Глава 45

1–8. Recinto de los sacerdotes, de los levitas, de la ciudad y del príncipe. 9–17. Sométete al príncipe y a su objetivo principal. En los capítulos XLV y XLVI, antes de pasar a la ley de los capítulos XLVII y XLVIII. sobre la distribución de la nueva tierra prometida entre las tribus del nuevo Israel, se indica que de esta tierra, tanto en sí misma como en sus productos, debe ir al Señor - en forma de: a) parcelas de tierra sagradas y principescas; b) tributo al príncipe por sus sacrificios al Señor y tributo del pueblo directamente al Señor: sacrificios de diversas clases. En 1 a 8 cucharadas. XLV Cap. se indica la medida del área sagrada con las 3 áreas que la rodean; Los datos de esta sección se presentan con más detalle y con mayor detalle en Ezequiel 48.8-17. El sitio sagrado con sus áreas adyacentes, levítica al norte y urbana al sur, forma un espacio cuadrado de 25.000 x 25.000 codos, ocupando casi el centro de la nueva tierra prometida (un poco al sur del centro). La parte más sagrada de esta zona, que es dominio de los sacerdotes, con la iglesia en medio, con una longitud común a las otras dos zonas de veinticinco mil codos, tiene un ancho de diez mil codos; la parcela levítica que se encuentra al norte de la parcela sacerdotal tiene el mismo ancho; el área de la ciudad al sur tiene cinco mil codos de ancho. Desde el este y desde el oeste, la parcela principesca linda con toda la parcela sagrada (25 mil metros de ancho) (ver dibujo en la p. 538), abrazando la parcela sagrada por ambos lados y extendiéndose junto con él en un cuadrilátero rectangular a lo largo de todo el ancho de la tierra prometida (desde el Jordán hasta el mar). Esta disposición del lugar sagrado pretende indicar: a) que la iglesia debe ser el centro de la tierra (a favor de la realidad histórica, sin embargo, se hace una concesión de que la iglesia no se encuentra en medio de las tribus, como veremos en el capítulo XLVIII) y b) que debe estar protegido de todo contacto con todo lo no consagrado (para ello, se asigna un espacio no construido entre él y la ciudad). Ezequiel 45:1. Cuando repartáis la tierra en heredades por suertes, apartaréis un terreno sagrado para el Señor, de veinticinco mil cañas de largo y diez mil de ancho; Que este lugar sea santo en su totalidad y en todos sus alrededores. Así como las primicias de la tierra deben dedicarse a Dios (Ezequiel 44,30), así también la tierra misma. “Por suerte” la tierra se divide sólo entre clanes y familias (Ezequiel 47,22), y el profeta asigna parcelas a las tribus (Ezequiel 48 cap.); no así Josué 13.1 y c. - De la tierra debe apartarse para el Señor terum (griego απαρχη, glorioso “primicias”, ruso “complot”) - un regalo (Deut. 12.11; Éxodo 25.2; cf. Proverbios 29.4), que será, por tanto, un santuario, kodesh (Glav. “santo”, ruso “sagrado”), tierra. Este lugar santo de tierra que rodea la iglesia ("círculo") debería ser de 25.000 x 10.000 de una medida no especificada, tal vez codos ("cañas" - Ezequiel 40,5 no correspondería al ancho de toda la tierra prometida); es posible que la ausencia de una unidad de medida quiera elevar el pensamiento a cantidades celestiales e inconmensurables. Del arte. 4 está claro que esta parte del terreno constituirá el área de los sacerdotes, especialmente sagrada por estar adyacente a la iglesia. En la mayoría de los manuscritos, la LXX aumenta el ancho de la sección a 20.000, incluyendo así la sección levítica (v. 5). Ezequiel 45:2. Desde allí hasta el santuario habrá un cuadrilátero de quinientas cañas en círculo, y alrededor de él un área de cincuenta codos. La parte más sagrada del sitio del Señor es el lugar que ocupa la iglesia mismo con sus dos patios (“santuario”, kidesh) y que tiene (también según Ezequiel 42:16-20) 500 unidades de una medida que no está indicada ni allí ni aquí en cuadrados. Ver dibujo de Ezequiel 48. En vista de la mayor santidad de este lugar, debería haber una "plaza" libre y sin desarrollar a su alrededor (famosa por la "distancia" - migrash), una franja relativamente estrecha - 50 unidades. metro. - rodear el área de la iglesia y separarla de las viviendas sacerdotales (incluso). Ezequiel 45:3. De esta medida se medirán veinticinco mil cañas de largo y diez mil de ancho, donde estará ubicado el santuario, el Lugar Santísimo. La iglesia, ahora llamado por el profeta con el nombre más general de mikdash, slav., ruso: “santuario”, “santificación” y caracterizado como el “Lugar Santísimo” (cf. Eze. 43,12) debe ser, en el volumen recién indicado (“a partir de esta medida”) el punto de partida, el centro a partir del cual deben contarse aquellos (indicados ya en el artículo 1), 25.000 de longitud y 10.000 unidades. metro. ancho del área sagrada. Los intérpretes más nuevos, siguiendo a Cornelio, colocan este versículo inmediatamente después del 1, después del 2 y luego del 4, sugiriendo que los versículos fueron reorganizados más tarde para que el discurso sobre el santuario fuera anterior al de los sacerdotes (en el v. 4). Ezequiel 45:4. Esta parte sagrada de la tierra pertenecerá a los sacerdotes, ministros del santuario, que comiencen a servir al Señor: será para ellos lugar de casas y