mesure ultérieure ; Pour Moïse, la mesure des corps liquides est un hin (Lév. 19,36) 1 6 ephas. Homère - 364,4 litres. Les mesures plus larges étant moins susceptibles d'être utilisées à mauvais escient, elles sont utilisées pour normaliser (5.10) les mesures plus petites. Slav. : « l'accepter », « le contenir », mais alors il faut du vin. tampon. comme en grec : « dixième (lire : dixième) partie… » Ézéchiel 45:12. Il y a vingt géras dans un sicle ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles seront pour vous une mine. Tout comme les droits naturels étaient mesurés en efa et en baht, les droits monétaires étaient mesurés au poids, puisqu'il n'existait pas de pièces de monnaie au sens propre du terme. « Sikl » – (shekel) 3,83 pièces d’or. 14,55 grammes. (4.10); Un shekel d'argent valait donc environ notre rouble (4 or - 21 parts d'argent pur) ; Les interprètes allemands considèrent qu'il s'agit de leurs 2 marks 50 pf., et dans le rouble aujourd'hui il y en a 2 m. 16 p. La division du shekel en geras existait déjà à l'époque de Moïse, et Moïse, à toute mention du shekel, insiste sur le fait qu'il devrait y avoir 20 geras, qualifiant de sacrés les shekels d'une telle taille (Exode 30.13 ; Lév. 27.25 ; prochain Nombres 3.47) ; Par conséquent, la découpe du sicle, qui a donné naissance au sicle civil ordinaire, a commencé à partir de cette époque. LXX et Vulg. traduire « hera » par « will » ; οβολος – Pièce du grenier 1, 6 drachmes, 4 à 5 kopecks. « Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles feront de vous une mine. » Il est interdit de baisser le taux de change de la monnaie. – Mina (crinière) – le nom commun entre les Sémites et les Grecs (μνα) pour monta, que l'on trouve dans la littérature biblique uniquement vers la période exilique ; 1 Rois 10.17 ; 1Rouler 2,69 ; Néhémie 7.71-72. En comparant 1 Rois 10.17, où 3 mines d'or sont utilisées sur un bouclier avec 2 Chroniques 9.16, où le même bouclier est dit être fait de « 300 (shekels) d'or » (le mot « shekel », cependant, n'est pas en hébreu ; dans la LXX « zlatnik. » χρυσων), ils ont conclu que la mina était égale à 100 shekelam ; mais on sait maintenant qu'en Asie Mineure la mine contenait 60 shekels (Nowack, Arch. I, 207, etc.). Il est remarquable que la somme de ces nombres (20 † 25 † 15) soit 60. Il est impossible de penser avec le Targum et les rabbins que le prophète, pour une plus grande précision de calcul, ait désigné ici 60 par la somme de ses termes : ce serait une expression bien étrange. Rien ne prouve l’hypothèse de Gitzig selon laquelle les mines de trois dénominations sont indiquées ici : argent, or et cuivre. Il y a donc probablement une corruption dans le texte massorétique. Pendant ce temps, le Codex d'Alexandrie donne une lecture tout à fait naturelle : « cinq shekels seront (c'est-à-dire c'est-à-dire qu'ils devraient être considérés comme cinq shekels, et dix shekels seraient dix shekels, et 50 shekels seraient une mine », c'est-à-dire qu'ils ne devraient pas être considérés comme inférieurs à leur valeur ; 5 et 10 shekels, comme nombres ronds, pourraient être pris comme exemple, ou peut-être qu'il y avait de telles pièces ; la mine à ce moment-là aurait pu être réduite de 60 à 50 shekels. Vatik. le code est plus court mais pas si lisse ; « Cinq shekels - cinq et shekels, dix et cinquante shekels - mina." La mine coûtait donc environ 50 à 60 roubles. Ézéchiel 45:13. Voici le tribut que vous devrez donner au prince : un sixième d'épha d'homer de blé, et un sixième d'épha d'homer d'orge ; « L'hommage » au prince, comme l'impôt sacré (Ezéch. 