santuario para el santuario. Para garantizar una santidad especial al lugar que rodea la iglesia ("parte sagrada", slav., más precisamente, "santo - kodesh - de la tierra"), éste debe ser entregado a los sacerdotes, los "servidores" del "santuario" mismo (no de la iglesia en general, como los levitas - cf. v. 5) y constantemente "acercarse a Dios" - entregado a sus "casas" - "será para ellos un lugar para casas y un santuario para los santuario" euro mikdash – lemikdash lit. "un santuario (¿lugar santo?) para el santuario" es una expresión antinatural, ¿por qué ya en la LXX se lee la primera palabra milkad - "separados", "y habrá un lugar para ellos en las casas de los excomulgados (( αφωρισμενους) para su santificación", es decir, las casas de los sacerdotes, estando en tal lugar, como aisladas, corresponderán a la santidad de los sacerdotes; la expresión tampoco es del todo fluida; los más nuevos sugieren en el primer mikdash daños al área libre de migrash un lugar especial para las viviendas de los sacerdotes no contradice el comportamiento de Eze. 1) pertenece, de hecho, al Señor y a la iglesia y el asentamiento de los sacerdotes en él es sólo una expresión concreta de la idea de que el Señor es su herencia (Shred.). Ezequiel 45:5. Veinticinco mil cañas de largo y diez mil de ancho serán de los levitas, servidores de la iglesia, como posesión para su habitación. Según la santidad menor de los levitas, los “sirvientes de la iglesia” en general (no el santuario - cf. v. 4), su área, igual en tamaño a la sacerdotal, 25.000 x 10.000, pero no reducida por el área de la iglesia (ya que había más levitas), no estaba tan cerca de la iglesia como el sacerdotal, sino que lindaba con el sacerdotal desde el norte (como ya se puede ver). visto en Eze. 48). “Como posesión suya para habitar” – Heb. esrim leshahot solloza. "veinte habitaciones"; en vista de lo antinatural de tal significado (podríamos estar hablando de casas en un espacio tan grande, como en el artículo 4, y no de habitaciones, e incluso en un número tan pequeño), leen, de la LXX (cf. Números 35.2; Josué 14.4; Josué 21.2) - arim lashebet - "ciudades para habitación". Ezequiel 45:6. Y dar a la ciudad en posesión cinco mil de ancho y veinticinco mil de largo, frente al lugar sagrado reservado para el Señor; será de toda la casa de Israel. Si al cuadrado de las 25.000 unidades recibidas hasta el momento. metro. largo × 10,000 ancho sagrado. + 10.000 del ancho del sitio levítico, suma lo que pertenece a la ciudad, la futura Jerusalén, por supuesto, con sus suburbios, 25.000 x 5.000, entonces obtienes un cuadrado de 25.000 x 25.000 unidades. m., abrazando la iglesia por todos lados. El cuadrado inferior sur de este cuadrado es de 25.000 x 5.000, entrando en este cuadrado sagrado y estando en la misma relación "contra" - leumat, coll. "en consecuencia", al lugar sagrado terumat gakodesh; Rusia. “un lugar sagrado apartado para el Señor”, pero no hay “Señor” en el original. es decir, en qué sección levítica se ubica, debe tener el mismo grado de santidad que esta última, por lo tanto la LXX transmite la última expresión: “como las primicias (απαρχη) de los santos”. Esta plaza de la ciudad, al igual que el sitio sagrado y principesco que se incluye a continuación, no debe considerarse posesión de ninguna tribu (como una vez la tribu de Judá consideró a Jerusalén su ciudad), sino de toda la casa de Israel. Más sobre todo esto en Ezequiel 48.15-19. Ezequiel 45:7. Y dará al príncipe una parte en ambos lados, tanto cerca del lugar sagrado reservado para el Señor, como cerca de la propiedad de la ciudad, al occidente por el lado occidental y al oriente por el lado oriental, siendo la longitud igual a una de estas heredades desde el límite occidental hasta el oriental. A ambos lados de una plaza de 25.000 metros cuadrados. unidades m., que incluían las zonas levíticas, sacerdotales y urbanas, se extendieron al total de 25.000 unidades. metro. el ancho de esta plaza era una trama principesca (Nasi, ver explicación de Eze. 44.3) y llegaba al Jordán al este, y al mar Mediterráneo al oeste, abrazando la plaza sagrada por el este y el oeste y ocupando, como cada “de las herencias” de las 12 tribus, todo el ancho de la Tierra Prometida. Ezequiel 48.21. Ver dibujo en la pág. 232. Eslavo: “Y al mayor de esto: y de esto”, griego. εκ τουτου και απο τουτου – iluminado. traducción de euro mizze umizze, que sigue la Vulg. (hinc et inde) ahora todo el mundo traduce “en ambos lados”. El texto eslavo continúa: “Por las primicias de los santos, por la posesión de la ciudad”, - “en”, heb. le, “para”, “en consecuencia”, ruso. "al lado de"; “primicias de los santos” – área sagrada (teruma) v. 1 y 4. “Según la apariencia de la posesión de la ciudad” es la definición más precisa de este “en”. “Incluso hasta el mar, y de los que están en el mar, hasta el oriente” - literalmente, pero con una reordenación y una omisión, traducción del hebreo. “del mar (oeste) al mar y de oriente a oriente”, es decir, del lado occidental del mar (santo. parcela) hacia el extremo oeste (el mar) y desde el lado oriental hacia el extremo este (la Tierra Prometida). “La longitud es como una parte (la sección de la rodilla) desde (απο) el límite de la tierra (των) hasta el mar (desde el límite marítimo de la tierra) y la longitud del límite (επι) del este de la tierra” es una traducción común del hebreo, y la palabra “tierra” está correctamente tomada en este versículo desde el comienzo del noveno hebreo. versículo. Ezequiel 45:8. Esta es su tierra, su posesión en Israel, para que mis príncipes no hagan avanzar a mi pueblo y le den la tierra a la casa de Israel según sus tribus. Al príncipe se le asigna una parcela de tierra relativamente grande (alrededor de 17 metros cuadrados, si consideramos el ancho real de la tierra prometida cerca de Jerusalén), para que los futuros príncipes, a quienes el Señor llama significativamente aquí Suyos (LXX, sin embargo, "de Israel") y a quienes el profeta imagina como una sucesión hereditaria completa (a diferencia de un Mesías con un reino infinito en otros profetas), de modo que estos príncipes son como sus predecesores ( Eze. 22.6) no oprimieron el pueblo, que también era del Señor, como ellos, y lo más importante, para que no quitaran su herencia a las tribus de Israel. El comienzo del versículo: “esta es su tierra” (laaretz - “para la tierra”) con LXX debe atribuirse al anterior. Arte. (ver su explicación). Así aborda el profeta la cuestión de los derechos y deberes del príncipe en relación con el pueblo (vv. 9-17), que se reduce a la cuestión del impuesto, porque el impuesto al que el príncipe tiene derecho del pueblo, está obligado a utilizarlo para el culto, que incluso antes del cautiverio se pagaba principalmente con fondos reales; ahora, con la ausencia total de gastos militares y la total teocratización de la sociedad, este es el único propósito de las finanzas estatales: el pueblo paga impuestos al príncipe para que él, como patrón de la iglesia, tenga los medios para hacer los sacrificios establecidos. Así, toda la vida del pueblo (principalmente la material) está orientada hacia la religión. El profeta regula los impuestos primero desde el lado negativo, eliminando los abusos cometidos hasta ahora en este ámbito (v. 9). Estos abusos eran de dos clases: de lo asignado no se tomaba lo necesario, y se tomaba algo que no había sido asignado en absoluto; el primero requería una definición precisa de medidas en general (vv. 10-12) y medidas para impuestos (vv. 11-15). Luego el impuesto se regula desde el lado positivo, según su finalidad, que se indica íntegramente en el mantenimiento del culto popular (artículos 16, 17). Ezequiel 45:9. Así dice el Señor Dios: ¡Os basta, príncipes de Israel! dejad a un lado las injurias y la opresión y haced justicia y rectitud, dejad de expulsar a mi pueblo de su posesión, dice el Señor Dios. La esencia del nuevo orden en la nueva tierra prometida desde el exterior, el Estado, debe consistir en la eliminación completa de todas las falsedades e insultos al pueblo por parte de las autoridades. Esta mentira ha sido hasta ahora demasiado suficiente para que se cumpla su medida. El Profeta menciona dos tipos de falsedad: “resentimiento y opresión” - hamas y calzado - ver Jer 6.7, 20.8; Avv 1,3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​el segundo es más fuerte que el primero. Los “príncipes” y los antiguos profetas se quejaron a menudo de estas falsedades: por ejemplo. Miqueas 3.1–3; 1 Reyes 12,4, 11. En consecuencia, se presentan a los príncipes dos exigencias positivas, no sólo de la corte, sino también de la verdad en ella. En relación con lo anterior y, en esencia, el profeta advierte especialmente a los príncipes contra el mayor insulto al pueblo: la apropiación de tierras, con el pretexto, por ejemplo, de su confiscación, como lo permitió Acab en relación con Nabot; casarse también Isa 5,8; Micrófono 2.9. El último pensamiento ("deja de reprimir...") es la traducción más probable del hebreo. “eliminar gerushtehen”, donde gerusha significa expulsar desde la raíz; LXX: "quitar la violencia"; Vulg.: continuia vestra separada. Ezequiel 45:10. Que tengas un equilibrio correcto, un efa correcto y un baño correcto. Era más fácil luchar contra las medidas incorrectas en la práctica privada, que estaban generalmente extendidas entre los antiguos judíos y provocaron denuncias de los profetas (Lev. 19,35 y Et. Deut. 25,13 y Et. Am 8,5; Os. 12,8; Miqueas 6,10; Proverbios 16,11), que contra los abusos en este sentido del propio gobierno al recaudar derechos en especie, abusos, por tanto, que fueron y tal vez no fueron en pequeña escala. cantidades. Se nombran todo tipo de medidas: pesas, cuerpos granulares y líquidos. “Para ti” - para los príncipes. LXX: “peso justo y medida justa y khnyx justo sea vuestra medida” reemplaza los términos especiales epha y bat por los generales: “medida” y χοινιξ. Con οινιξ la ración diaria por persona de alimentos nutritivos y una determinada medida de cereales es de 2 ξεσται o 4 κοτυλαι. “A medidas” es la primera palabra del verso hebreo 11 traído por la LXX en el siglo X. Ezequiel 45:11. El efa y el bato debían ser de la misma medida, de modo que el bato contuviera una décima de homer y un efa una décima de homer; su medida debe ser determinada por el jonrón. Un efa