44.30 ; cf. Ez. 45.1), est désigné par le mot teruma, car il va aussi en fin de compte à l’église et au culte, bien que ce mot « dans Proverbes 29,4 ait un sens profane » (Smend). Pour le grain, le tribut n'est payé que pour les plus importants et s'élève à 1,60 de la récolte, puisque 1 épha équivaut à 1,10 homers et le tribut est à 1,6 épha. - « La sixième partie », allumée. « diviser en 6 parties » (verbe au lieu de nombre). Ézéchiel 45:14. le décret concernant le pétrole : pour une écorce d'huile, un dixième de baht ; dix bahts font un homer, car il y a dix bahts dans un homer ; Le tribut du pétrole est déjà nettement inférieur, près de la moitié, à celui des céréales ; seulement 1 100. Et il n'est plus désigné par terumah (voir Art. 13), mais par hok - « décision » (cf. Ezéch. 16,27 « nomination », Lév. 7,34 « zone »). Cor (Aram. kor. Grec κορος) à Homère (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) et doit avoir remplacé ce nom à l'époque de la captivité (1 Rois 4.22, 5.11 ; 2 Chroniques 2.10, 27.5), devenant peut-être principalement une mesure de corps liquides ; la longue explication de cette mesure montre ici qu'elle était nouvelle. Mais hé. Le texte ici est incroyablement sombre et verbeux – littéralement. « et le décret du pétrole : un baht d'huile est un dixième de baht d'un noyau, dix bahts sont un homer, car dix bahts sont un homer » ; dans les mots « bain d'huile », ils voient la glose de Deutéronome 14.23 ; au lieu de « homère », ils lisent Pis. et Vulg. "cœur"; « dix baht kor », puisque, naturellement, on s'attendrait à une explication de ce qu'est un kor, et non à l'homer expliqué dans l'Art. 11 ; la dernière phrase du verset est considérée comme une dittographie, suggérant que ki, « parce que » est issu de kor ; mais cette phrase veut peut-être dire que le noyau était égal au circuit. LXX : « une mesure (κοτυλη – coupe) est inférieure à dix mesures, car dix mesures sont un omer », c'est-à-dire en bref : 1 100 homers. Ézéchiel 45:15. une brebis sur un troupeau de deux cents brebis provenant des gras pâturages d'Israël : tout cela sera en offrande de céréales, en holocauste et en action de grâces, pour leur expiation, dit le Seigneur, l'Éternel. Le tribut des moutons est encore moindre que celui du pétrole ; exactement la moitié de la taille du dernier : 1 200. L'hommage est très modéré. Mais LXX sur Deut. 14,23 est également corrigé ici à 1 100. - « Un » et en Héb. et. r., parce que les grands troupeaux sont principalement constitués d’individus. r. – Mouton, Héb. Ceci, comme dans Exode 12.3, signifie toutes sortes de petit bétail (et de chèvres). Mais LXX : προβατον. Les moutons sont exigés en tribut « du gras pâturage d'Israël », le mishkeg : abondamment arrosé, comme est appelée la vallée du Jourdain dans Gen. 13.10. Cela ne signifie pas que les propriétaires de pâturages non gras étaient exemptés de tribut, mais que tous les pâturages du nouveau St. la terre sera grasse. Confus par ce mot, LXX a lu un style similaire ; "participation (hommage, αφαιρεμα terumah) de toutes les patries d'Israël." «Tout cela» est une addition russe réussie. trans., puisque ce qui est indiqué en outre est le but non pas d'un seul tribut du mouton, mais de tout le tribut rendu au prince : pour l'offrande de céréales (LXX n'est pas précis : « sacrifice », probablement, lorsqu'on parle du but du mouton), le mouton ne pouvait pas y aller. Il est remarquable que parmi les victimes, les victimes du péché lui-même (l’absence relative de péché du futur Israël) ne soient pas nommées. – « Pour les nettoyer », le supérieur, coll. « couvrir », terme sacrificiel bien connu, d'où le nom et les couvertures de l'arche. LXX est bon : supplie le hérisson, του εξιλασκεσθαι. – « Eux », c’est-à-dire les contribuables, mais LXX conformément à l’art. 13 "à propos de vous". – L'impôt avait pour objectif les dépenses pour les sacrifices ; l'objectif principal, mais pas le seul ; pour certaines victimes, ce serait trop grave. Elle servait généralement à l'entretien et aux dépenses du prince. À