y un baño son medidas del mismo volumen, pero el primero es para los cuerpos líquidos, y el segundo para los secos; ambos son de 36,4 litros, unos 3 cubos o 11 granates. Bath se menciona por primera vez en Isaías, por lo tanto es una medida posterior; Para Moisés, la medida de los cuerpos líquidos es un hin (Lev. 19,36) 1 6 efas. Homero - 364,4 litros. Era menos probable que se abusara de las medidas más grandes, por lo que se utilizan para estandarizar (5.10) las más pequeñas. Eslavo: “aceptarlo”, “contenerlo”, pero luego se necesita vino. almohadilla. como en griego: “décima (léase: décima) parte...” Ezequiel 45:12. Hay veinte geras en un siclo; y veinte siclos, veinticinco siclos y quince siclos os serán por mina. Así como los deberes naturales se medían por efa y baht, los derechos monetarios se medían por peso, ya que no existían monedas en el sentido propio. “Sikl” – (shekel) 3,83 de oro. 14,55 gramos. (4.10); Por tanto, un siclo de plata valía aproximadamente nuestro rublo (4 monedas de oro, 21 acciones de plata pura); Los intérpretes alemanes consideran que sus 2 marcos son 50 pf., y en el rublo hoy hay 2 m. 16pf. La división del siclo en geras ya existía en tiempos de Moisés, y Moisés, ante cualquier mención del siclo, insiste en que debe haber 20 geras en él, llamando sagrados a los siclos de tal tamaño (Éxodo 30,13; Levítico 27,25; a continuación Números 3,47); En consecuencia, a partir de ese momento comenzó la reducción del siclo, que dio origen al siclo civil ordinario. LXX y Vulg. traducir “hera” por “voluntad”; οβολος – Moneda ática de 1 6 dracmas, 4-5 kopeks. “Veinte siclos, veinticinco siclos y quince siclos te darán una mina”. Está prohibido bajar el tipo de cambio del dinero. – Mina (melena): el nombre común entre los semitas y los griegos (μνα) para monta, que se encuentra en la literatura bíblica sólo alrededor del período del exilio; 1 Reyes 10,17; 1viaje 2,69; Nehemías 7,71–72. Comparando 1 Reyes 10.17, donde se usan 3 minas de oro en un escudo con 2 Crónicas 9.16, donde se dice que el mismo escudo está hecho de “300 (shekels) de oro” (la palabra “shekel”, sin embargo, no está en hebreo; en la LXX “zlatnik”. χρυσων), concluyeron que la mina equivalía a 100 shekelam; pero ahora se sabe que en Asia Menor la mina contenía 60 siclos (Nowack, Arch. I, 207, etc.). Es notable que la suma de estos números (20 † 25 † 15) sea 60. Es imposible pensar con el Targum y los rabinos que el profeta, para mayor precisión en el cálculo, designó aquí 60 a través de la suma de sus términos: esta sería una expresión muy extraña. No hay nada que pruebe la suposición de Gitzig de que aquí se indican minas de tres denominaciones: plata, oro y cobre. Por lo tanto, probablemente haya corrupción en el texto masorético. Mientras tanto, el Códice de Alejandría da una lectura completamente natural: “cinco siclos serán (es decir, es decir, deberían considerarse cinco siclos, y diez siclos serían diez siclos, y 50 siclos serían una mina”, es decir, no deberían considerarse menos que su valor; 5 y 10 siclos, como números redondos, podrían tomarse como ejemplo, o tal vez existieran tales monedas; la mina en ese momento podría haberse reducido de 60 a 50 siclos. Vatik. el código es más corto pero no tan suave; "Cinco siclos - cinco y siclos, diez y cincuenta siclos - mina." Por lo tanto, la mina costaba aproximadamente entre 50 y 60 rublos. Ezequiel 45:13. Éste será el tributo que darás al príncipe: un sexto de efa por homer de trigo, y un sexto de efa por homer de cebada; El “tributo” al príncipe, como el impuesto sagrado (Ezequiel 44,30; cf. Ezequiel 45,1), se designa con la palabra teruma, porque en última instancia también va a la iglesia y al culto, aunque esta palabra “en Proverbios 29,4 tiene un significado secular” (Smend). Del grano se paga tributo sólo de los más importantes y asciende a 1 60 de la cosecha, ya que 1 efa son 1 10 jonrones, y el tributo es 1 6 efas. - “La sexta parte”, lit. “dividir en 6 partes” (verbo en lugar de número). Ezequiel 45:14. el decreto sobre el petróleo: de una corteza de aceite, una décima parte de baht; diez baht equivalen a un jonrón, porque hay diez baht en un jonrón; El tributo del petróleo ya es significativamente menor, casi la mitad, que el tributo del grano; sólo 1.100. Y ya no se designa con terumah (ver Art. 13), sino con hok - "gobernancia" (cf. Ezequiel 16,27 "nombramiento", Levítico 7,34 "área"). Cor (aram. kor. griego κορος) a Homero (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) y debió reemplazar este nombre en la época del cautiverio (1 Reyes 4.22, 5.11; 2 Crónicas 2.10, 27.5), convirtiéndose, quizás, principalmente en una medida de cuerpos líquidos; La larga explicación de esta medida aquí muestra que era nueva. Pero heb. El texto aquí es increíblemente oscuro y detallado, literalmente. “y el decreto del petróleo: un baht de aceite es la décima parte de un baht de un núcleo, diez baht es un homer, porque diez baht es un homer”; en las palabras “baño de aceite” ven la glosa de Deuteronomio 14,23; en lugar de "homero", leen de Pis. y Vulg. "centro"; “diez baht kor”, ya que, naturalmente, cabría esperar una explicación de lo que es un kor, y no el homero explicado en el art. 11; la última frase del verso se considera una ditografía, sugiriendo que ki, "porque" surgió de kor; pero esta frase tal vez quiera decir que la medular fue igual al jonrón. LXX: “una medida (κοτυλη – taza) es menos de diez medidas, porque diez medidas son un omer”, es decir, en resumen: 1,100 jonrones. Ezequiel 45:15. una oveja de un rebaño de doscientas ovejas de los buenos pastos de Israel; todo esto es para ofrenda de cereal, y para holocausto y ofrenda de acción de gracias, para la expiación de ellos, dice el Señor DIOS. El tributo de las ovejas es aún menor que el del petróleo; exactamente la mitad del tamaño del último: 1.200. El homenaje es muy moderado. Pero la LXX sobre Deut. 14,23 también se corrige aquí a 1.100. - “Uno” y en heb. y. r., porque los rebaños grandes están formados principalmente por individuos. r. – Oveja, heb. Esto, como en Éxodo 12.3, significa todo tipo de ganado menor (y cabras). Pero LXX: προβατον. Se exigen ovejas como tributo “de los ricos pastos de Israel”, mishkeg: regado abundantemente, como se llama al valle del Jordán en Génesis 13,10. Esto no significa que los propietarios de pastos no grasos estuvieran libres de tributo, sino que todos los pastos en el nuevo St. la tierra serán gordos. Confundidos por esta palabra, la LXX leyó un estilo similar; “participación (tributo, αφαιρεμα terumah) de todas las patrias de Israel”. “Todo esto” es una exitosa adición rusa. trans., ya que lo que se indica además es el propósito de no solo un tributo de las ovejas, sino todo el tributo al príncipe: para la ofrenda de grano (LXX no es precisa: “sacrificio”, probablemente, cuando se habla del propósito de las ovejas), las ovejas no podían ir. Es notable que entre las víctimas no se nombren las víctimas del pecado mismo (la relativa impecabilidad del futuro Israel). – “Para limpiarlos”, le lower, coll. “cubrir”, término sacrificial muy conocido, de ahí el nombre y las cubiertas del arca. La LXX es buena: ruega al erizo, του εξιλασκεσθαι. – “Ellos”, es decir los contribuyentes, pero LXX de conformidad con el art. 13 "sobre ti". – El impuesto tenía como uno de sus fines los gastos por sacrificios; el objetivo principal, pero no el único; para algunas víctimas sería demasiado grande. Generalmente se destinaba a la manutención y gastos del príncipe. La cebada, por cierto, no se utilizaba en el culto. Ezequiel 45:16. Todo el pueblo de la tierra está obligado a hacer esta ofrenda al príncipe en Israel. Insiste en la obligatoriedad universal del tributo, quizás por su ausencia en la Ley Mosaica. – “Tierras” es un pleonasmo que no está presente en la LXX (en eslavo sí lo está). – “Ofrenda”, teruma, ver explicación del artículo 13; casarse arte. 1 y Ezequiel 44.30. Ezequiel 45:17. Y los deberes del príncipe serán holocaustos, ofrendas de cereal y libaciones en los días de fiesta, en las lunas nuevas y en los sábados, en todas las solemnidades de la casa de Israel; Ofrecerá ofrenda por el pecado, ofrenda de cereal, holocausto y ofrenda de acción de gracias, para hacer expiación por la casa de Israel. Como tributo, el príncipe pagará al pueblo con sacrificios, que son su deber principal (lit. del hebreo: "y para el - al - príncipe habrá holocaustos", etc. gloria, "y que los ancianos hagan holocaustos", etc.) hacia el pueblo hasta el punto de que no se menciona a otros. Por lo tanto bendito. Jerónimo ve con razón en el príncipe la imagen de Cristo. Primero, se indican los sacrificios festivos del príncipe, y luego sus sacrificios en general (en 17b, pero casi a diario; cf. Ezequiel 46:13-14). Entre los primeros enumerados, además de los holocaustos y las ofrendas de pan (LXX, el último en general: “sacrificios”), también se encuentra la “libación” (heb. nesec, término adjunto a la ley. M. sólo para una libación de vino; pero como en Ezequiel está completamente excluida del culto (ver explicación de Eze. 44.21; cf. Eze. 23.42), entonces por supuesto la libación de aceite. (Eze. 46.5, 7, 15; cf. Miqueas 6:7) También se dice que las fiestas en las que el príncipe debe ofrecer los tres tipos de sacrificios nombrados son tres tipos: fiestas en el sentido propio, las mayores anuales (khag, por ejemplo). Pascua, Sagrarios), días festivos menos solemnes y más frecuentes - nuevos meses y finalmente días festivos semanales - sábados; todos ellos se combinan en el término "celebraciones", moadim de la raíz "reunir" - celebraciones. reuniones (Gén. 1,14; Lev. 23,2). LXX: "vacaciones". Como sacrificios ordinarios no festivos, además de los pertenecientes a la primera clase, se señalan; holocaustos y ofrendas de cereal, sacrificios más dolorosos: ofrenda por el pecado (jalá) y menos solemnes: ofrendas de paz. Todos estos sacrificios del príncipe tienen como objetivo no tanto él, ni siquiera él mismo, sino el pueblo: la limpieza (kapar - ver v. 15) de la casa de Israel. El príncipe es, pues, intercesor e intercesor de su pueblo ante Dios. Tabla de fiestas y sus víctimas. Dado que el objetivo principal del impuesto al príncipe es cubrir sus gastos de sacrificios, especialmente días festivos, el profeta pasa de hablar de ello a la mesa de sacrificios y días