propos, l'orge n'était pas utilisée dans le culte. Ézéchiel 45:16. Tous les habitants du pays sont tenus de faire cette offrande au prince d'Israël. Il insiste sur le caractère universel et obligatoire du tribut, peut-être en raison de son absence dans la loi mosaïque. – « Terres » est un pléonasme qui n'est pas présent dans la LXX (il l'est en slave). – « Offrande », teruma, voir explication de l'article 13 ; mer Art. 1 et Ézéchiel 44.30. Ézéchiel 45:17. Et les devoirs du prince seront des holocaustes, des offrandes de céréales et des libations les jours de fête, les nouvelles lunes et les sabbats, à toutes les solennités de la maison d'Israël ; il offrira une offrande pour le péché, une offrande de céréales, un holocauste et une offrande de remerciement, pour faire l'expiation pour la maison d'Israël. En guise d'hommage, le prince paiera le peuple avec des sacrifices, qui sont son devoir principal (lit. de l'hébreu : « et pour le - al - prince il y aura des holocaustes », etc. gloire, « et que les anciens fassent des holocaustes », etc.) envers le peuple à tel point que les autres ne sont pas mentionnés. Donc béni. Jérôme voit à juste titre dans le prince l'image du Christ. D'abord, les sacrifices de fête du prince sont indiqués, puis ses sacrifices en général (en 17b, mais à peine quotidiennement ; cf. Ezéch. 46.13-14). Parmi les premières énumérées, outre les holocaustes et les offrandes de pain (LXX, la dernière en général : « sacrifices »), il y a aussi une « libation » (héb. nesec, terme attaché à la loi. M. uniquement pour une libation de vin ; mais comme chez Ézéchiel elle est complètement exclue du culte (voir explication d'Éz. 44.21 ; cf. Éz. 23.42), alors bien sûr la libation de l'huile (Ézéchiel 46, 5, 7, 15 ; cf. Mic. 6 : 7) On dit aussi que les fêtes pendant lesquelles le prince doit offrir les trois types de sacrifices nommés sont de trois types : les fêtes au sens propre, les plus grandes annuelles (khag, par exemple). Pâques, Tabernacles), fêtes moins solennelles et plus fréquentes - nouveaux mois et enfin fêtes hebdomadaires - samedis ; tous sont combinés dans le terme « célébrations », moadim de la racine « rassembler » - célébrations. réunions (Gen. 1.14 ; Lév. 23.2). LXX : « jours fériés ». Comme sacrifices ordinaires non fériés, en plus de ceux appartenant à la première classe, ils sont indiqués ; des holocaustes et des offrandes de céréales, des sacrifices plus douloureux : offrandes pour le péché (challah) et des sacrifices moins solennels : offrandes de paix. Tous ces sacrifices du prince ont pour objectif non pas tant celui de lui, ni même celui de lui-même, mais celui du peuple - la purification (kapar - voir v. 15) de la maison d'Israël. Le prince est ainsi intercesseur et intercesseur de son peuple devant Dieu. Table des fêtes et de leurs victimes. Puisque le but principal de l'impôt du prince est de couvrir ses dépenses pour les sacrifices, notamment les fêtes, le prophète passe du discours sur la table des sacrifices et des fêtes. En ce qui concerne les fêtes, l'année est divisée en deux moitiés, dont chacune s'ouvre avec le jour des expiations, et au milieu du premier mois a une grande fête, le 1er mois de Pâque, le 7ème non nommé, mais correspondant aux Tabernacles. L'année comporte donc deux jours de purification et deux grandes fêtes (Ézéch. 45.16-25). Les autres jours fériés sont : le samedi (Ézéch. 