festivos. En cuanto a las fiestas, el año se divide en dos mitades, cada una de las cuales se abre con el día de la expiación, y a mitad del primer mes tiene una gran fiesta, en el 1º mes la Pascua, en el 7º no se nombra, pero corresponde a los Tabernáculos. Así, el año tiene dos días de purificación y dos fiestas solemnes (Ezequiel 45,16-25). Otros días festivos son: sábado (Ezequiel 46,1–5) y luna nueva (6–7). Para todas estas festividades, se indican sacrificios y luego, además (8-12), se dan algunas instrucciones sobre el comportamiento del príncipe y del pueblo durante estos sacrificios. Pero cada día también es honrado con sacrificios (13-15). Después de una ligera digresión del tema principal del discurso: comentarios sobre los derechos de propiedad del príncipe (16-18), el profeta, para terminar su discurso sobre los sacrificios, indica la ubicación de las panaderías sagradas y las cocinas de sacrificio en la iglesia, por lo que la presente sección sobre vacaciones y sacrificios, así como la anterior sobre lugares sagrados e impuestos, se incluye en el discurso sobre la iglesia. Este código ritual de Ezequiel llama la atención sobre su diferencia con las secciones correspondientes de la legislación mosaica. Ezequiel no sólo designa otros sacrificios para las fiestas, sino que también da una mesa diferente de estas últimas. Así, Ezequiel no indica la fiesta de Pentecostés, el año nuevo, sino que señala dos días de purificación, pero menos solemnes. El presente breve resumen del año eclesiástico de Ezequiel muestra en sí mismo la razón de estos cambios. Así como en el plano de la iglesia la visión del profeta imparte una estricta simetría a la iglesia de Salomón, también lo hace la verdadera mesa de las fiestas con el mosaico. Además, la construcción del año eclesiástico de Ezequiel está determinada por el número 7. La Fiesta de Pentecostés y el Año Nuevo se eliminan precisamente para que ambas mitades del año coincidan plenamente entre sí. Con el mismo fin se introducen dos días de limpieza. Esto último al mismo tiempo disminuye el significado de este día, de acuerdo con la gran pureza del nuevo Israel. Por lo tanto, la crítica negativa concluye injustamente desde la menor complejidad del año eclesiástico de Ezequiel hasta su originalidad en relación con el año mosaico, considerando las fiestas mosaicos, especialmente en la forma en que aparecen en Lev. 17-26 (el llamado “Código Sacerdotal”) por un desarrollo significativo de la legislación de Ezequiel; La crítica negativa considera que el año eclesiástico de Deuteronomio es un paso intermedio entre estas fases del desarrollo del año eclesiástico, que difiere menos de Ezequiel que del libro de Levítico (por lo que allí, Ezequiel asigna 7 días en lugar de 8 para la Pascua y los Tabernáculos: Deut. 16.4, 8; Lev. 23.5 et c.; Núm. 28.16 et c.; Éxo. 12.18). Aún más diferentes de la Ley Mosaica son las instrucciones de Ezequiel respecto a los sacrificios. Ya no hay coincidencia en ningún detalle. Pero, una vez más, no se puede decir que las leyes de Ezequiel respecto a los sacrificios festivos sean más simples y que las leyes mosaicas representen su desarrollo. Los primeros sólo representan un sistema más estrictamente organizado, en el que el número de víctimas es estrictamente coherente con la importancia de la festividad. La siguiente tabla mostrará claramente la relación de las leyes de sacrificios de Ezequiel con las leyes mosaicas. Sol significa holocausto, Gr significa ofrenda por el pecado. M - pacífico, a - cordero, o - aries, t - ternero, k - cabra, v - buey. La unidad de sacrificio más pequeña en Ezequiel, así como en Moisés, es el cordero. Para un sacrificio cotidiano, Ezequiel toma una de esas unidades y Moisés dos: la primera permite elevar aún más la festividad por encima de la vida cotidiana y, por lo tanto, santificarla más. Esto ya lo vemos en las leyes de Ezequiel y Moisés sobre el sacrificio del sábado. Mientras que Moisés simplemente duplica el sacrificio del sábado, Ezequiel sacrifica 6 corderos en sábado durante los últimos 6 días de la semana, y en sábado la siguiente unidad de sacrificio más grande es un carnero. En la luna nueva, la siguiente festividad más importante, se añade al sacrificio del sábado la siguiente unidad de sacrificio más grande: el becerro (cf. Sal 50,21; 1 Sam 1,24; Miqueas 6,6-7). El siguiente animal de sacrificio más grande después del carnero es el macho cabrío, pero en Ezequiel, como en Moisés, es sólo un sacrificio por el pecado, y en Ezequiel sólo reemplaza al becerro para este sacrificio en ocasiones menos solemnes. En Moisés es difícil encontrar gradualidad y conexión entre el sacrificio del sábado y la luna nueva. Las lunas nuevas del primer y séptimo mes, que sirven como días de purificación para Ezequiel, están marcadas por la unión del holocausto, un sacrificio por el pecado, al que siempre sirve un buey, y no una cabra, como en Moisés; el animal es el más grande y el más digno de una cabra. Esto distingue a las dos lunas nuevas reales de las demás, mientras que por alguna razón en Moisés tienen menos víctimas que las lunas nuevas ordinarias. La ventaja distintiva de la luna nueva antes del sábado (el sacrificio del buey en las festividades que siguen en importancia a la luna nueva - Pascua y Pentecostés) se duplica en Ezequiel, mientras que en Moisés la Pascua tiene un sacrificio igual que la luna nueva, y Tabernáculos es la más grande de todas las festividades, muchas veces mayor que la Pascua. La fiesta de la dedicación de la iglesia es única para ambos legisladores, pero en Ezequiel casi se acerca al tipo de Año Nuevo, perdiendo algo de su solemnidad (no hay 6 corderos). Así, el ritual de Ezequiel se relaciona aproximadamente con Moisés como su iglesia se relaciona con el de Salomón: ambos profetas reconstruyen de acuerdo con las estrictas leyes de simetría, de las que Moisés no podía haberse cansado, tal vez porque su legislación tenía que ser consistente con las costumbres que se habían desarrollado antes que él. La completa simetría en el culto permite a Ezequiel construir una iglesia a partir de los tiempos sagrados de correcta arquitectura, en el que el creyente, a partir de la vida cotidiana, asciende a una santidad cada vez mayor: sábado, luna nueva y días festivos, ingresando estos últimos al Lugar Santísimo del año eclesiástico. Ezequiel 45:18. Así dice el Señor Dios: En el primer mes, el primer día del mes, toma de la manada de bueyes un novillo sin defecto, y limpia el santuario. Es notable la brevedad de la expresión sin las palabras “mes” y “día”, superando a la nuestra (sólo se omite la palabra “día”); sin embargo, el concepto de día se expresa con la palabra “luna nueva”, la hodesh (LXX y “mes” ruso). – Estamos hablando del nuevo semestre, que en Ezequiel reemplaza al tan generalmente aceptado año nuevo. - “Tomar” - en blanco. sentido (no un profeta), por lo tanto LXX: “déjate tomarlo”. – “Tauro”, heb. par debe ser menos joven que egel (cf. Levítico 9,2-3). – “Sin defecto”, que la legislación mosaica exigía a los animales sacrificados. - “Y limpiar el santuario”, no el pueblo, como ocurrió con Moisés en el día de la expiación. Ezequiel no tiene este día en absoluto en vista de la pureza del nuevo Israel; es reemplazado por un ligero rito de purificación en el nuevo medio año, la limpieza de la iglesia, al que, como mayor santidad, podría equipararse algo inmundo y de un pueblo relativamente puro; ver explicación del art. 20. Ezequiel 45:19. El sacerdote tomará un poco de sangre de esta ofrenda por el pecado y la rociará sobre las cuerdas de la iglesia, sobre las cuatro esquinas de la plataforma del altar y sobre las cuerdas de la puerta del atrio interior. "Sacerdote" . Ezequiel no conoce al Sumo Sacerdote, una de las diferencias entre él y Moisés. - "Sangre". Ella es lo principal en el sacrificio. - “Este sacrificio por el pecado”. Sólo aquí, y como de paso, se explica que Tauro st. 1 es una ofrenda por el pecado. - “Berei”, heb. mezazate; el significado de “jamba” es el más probable (ver explicación de Ezequiel 41.21); LXX: “pragas”, en Ezequiel 46.2: “vestíbulo”, y en Ezequiel 41.21 incluso de manera diferente (ver allí). LXX. Pesh. Vulg. y los más nuevos, multiplicándose en vano. número: está en todas partes en Ezequiel en uno. número, porque el objeto era un todo; Rusia. en vano una nueva palabra para comparar. c Ezequiel 41.21, donde “jambas”. Sólo se rocían los postes de las puertas de la iglesia (la parte más importante de las puertas: Éxodo 12,7), ya que sólo desde fuera de la iglesia se puede cortar la contaminación. "Iglesia", heb. byte, casas - edificios del Santuario y el Lugar Santísimo. - “Y en las cuatro esquinas de la plataforma del altar”. – “Plataformas”, heb. azar ver explicación de Ezequiel 43.14. Como la iglesia, el altar está consagrado sólo en los extremos de su base, donde entra en contacto con un lugar menos sagrado que él y donde es posible la impureza. La LXX azar debe leerse de manera diferente, porque: “y en las cuatro esquinas del santuario (es decir, su edificio, excepto los postes de las puertas y en sus esquinas), y en el altar”. - “Y al borde de la puerta del atrio interior”. – En términos de santidad, el lugar junto al altar es el atrio; él también es purificado en su finitud; el exterior ya no está borrado, LXX también es “Praga”. Ezequiel 45:20. Haz lo mismo el séptimo día del mes con los que pecan intencionalmente y por sencillez, y así limpiar la iglesia. "Séptimo día del mes". En letras de euros "el séptimo día de la luna nueva". Si se quisiera decir el día 7 del mes, se diría, como en el art. 18. “luna nueva” con la preposición “le” y no “be”. Por lo tanto, el texto masorético da derecho a entender el séptimo mes (en el Art. 18 también se omite la palabra mes), y la autoridad de la LXX finalmente confirma esta comprensión: “en el séptimo mes”. Para este significado, la expresión masorética, sin embargo, no está del todo clara, pero es posible que en ella se produzca algún daño, debido al deseo de ver aquí la fiesta del nuevo año, y no la inaudita fiesta del nuevo medio año; monte. toda la estructura del calendario de Ezequiel requiere el último tipo de feriado. “Para aquellos que pecan intencionada y simplemente”. Traducción “intencionalmente” incorrecta del hebreo. shoge, pecar por error, engaño (Lev. 