46.1-5) et les nouvelles lunes (6-7). Pour toutes ces fêtes, des sacrifices sont indiqués, puis en plus (8-12) quelques instructions sont données sur le comportement du prince et du peuple lors de ces sacrifices. Mais chaque jour est aussi honoré par des sacrifices (13-15). Après une légère digression du sujet principal du discours - les remarques sur les droits de propriété du prince (16-18), le prophète, afin de terminer son discours sur les sacrifices, indique l'emplacement des boulangeries sacrées et des cuisines sacrificielles dans l’église, c'est pourquoi la présente section sur les fêtes et les sacrifices, ainsi que la précédente sur les lieux sacrés et les impôts, est incluse dans le discours sur l’église. Ce code rituel d'Ézéchiel attire l'attention sur sa différence avec les sections correspondantes de la législation mosaïque. Ézéchiel non seulement désigne d'autres sacrifices pour les fêtes, mais donne également une table différente de ces dernières. Ainsi Ézéchiel n'indique pas la fête de la Pentecôte, le nouvel an, et fixe à la place deux jours de purification, mais moins solennels. Le présent bref aperçu de l'année ecclésiastique d'Ézéchiel montre à lui seul la raison de ces changements. Tout comme dans le plan de l’église, la vision du prophète confère une stricte symétrie au temple de Salomon, il en va de même pour la véritable table des fêtes avec celle de Moïse. De plus, la construction de l'année ecclésiastique d'Ézéchiel est déterminée par le nombre 7. La fête de la Pentecôte et le Nouvel An sont précisément éliminés afin que les deux moitiés de l'année soient pleinement cohérentes l'une avec l'autre. Dans le même but, deux jours de nettoyage sont introduits. Ce dernier diminue en même temps la signification de ce jour – en accord avec la grande pureté du nouvel Israël. Par conséquent, les critiques négatives concluent injustement de la moindre complexité de l’année ecclésiale d’Ézéchiel à son originalité par rapport à l’année mosaïque, en considérant les fêtes mosaïques, en particulier sous la forme sous laquelle elles apparaissent dans Lév. 17-26 (le soi-disant « Code sacerdotal ») par un développement significatif de la législation d’Ézéchiel ; Les critiques négatives considèrent l'année ecclésiale du Deutéronome comme une étape intermédiaire entre ces phases du développement de l'année ecclésiale, qui diffère moins d'Ézéchiel que du livre du Lévitique (ainsi là, Ézéchiel attribue 7 jours au lieu de 8 pour la Pâque et les Tabernacles : Deut. 16.4, 8 ; Lév. 23.5 et c. ; Nombres 28.16 et c. ; Exode. 12.18). Les instructions d'Ézéchiel concernant les sacrifices sont encore plus différentes de la loi mosaïque. Il n’y a plus de coïncidence dans aucun détail. Mais encore une fois, on ne peut pas dire que les lois d’Ézéchiel concernant les sacrifices liés aux fêtes soient plus simples et que les lois mosaïques représentent leur développement. Les premiers ne représentent qu'un système plus strictement organisé, dans lequel le nombre de victimes est strictement cohérent avec l'importance de la fête. Le tableau suivant montrera clairement la relation entre les lois sacrificielles d'Ézéchiel et les lois mosaïques. Soleil signifie holocauste, Gr signifie offrande pour le péché. M - paisible, a - agneau, o - bélier, t - veau, k - chèvre, v - bœuf. La plus petite unité sacrificielle chez Ézéchiel, ainsi que chez Moïse, est l'agneau. Pour un sacrifice quotidien, Ezéchiel prend une de ces unités, et Moïse en prend deux : la première permet d'élever encore la fête au-dessus de la vie quotidienne et, donc, de sanctifier davantage la fête. Nous le voyons déjà dans les lois d’Ézéchiel et de Moïse sur le sacrifice du sabbat. Alors que Moïse double simplement le sacrifice du sabbat, Ezéchiel fait sacrifier 6 agneaux le jour du sabbat au cours des 6 derniers jours de la semaine, et le jour du sabbat, la deuxième plus grande unité sacrificielle est un bélier. À la nouvelle lune, la fête la plus élevée suivante, l'unité sacrificielle la plus grande suivante est ajoutée au sacrifice du sabbat - le veau (cf. Ps 50.21 ; 1 Sam 1.24 ; Michée 6.6-7). Le prochain plus grand animal sacrificiel après le bélier est le bouc lui-même, mais chez Ézéchiel, comme chez Moïse, il ne s'agit que d'un sacrifice pour le péché, et chez Ézéchiel il ne remplace le veau pour ce sacrifice que dans des occasions moins solennelles. Chez Moïse, il est difficile de trouver une progressivité et un lien entre le sacrifice du sabbat et la nouvelle lune. Les nouvelles lunes des 1er et 7ème mois, qui servent de jours de purification à Ézéchiel, sont marquées par l'adhésion à l'holocauste - un sacrifice pour le péché, qu'il sert toujours comme un bœuf, et non comme un bouc, comme chez Moïse - l'animal est à la fois le plus grand et le plus digne d'un bouc. Cela distingue les deux vraies nouvelles lunes des autres, alors que pour une raison quelconque, chez Moïse, elles ont moins de victimes que les nouvelles lunes ordinaires. L'avantage distinctif de la nouvelle lune avant le sabbat - le bœuf sacrificiel lors des fêtes qui suivent la nouvelle lune en importance - Pâque et Pentecôte - est doublé dans Ézéchiel, tandis que dans Moïse, la Pâque comporte un sacrifice identique à celui de la nouvelle lune, et les Tabernacles sont la plus grande de toutes les fêtes, plusieurs fois plus grande que la Pâque. La fête de la dédicace de l’église est unique pour les deux législateurs, mais chez Ézéchiel elle se rapproche presque du type du Nouvel An, perdant un peu de sa solennité (il n'y a pas 6 agneaux). Ainsi, le rituel d’Ézéchiel se rapporte à peu près à Moïse comme son église à celui de Salomon : les deux prophètes reconstruisent selon les strictes lois de la symétrie, dont Moïse ne pouvait se lasser, peut-être parce que sa législation devait être cohérente avec les coutumes qui s’étaient développées avant lui. La symétrie complète du culte permet à Ézéchiel de construire une église des temps sacrés d'architecture correcte, dans lequel le croyant, à partir de la vie quotidienne, monte vers une sainteté toujours plus grande : samedi, nouvelle lune et jours fériés, pendant lesquels ces derniers entrent dans le Saint des Saints de l'année ecclésiale. Ézéchiel 45:18. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Le premier mois, le premier jour du mois, prenez du troupeau de bœufs un taureau sans défaut et nettoyez le sanctuaire. La brièveté de l'expression sans les mots « mois » et « jour » est remarquable, surpassant la nôtre (seul le mot « jour » est omis) ; cependant, la notion de jour est exprimée par le mot « nouvelle lune », la hodesh (LXX et « mois » russe). – Nous parlons du nouveau semestre, qui chez Ézéchiel remplace la nouvelle année si généralement acceptée. - "Prendre" - en blanc. sens (pas un prophète), donc LXX : « laissez-vous le prendre ». – « Taureau », Héb. par doit être moins jeune qu’egel (cf. Lév. 9.2-3). – « Sans défaut », ce qui était exigé des animaux sacrificiels par la législation mosaïque. - « Et purifie le sanctuaire », et non le peuple, comme avec Moïse le jour des expiations. Ézéchiel n'a pas du tout ce jour en raison de la pureté du nouvel Israël ; il est remplacé par un léger rite de purification au cours du nouveau semestre, la purification de l’église, à laquelle, comme la plus grande sainteté, pourrait être assimilé quelque chose d'impur et venant d'un peuple relativement pur ; voir explication de l'art. 20. Ézéchiel 45:19. Le sacrificateur prélèvera du sang de ce sacrifice pour le péché et en aspergera les cordes de l’église, les quatre coins de la plate-forme de l'autel et les cordes de la porte du parvis intérieur. "Prêtre" . Ezéchiel ne connaît pas le Grand Prêtre – c'est l'une des différences entre lui et Moïse. - "Sang". Elle est l'élément principal du sacrifice. - "Ce sacrifice pour le péché." Seulement ici, et comme en passant, il est expliqué que Taurus st. 1 est une offrande pour le péché. - « Berei », Héb. mézazate; la signification de « montant » est la plus probable (voir explication d'Ézéchiel 41.21) ; LXX : « pragues », en Ez. 46.2 : « vestibule », et en Ez. 41.21 encore différemment (voir ici). LXX. Pesh. Vulg. et les plus récents - se multipliant en vain. nombre : il est partout dans Ézéchiel en un. nombre, parce que l'objet était un tout ; russe. en vain un nouveau mot pour comparaison. c Ézéchiel 41.21, où « montants ». Seuls les montants des portes de l’église sont aspergés (la partie la plus importante des portes : Exode 12.7), puisque ce n'est que de l'extérieur de l’église que la souillure peut être retranchée. "Église", Héb. octet, maisons - bâtiments du Sanctuaire et du Saint des Saints. - "Et aux quatre coins de l'estrade près de l'autel." – « Plateformes », Héb. azar voir l'explication d'Ézéchiel 43.14. Comme l’église, l'autel n'est consacré qu'aux extrémités de sa base, là où il entre en contact avec un lieu moins sacré que lui et où l'impureté est possible. Le LXX azar doit être lu différemment, car : « et aux quatre coins du sanctuaire (c'est-à-dire son bâtiment, à l'exception des montants des portes, et sur ses coins), et sur l'autel ». - "Et sur le bord du portail de la cour intérieure." – En termes de sainteté, l'endroit à côté de l'autel est la cour ; lui aussi est purifié dans sa finitude ; celui extérieur n'est plus effacé, LXX est aussi « Prague ». Ézéchiel 45:20. Faites de même le septième jour du mois pour ceux qui pèchent intentionnellement et par simplicité, et purifiez ainsi l’église. "Le septième jour du mois". En lettres euros "le septième jour de la nouvelle lune". S'il s'agissait du 7ème jour du mois, on dirait, comme à l'art. 18. « nouvelle lune » avec la préposition « le » et non « be ». Par conséquent, le texte massorétique donne le droit de comprendre le septième mois (dans l’article 18, le mot mois est également omis), et l’autorité de la LXX confirme finalement cette compréhension : « au septième mois ». Pour ce sens, l'expression massorétique n'est cependant pas tout à fait claire, mais certains dommages y sont possibles, par désir de voir ici la fête du nouvel an, et non celle inouïe du nouveau semestre ; m.t. toute la structure du calendrier d'Ézéchiel requiert ce dernier type de vacances. "Pour ceux qui pèchent intentionnellement et simplement." Traduction « intentionnellement » incorrecte de l’hébreu. shoge, péché par erreur, illusion (Lév. 4.2, 13). Ainsi que LXX : « de quelqu’un d’ignorant et d’un enfant » (avec l’esprit ?). Dans l’Israël renouvelé, il n’y aura que des péchés mineurs. – « Église », octet, maison. Ézéchiel 45:21. Le premier mois, le quatorzième jour du mois, vous aurez la Pâque, une fête de sept jours, au cours de laquelle vous mangerez des pains sans levain. "Le quatorzième jour". Le premier jour de la Pâque, selon la loi de Moïse, était en fait le 15 Nissan, mais comme le jour de l'église pour les Juifs (comme le nôtre) était compté à partir du soir de la veille, alors la Pâque commençait déjà le 14 Nissan et le soir de ce jour, grâce à la consommation de l'agneau pascal dessus, était le moment le plus solennel de la fête. C'est donc cette date du mois qui est indiquée ici comme le début des vacances. Mais cela ne viole en rien la correspondance temporelle complète entre Pâques, la fête du semestre de printemps, et les Tabernacles, la fête du semestre d'automne : le premier jour des deux fêtes tombe le 15 de leur mois ; la célébration des Tabernacles et de la Pâque commençait également le soir du 14 Tisri, mais comme cette soirée ne se distinguait en rien des autres jours de la fête, Ézéchiel dans le 25e Art. Le début des vacances d'automne est placé le 15ème jour du septième mois. Il est donc totalement inutile de corriger avec la dernière version. parlez ici 14 par 15 pour la symétrie avec st. "Sept jours de vacances". D'après les lettres EUR "Fête des Semaines". S'il n'y avait pas d'ajout de « jours », alors par cette définition de la fête, Pâques serait identifiée ou combinée en une seule fête de 50 jours avec la Pentecôte, car c'était cette dernière qui était appelée la « Fête des Semaines » (Chag Shibuot) ; mais l'ajout de « jours » n'exclut pas une telle signification, car une semaine, une semaine est parfois appelée pléonastiquement une « semaine de jours » (Dan 10,2-3 ; cf. Gen. 29,14 : « mois de jours ») ; alors seulement, le premier mot « semaine » ne figurerait pas dans le casus constructus (cas de conjonction), comme c'est le cas ici. Par conséquent, toutes les traductions anciennes considèrent ici que shibuot ne signifie pas « semaine », « semaine », mais « sept » (« sept »), c'est-à-dire qu'elles voient ici l'idée que Pâques devrait être célébrée pendant 7 jours ; Ceci est étayé à la fois par l'analogie de la loi mosaïque et par la correspondance avec la fête de l'art d'automne. 25. Les plus récents suggèrent qu'ici shib'at, sept, a été corrigé par les scribes en shib'ot, semaine, afin d'introduire dans le texte une indication de la Pentecôte manquante dans Ézéchiel. - « Pain sans levain », « qui peut être cuit à partir du pain déjà récolté ». (Bertol.) Mais c'est le deuxième rite de Pâque le plus important ; le premier - l'agneau n'est pas mentionné, mais cela devrait l'être car il est indiqué par le nom même de Pâque. Ézéchiel 45:22. Ce jour-là, le prince, pour lui et pour tous les peuples de la terre, offrira un veau en sacrifice pour le péché. « Ce jour-là », le soir du 14ème jour du 1er mois. - "Le prince est pour lui-même et pour tous les peuples de la terre." Sur l’importance du prince dans le culte d’Ézéchiel, voir l’article précédent. adjoint à Ezek.45.9-17 et explication d'Ezek.45.17. – « Les peuples de la terre » – voir explication d'Ézéchiel 7.27 ; mais ici dans le sens de tous les sujets. - « Le veau en sacrifice pour le péché. » Le sacrifice habituel pour le péché chez Ézéchiel, comme chez Moïse, est une chèvre, un veau - comme sacrifice plus solennel pour le péché, désigné uniquement pour le premier soir de la fête. Ézéchiel 45:23. Et pendant ces sept jours de fête, il offrira chaque jour en holocauste à l'Éternel sept taureaux et sept béliers sans défaut, et en sacrifice d'expiation chaque jour un bouc du troupeau de chèvres. Le sacrifice est très grand à la fois en comparaison avec la loi mosaïque et en comparaison avec les sacrifices d'autres jours dans Ézéchiel ; voir préc. note et un tableau. Ézéchiel 45:24. L'offrande qu'il apportera sera d'un épha pour un taureau, d'un épha pour un bélier, et d'un hin d'huile pour un épha. Offrande de céréales, Héb. Mincha, ce sacrifice sans effusion de sang de l'Ancien Testament, qui préparait le sacrifice chrétien sans effusion de sang, était également exigé par Moïse pour chaque holocauste ; à Pâque, il était nettement inférieur à celui d'Ézéchiel : 3,10 épha pour un taureau, 2,10 pour un bélier et 1,10 pour un agneau (Nombres 28,20). Ephah et gin, voir vol. Ézéch.45.10. Avec la taille importante de l'holocauste de Pâque dans Ézéchiel, l'offrande de céréales a atteint une taille énorme : environ 8 1 2 chk. x 14 farine dans 1 2 seaux x 14 huile. Mais la fertilité future de la terre exigeait un si grand sacrifice. Ézéchiel 45:25. Le septième mois, le quinzième jour du mois, lors de la fête, il offrira pendant sept jours la même chose : la même offrande pour le péché, la même holocauste, et la même quantité d'offrande de céréales et la même quantité d'huile. « Un jour férié », correspondant aux Tabernacles, mais pour une raison quelconque, non nommément nommé (le plus récent : parce qu'il était le plus ancien et était donc considéré comme un jour férié, εξοχην). Elle est tout à fait égale à Pâques et occupe la même place dans la seconde moitié de l’année que dans la première. Vous pourriez être intéressé par :