4.2, 13). También lo hace la LXX: “de alguien ignorante y de un niño” (¿con la mente?). En el Israel renovado sólo habrá pecados menores. – “Iglesia”, byte, casa. Ezequiel 45:21. En el mes primero, el día catorce del mes, celebraréis la Pascua, una fiesta de siete días, en la que comeréis panes sin levadura. "Al decimocuarto día". El primer día de la Pascua, según la Ley de Moisés, fue, de hecho, el 15 de Nisán, pero como el día de la iglesia para los judíos (como el nuestro) se contaba desde la tarde del día anterior, la Pascua comenzó ya el 14 de Nisán y la tarde de este día, gracias a comer el cordero de la Pascua en ella, fue el momento más solemne de la festividad. Por tanto, aquí se indica esta fecha del mes como inicio de las vacaciones. Pero esto de ninguna manera viola la completa correspondencia temporal entre la Pascua, la fiesta del semestre de primavera, y los Tabernáculos, la fiesta del semestre de otoño: el primer día de ambas fiestas cae el día 15 de sus meses; La celebración de los Tabernáculos y la Pascua también comenzó en la tarde del 14 de Tisri, pero como esta tarde no se destacó en modo alguno de los demás días de la festividad, Ezequiel en el art. El comienzo de las vacaciones de otoño se sitúa el día 15 del séptimo mes. Por tanto, es completamente innecesario corregir con lo último. habla aquí 14 por 15 para ver simetría con st. "Vacaciones de siete días". Según las letras EUR "Fiesta de las Semanas". Si no se añadieran “días”, entonces, según esta definición de feriado, la Pascua se identificaría o combinaría en un feriado de 50 días con Pentecostés, porque era este último el que se llamaba la “Fiesta de las Semanas” (Chag Shibuot); pero la adición de "días" no excluye tal significado, porque una semana, una semana a veces se llama pleonásticamente "semana de días" (Dan 10,2-3; cf. Gén. 29,14: "mes de días"); sólo entonces la primera palabra “semana” no estaría en el casus constructus (caso de conjunción), como ocurre aquí. Por lo tanto, todas las traducciones antiguas aquí entienden que shibuot no significa "semana", "semana", sino "siete" ("siete"), es decir, ven aquí la idea de que la Pascua debe celebrarse durante 7 días; Esto se apoya tanto en la analogía de la Ley Mosaica como en la correspondencia con la fiesta de otoño del art. 25. Los más nuevos sugieren que aquí shib'at, siete, fue corregido por los escribas en shib'ot, semana, para introducir en el texto una indicación del Pentecostés que falta en Ezequiel. - “Pan sin levadura”, “que se puede hornear con el pan que ya se estaba cosechando”. (Bertol.) Pero este es el segundo rito más importante de la Pascua; el primero: el cordero no se menciona, pero debería serlo porque así lo indica el mismo nombre de Pascua. Ezequiel 45:22. En este día el príncipe, por sí mismo y por todos los pueblos de la tierra, ofrecerá un becerro en sacrificio por el pecado. “En este día”, en la tarde del día 14 del primer mes. - “El príncipe es para sí y para todos los pueblos de la tierra”. Sobre el significado del príncipe en el culto a Ezequiel, véase el artículo anterior. adjunto a Ezequiel 45.9–17 y explicación de Ezequiel 45.17. – “La gente de la tierra” – ver explicación de Ezequiel 7,27; pero aquí en el sentido de todos los temas. - “El becerro como ofrenda por el pecado”. El sacrificio habitual por el pecado en Ezequiel, como en Moisés, es un macho cabrío, un becerro, como un sacrificio más solemne por el pecado, designado solo para la primera noche de la festividad. Ezequiel 45:23. Y durante estos siete días de la fiesta, ofrecerá cada día en holocausto al Señor siete novillos y siete carneros sin defecto, y como ofrenda por el pecado cada día un macho cabrío del rebaño de cabras. El sacrificio es muy grande tanto en comparación con la Ley Mosaica como en comparación con los sacrificios de otros días en Ezequiel; ver anterior. nota y una mesa. Ezequiel 45:24. La ofrenda de cereal que traerá será un efa por novillo, un efa por carnero y un hin de aceite por efa. Ofrenda de grano, heb. minjá, este sacrificio incruento del Antiguo Testamento, que preparaba para el sacrificio cristiano incruento, también era requerido por Moisés para cada holocausto; en Pesaj era significativamente menor que el de Ezequiel: 3,10 efa por un toro, 2,10 por un carnero y 1,10 por un cordero (Números 28,20). Efa y ginebra, ver vol. Ezequiel 45.10. Dado el tamaño significativo del holocausto de Pascua en Ezequiel, la ofrenda de grano alcanzó un tamaño enorme: alrededor de 8 1 2 chk. x 14 harina en 1 2 cubos x 14 aceite. Pero la futura fertilidad de la tierra requirió un sacrificio tan grande. Ezequiel 45:25. En el mes séptimo, a los quince días del mes, en la fiesta, durante siete días ofrecerá lo mismo: la misma ofrenda por el pecado, el mismo holocausto, la misma cantidad de ofrenda de cereal y la misma cantidad de aceite. “De día festivo”, correspondiente a Tabernáculos, pero por alguna razón no se nombra por su nombre (el más nuevo: porque era el más antiguo y por lo tanto se consideraba un día festivo, εξοχην). Es bastante igual a la Semana Santa y ocupa en la segunda mitad del año la misma posición que en la primera. Quizás te interese: