Глава 45

1–8. Περιβόλια των ιερέων, των Λευιτών, της πόλης και του πρίγκιπα. 9–17. Υποβολή στον πρίγκιπα και τον κύριο σκοπό του. Στα κεφάλαια XLV και XLVI, πριν προχωρήσουμε στο νόμο των κεφαλαίων XLVII και XLVIII. σχετικά με τη διανομή της νέας γης της επαγγελίας μεταξύ των φυλών του νέου Ισραήλ, υποδεικνύεται ότι από αυτή τη γη, τόσο από μόνη της όσο και από τα προϊόντα της, πρέπει να πάει στον Κύριο - με τη μορφή: α) ιερών και πριγκιπικών οικοπέδων γης. β) φόρος τιμής στον πρίγκιπα για τις θυσίες του στον Κύριο και φόρος φόρου από τον λαό απευθείας στον Κύριο: θυσίες διαφόρων ειδών. Σε 1-8 κ.σ. XLV Ch. υποδεικνύεται το μέτρο του ιερού χώρου με τις 3 περιοχές που τον περιβάλλουν. τα στοιχεία αυτής της ενότητας παρουσιάζονται αναλυτικότερα και πιο αναλυτικά στον Ιεζ.48.8–17. Ο ιερός χώρος με τις παρακείμενες περιοχές του, Λευιτικό στα βόρεια και αστικό στο νότο, σχηματίζει έναν τετράγωνο χώρο 25.000 x 25.000 πήχεις, που καταλαμβάνει σχεδόν το μέσο της νέας γης της επαγγελίας (λίγο νότια της μέσης). Το πιο ιερό μέρος αυτής της περιοχής, που είναι η επικράτεια των ιερέων, με το ναό στη μέση, με κοινό μήκος 25.000 πήχεις με τις άλλες δύο περιοχές, έχει πλάτος 10.000 πήχεις. το Λευιτικό οικόπεδο που βρίσκεται βόρεια του ιερατικού οικοπέδου έχει το ίδιο πλάτος. η περιοχή της πόλης στα νότια έχει πλάτος 5000 πήχεις. Από ανατολικά και δυτικά, το πριγκιπικό οικόπεδο γειτνιάζει με ολόκληρο το ιερό οικόπεδο (πλάτος 25 χιλιάδων μέτρων) (βλ. σχέδιο στη σελ. 538), αγκαλιάζει το ιερό οικόπεδο και από τις δύο πλευρές και εκτείνεται σε ορθογώνιο τετράγωνο μαζί του σε όλο το πλάτος της γης της επαγγελίας (από τον Ιορδάνη μέχρι τη θάλασσα). Αυτή η διάταξη του ιερού χώρου προορίζεται να υποδείξει: α) ότι ο ναός πρέπει να είναι το κέντρο της γης (υπέρ της ιστορικής πραγματικότητας, ωστόσο, γίνεται παραχώρηση ότι ο ναός δεν βρίσκεται στη μέση των φυλών, όπως θα δούμε στο Κεφάλαιο XLVIII) και β) ότι θα πρέπει να προστατεύεται από κάθε επαφή με οτιδήποτε ακαθαγιασμένο (για τον σκοπό αυτό είναι ένας χώρος που δεν έχει οριστεί μεταξύ της πόλης). Ιεζ.45:1. Όταν διαιρέσετε τη γη σε κληρονομιές με κλήρο, τότε αφήστε στην άκρη ένα ιερό οικόπεδο για τον Κύριο, είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια μήκους και δέκα χιλιάδες πλάτος. Είθε αυτός ο τόπος να είναι ιερός στο σύνολό του, τριγύρω. Όπως οι πρώτοι καρποί της γης πρέπει να είναι αφιερωμένοι στον Θεό (Ιεζ. 44,30), έτσι και η ίδια η γη. «Με κλήρο» η γη μοιράζεται μόνο μεταξύ φυλών και οικογενειών (Ιεζ.47.22), και ο προφήτης εκχωρεί οικόπεδα στις φυλές (Ιεζ.48 κεφ.). όχι τόσο Joshua 13.1 et c. - Από τη γη πρέπει να διατεθεί για τον Κύριο terum (ελληνικά απαρχη, Ένδοξοι «πρώτοι καρποί», ρωσικά «οικόπεδο») - ένα δώρο (Δευτ. 12.11· Έξοδος 25.2· πρβλ. Παροιμίες 29.4), το οποίο επομένως θα είναι ιερό, kodesh (γλαβ. «ιερά»), ρωσικά εδάφη. Αυτός ο ιερός τόπος της γης που περιβάλλει τον ναό («κύκλος») θα πρέπει να είναι 25.000 x 10.000 απροσδιόριστου μεγέθους, ίσως πήχεις («καλάμια» - Ιεζ. 40,5 δεν θα αντιστοιχούσαν στο πλάτος ολόκληρης της γης της επαγγελίας). είναι πιθανό η απουσία μονάδας μέτρησης να θέλει να ανεβάσει τη σκέψη σε ουράνια, αμέτρητα μεγέθη. Από το Art. 4 είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το μέρος της γης θα αποτελέσει τον χώρο των ιερέων, ιδιαίτερα ιερό που γειτνιάζει με το ναό. Το LXX στα περισσότερα χειρόγραφα αυξάνει το πλάτος του τμήματος σε 20.000, συμπεριλαμβάνοντας έτσι το Λευιτικό τμήμα (εδ. 5). Ιεζ.45:2. Από αυτό μέχρι το ιερό θα υπάρχει ένα τετράγωνο πεντακοσίων καλαμιών σε κύκλο, και γύρω του μια περιοχή πενήντα πήχεις. Το πιο ιερό μέρος της τοποθεσίας του Κυρίου είναι το μέρος που καταλαμβάνει ο ίδιος ο ναός με τις δύο αυλές του («ιερό», kidesh) και έχει (επίσης σύμφωνα με το Ιεζεκιήλ 42:16–20) 500 μονάδες μέτρου που δεν αναφέρεται ούτε εκεί ούτε εδώ σε τετράγωνα. Δείτε το σχέδιο του Ιεζεκιήλ 48. Λόγω της μεγαλύτερης αγιότητας αυτού του τόπου, θα πρέπει να υπάρχει μια ελεύθερη, μη ανεπτυγμένη «τετράγωνα» γύρω του (διάσημη για την «απόσταση» - migrash), μια σχετικά στενή λωρίδα - 50 μονάδες. m. - περικύκλωση του χώρου του ναού και διαχωρισμός του από τις ιερατικές κατοικίες (έστω). Ιεζ.45:3. Από το μέτρο αυτό, μετρήστε είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια σε μήκος και δέκα χιλιάδες σε πλάτος, όπου θα βρίσκεται το ιερό, τα Άγια των Αγίων. Ο ναός, που τώρα αποκαλείται από τον προφήτη με το γενικότερο όνομα mikdash, σλαβ., ρωσικά: «ιερό», «αγιασμός» και χαρακτηρίζεται ως «Άγια των Αγίων» (πρβλ. Ιεζ. 43.12) θα πρέπει να είναι, στον τόμο που μόλις υποδεικνύεται γι 'αυτό («από αυτό το μέτρο») το σημείο εκκίνησης, το κέντρο από το οποίο έχουν ήδη αναφερθεί το 20ο άρθρο (50). και 10.000 μονάδες. m. πλάτος του ιερού χώρου. Οι νεότεροι ερμηνευτές, ακολουθώντας τον Κορνήλιο, τοποθετούν αυτόν τον στίχο αμέσως μετά τον 1ο, μετά τον 2ο και μετά τον 4ο, προτείνοντας ότι οι στίχοι αναδιατάχθηκαν αργότερα, ώστε η ομιλία για το ιερό να ήταν προγενέστερη από ότι για τους ιερείς (στον στ. 4). Ιεζ.45:4. Αυτό το ιερό μέρος της γης θα ανήκει στους ιερείς, τους λειτουργούς του ιερού, που αρχίζουν να υπηρετούν τον Κύριο: θα είναι γι' αυτούς τόπος για σπίτια και ιερό για το ιερό. Προκειμένου να εξασφαλιστεί ιδιαίτερη αγιότητα στον τόπο που περιβάλλει τον ναό («ιερό μέρος», σλαβ., πιο συγκεκριμένα, «άγιο - kodesh - από τη γη»), πρέπει να δοθεί στους ιερείς, στους «υπηρέτες» του ίδιου του «ιερού» (όχι στον ναό γενικά, όπως οι Λευίτες - πρβλ. στ. 5) και θα τους δίνεται συνεχώς μια θέση στον Θεό τους. σπίτια και προσκυνητάρι για το ιερό» ευρώ μικντάς – λεμικντάς αναμμένο. «ένα ιερό (άγιος τόπος;) για το ιερό» είναι αφύσικη έκφραση, γιατί ήδη οι LXX διάβασαν την πρώτη λέξη milkad - «χωρισμένοι», «και θα υπάρχει θέση για αυτούς στα σπίτια των αφορισμένων (( αφωρισμένων ) για τον αγιασμό τους», δηλ. τα σπίτια των ιερέων, όπως είναι ο ιερέας, η έκφραση θα αντιστοιχεί σε ένα τέτοιο μέρος. Δεν είναι επίσης εντελώς ομαλή Τα νεότερα προτείνουν στο πρώτο mikdash ζημιά στην ελεύθερη περιοχή της μετανάστευσης. 1) ανήκει, στην πραγματικότητα, στον Κύριο και ο ναός και η εγκατάσταση ιερέων σε αυτόν είναι μόνο μια συγκεκριμένη έκφραση της ιδέας ότι ο Κύριος είναι η κληρονομιά τους (Shred.). Ιεζ.45:5. Είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια μήκους και δέκα χιλιάδες πλάτους θα ανήκουν στους Λευίτες, τους υπηρέτες του ναού, ως ιδιοκτησία τους για την κατοίκησή τους. Σύμφωνα με την κατώτερη αγιότητα των Λευιτών, οι «υπηρέτες του ναού» γενικά (όχι το ιερό - βλ. στ. 4), η έκτασή τους, ίση σε μέγεθος με την ιερατική, 25.000 x 10.000, αλλά δεν μειώνεται από την έκταση του ναού (αφού υπήρχαν περισσότεροι Λευίτες, αλλά δεν ήταν πολύ κοντά στον ναό). ιερατικό ένα από τα βόρεια (όπως φαίνεται ήδη από τον Ιεζ. 48). «Σαν κτήμα τους για να κατοικήσουν» – Εβρ. Ο Yesrim leshahot λυγμός. "είκοσι δωμάτια"? εν όψει του αφύσικου ενός τέτοιου νοήματος (θα μπορούσαμε να μιλάμε για σπίτια σε έναν τόσο τεράστιο χώρο, όπως στο άρθρο 4, και όχι για δωμάτια, και μάλιστα σε τόσο μικρό αριθμό), διάβασαν, από το LXX (πρβλ. Num 35.2· Joshua 14.4· Joshua 21.2) - arim lashebet - «πόλεις για κατοίκηση». Ιεζ.45:6. Και δώστε στην πόλη για κτήση πέντε χιλιάδες σε πλάτος και είκοσι πέντε χιλιάδες σε μήκος, απέναντι από τον ιερό τόπο που έχει διατεθεί για τον Κύριο. θα ανήκει σε ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ. Αν στο τετράγωνο των 25.000 μονάδων που ελήφθησαν μέχρι στιγμής. m. μήκος × 10.000 πλάτος ιερό. + 10.000 του πλάτους της τοποθεσίας των Λευιτών, προσθέστε αυτό που ανήκει στην πόλη, τη μελλοντική Ιερουσαλήμ, φυσικά, με τα προάστια της, 25.000 x 5.000, τότε θα πάρετε ένα τετράγωνο 25.000 x 25.000 μονάδων. μ., αγκαλιάζοντας τον ναό από όλες τις πλευρές. Το κάτω, νότιο τετράγωνο αυτού του τετραγώνου είναι 25.000 x 5000, εισερχόμενο σε αυτό το ιερό τετράγωνο και βρίσκεται στην ίδια σχέση «κόντρα» - leumat, coll. "ανάλογα", στον ιερό χώρο terumat gakodesh. rus. «ένας ιερός τόπος που διαχωρίζεται για τον Κύριο», αλλά δεν υπάρχει «Κύριος» στο πρωτότυπο. δηλαδή στο οποίο βρίσκεται το Λευιτικό τμήμα πρέπει να έχει τον ίδιο βαθμό αγιότητας με το τελευταίο, επομένως το LXX μεταφέρει την τελευταία έκφραση: «όπως οι πρώτοι καρποί (απαρχη) των αγίων». Αυτή η πλατεία της πόλης, όπως και ο ιερός και πριγκιπικός χώρος που περιλαμβάνεται παρακάτω, δεν πρέπει να θεωρείται ιδιοκτησία κάποιας φυλής (όπως η φυλή του Ιούδα θεωρούσε κάποτε την Ιερουσαλήμ την πόλη της), αλλά ολόκληρου του οίκου του Ισραήλ. Περισσότερα για όλα αυτά στον Ιεζ.48.15–19. Ιεζ.45:7. Και δώστε στον πρίγκιπα ένα μερίδιο και από τις δύο πλευρές, τόσο κοντά στον ιερό τόπο που έχει παραχωρηθεί για τον Κύριο, όσο και κοντά στην περιουσία της πόλης, δυτικά στη δυτική πλευρά και ανατολικά στην ανατολική πλευρά, με μήκος ίσο με μία από αυτές τις κληρονομιές από το δυτικό όριο μέχρι την ανατολική. Και στις δύο πλευρές μιας πλατείας 25.000 τετραγωνικών μέτρων. μονάδες μ., που περιλάμβαναν τους λεβιτικούς, ιερατικούς και αστικούς χώρους, εκτείνονταν στο σύνολο των 25.000 μονάδων. m. το πλάτος αυτής της πλατείας ήταν ένα πριγκιπικό (Νάσι, βλ. εξήγηση του Ιεζ. 44.3) οικόπεδο και έφτανε στον Ιορδάνη στα ανατολικά και στη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά, αγκάλιαζε την ιερή πλατεία από την ανατολή και τη δύση και καταλάμβανε, όπως καθεμία από τις «κληρονομιές» των 12 φυλών, όλο το πλάτος της Γης. Ιεζ.48.21. Βλέπε σχέδιο στη σελ. 232. Σλαβ.: «Και στον γέροντα από αυτό: και από αυτό», ελλην. εκ τουτου και απο αυτου – λιτ. μετάφραση του ευρώ mizze umizze, που ακολουθεί το Vulg. (hinc et inde) τώρα όλοι μεταφράζουν "και στις δύο πλευρές". Το σλαβικό κείμενο συνεχίζει: «Για τους πρώτους καρπούς των αγίων, για την κατοχή της πόλης», - «in», Εβρ. le, «για», «ανάλογα», ρωσικά. "δίπλα"; «πρώτοι καρποί των αγίων» – ιερός χώρος (teruma) στ. 1 και 4. «Σύμφωνα με το πρόσωπο της κατοχής της πόλης» είναι ο ακριβέστερος ορισμός αυτού του «μέσα». «Ακόμη και στη θάλασσα, και από αυτούς που είναι στη θάλασσα, ακόμη και στην ανατολή» - κυριολεκτικά, αλλά με αναδιάταξη και με παράλειψη, μετάφραση της εβραϊκής. «από τη θάλασσα (δυτικά) στη θάλασσα και από την ανατολή προς την ανατολή», δηλαδή από τη δυτική πλευρά της θάλασσας (άγιος. οικόπεδο) προς τα δυτικά (τη θάλασσα) και από την ανατολική πλευρά προς τα ανατολικά (η Γη της Επαγγελίας). «Το γεωγραφικό μήκος είναι σαν ένα μέρος (τμήμα γονάτων) από το (απο) το όριο της ξηράς (των) στη θάλασσα (από τα θαλάσσια σύνορα της γης) και το γεωγραφικό μήκος του (επι) ορίου της ανατολής της γης» είναι μια κοινή μετάφραση της εβραϊκής και η λέξη «γη» λαμβάνεται σωστά σε αυτό το εδάφιο από την αρχή του 9ου Εβραϊκού. στίχος. Ιεζ.45:8. Αυτή είναι η γη του, η κατοχή του στον Ισραήλ, για να μην σπρώξουν οι άρχοντές Μου τον λαό μου μπροστά και να δώσουν τη γη στον οίκο του Ισραήλ σύμφωνα με τις φυλές τους. Στον πρίγκιπα παραχωρείται ένα τόσο μεγάλο οικόπεδο (περίπου 17 τ. μ. αν λάβουμε υπόψη το πραγματικό πλάτος της γης της επαγγελίας κοντά στην Ιερουσαλήμ), έτσι ώστε οι μελλοντικοί πρίγκιπες, τους οποίους ο Κύριος αποκαλεί σημαντικά εδώ Δικά του (LXX, ωστόσο, «του Ισραήλ») και τους οποίους ο προφήτης οραματίζεται ως ολόκληρο τον προφήτη με μια άλλη κληρονομική διαδοχή. έτσι ώστε αυτοί οι πρίγκιπες να είναι σαν τους προκατόχους τους (Ιεζ.22.6) δεν καταπίεσαν τον λαό, που ήταν επίσης του Κυρίου, όπως αυτοί, και το πιο σημαντικό, ώστε να μην αφαίρεσαν την κληρονομιά τους από τις φυλές του Ισραήλ. Η αρχή του στίχου: «αυτή είναι η γη του» (laaretz - «για τη γη») με LXX πρέπει να αποδοθεί στην προηγούμενη. Τέχνη. (δείτε την εξήγησή του). Έτσι προσεγγίζει ο προφήτης το ζήτημα των δικαιωμάτων και των ευθυνών του πρίγκιπα σε σχέση με τον λαό (εδ. 9–17), το οποίο συνοψίζεται στο ζήτημα του φόρου, επειδή τον φόρο που δικαιούται ο πρίγκιπας από τον λαό, είναι υποχρεωμένος να χρησιμοποιεί για τη λατρεία, που και πριν την αιχμαλωσία πληρωνόταν κυρίως από τα βασιλικά ταμεία. Τώρα, με την παντελή απουσία στρατιωτικών δαπανών και τον πλήρη θεοκρατισμό της κοινωνίας, αυτός είναι ο μόνος σκοπός των κρατικών οικονομικών: ο λαός πληρώνει φόρους στον πρίγκιπα, ώστε αυτός, ως προστάτης της εκκλησίας, να έχει τα μέσα να κάνει τις καθιερωμένες θυσίες. Έτσι, όλη η ζωή των ανθρώπων (κυρίως υλική) κατευθύνεται προς τη θρησκεία. Ο προφήτης ρυθμίζει τους φόρους πρώτα από την αρνητική πλευρά, εξαλείφοντας τις μέχρι τώρα καταχρήσεις σε αυτόν τον τομέα (εδ. 9). Αυτές οι καταχρήσεις ήταν δύο ειδών: δεν αφαιρέθηκαν όσα χρειαζόταν από αυτά που είχαν διατεθεί και κάτι που δεν είχε κατανεμηθεί εντελώς. το πρώτο απαιτούσε έναν ακριβή ορισμό των μέτρων γενικά (εδ. 10-12) και των μέτρων για τους φόρους (εδ. 11-15). Στη συνέχεια ο φόρος ρυθμίζεται από τη θετική πλευρά, σύμφωνα με τον σκοπό του, ο οποίος αναγράφεται εξ ολοκλήρου στη διατήρηση της λατρείας (άρθρα 16, 17). Ιεζ.45:9. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Σας φτάνει, άρχοντες του Ισραήλ! βάλε στην άκρη τις προσβολές και την καταπίεση και κάνε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, σταμάτα να διώχνεις τον λαό Μου από την κατοχή τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Η ουσία της νέας τάξης στη νέα, γη της επαγγελίας από την εξωτερική, κρατική πλευρά θα πρέπει να συνίσταται στην πλήρη εξάλειψη όλων των αναλήψεων και των προσβολών προς τον λαό από την πλευρά των αρχών. Αυτή η αναλήθεια ήταν μέχρι στιγμής πολύ επαρκής για να εκπληρωθεί το μέτρο της. Ο Προφήτης ονομάζει δύο τύπους τέτοιας αναλήθειας: «αγανάκτηση και καταπίεση» - χαμάς και υποδήματα - βλέπε Ιερ 6.7, 20.8. Avv 1.3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​το δεύτερο είναι πιο δυνατό από το πρώτο. Οι «πρίγκιπες» και οι πρώην προφήτες συχνά παραπονέθηκαν για αυτές τις αναλήθειες: για παράδειγμα. Mic 3.1–3; Α' Βασιλέων 12,4, 11. Κατά συνέπεια, παρουσιάζονται δύο θετικά αιτήματα στους πρίγκιπες, όχι μόνο της αυλής, αλλά και της αλήθειας σε αυτήν. Σε σχέση με το προηγούμενο και, ουσιαστικά, ο προφήτης προειδοποιεί ιδιαίτερα τους πρίγκιπες για τη μεγαλύτερη προσβολή του λαού - την αφαίρεση γης - με το πρόσχημα, για παράδειγμα, τη δήμευσή τους, όπως επέτρεψε ο Αχαάβ σε σχέση με τον Ναβώθ. Τετ επίσης Isa 5,8; Μικρόφωνο 2.9. Η τελευταία σκέψη («σταμάτα να καταπιέζεις...») είναι η πιο πιθανή μετάφραση της εβραϊκής. «εξαλείψτε το gerushtehen», όπου gerusha σημαίνει διώχνω από τη ρίζα. LXX: "αφαιρέστε τη βία"? Vulg.: χωριστό continuia vestra. Ιεζ.45:10. Είθε να έχετε μια σωστή ισορροπία και μια σωστή εφά και ένα σωστό μπάνιο. Ήταν ευκολότερο να καταπολεμηθούν τα λανθασμένα μέτρα στην ιδιωτική πρακτική, τα οποία ήταν γενικά διαδεδομένα στους αρχαίους Εβραίους και προκάλεσαν καταγγελίες των προφητών (Λευ. 19.35 και Ετ. Δευτ. 25.13 και Ετ. Αμ. 8.5· Οσ. 12.8· Μιχαίας 6.10· Παροιμίες σε αυτό το θέμα της κατάχρησης11). δασμοί σε είδος, οι οποίες, επομένως, καταχρήσεις ήταν και ίσως όχι σε μικρές ποσότητες. Ονομάζονται όλα τα είδη μέτρων: βάρη, κοκκώδη και υγρά σώματα. "Σε εσάς" - στους πρίγκιπες. ΛΧΧ: «δίκαιον βάρος και μέτρον δίκαιον και μέτρον ορθόν χνύξ» αντικαταστήστε τους ειδικούς όρους εφα και ρόπαλο με τους γενικούς: «μέτρο» και χοινιξ. Με οινιξ η ημερήσια μερίδα ανά άτομο θρεπτικών τροφών και ορισμένο μέτρο δημητριακών είναι 2 ξεσται ή 4 κότυλαι. «Το μέτρο» είναι η πρώτη λέξη του εβραϊκού 11. στίχου που έφερε ο LXX τον 10ο αιώνα. Ιεζ.45:11. Το εφά και το λουτρό πρέπει να είναι του ίδιου μέτρου, ώστε το λουτρό να περιέχει ένα δέκατο του όμηρου και ένα εφά το δέκατο του όμηρου. το μέτρο τους πρέπει να καθορίζεται από τον όμηρο. Ένα εφά και ένα λουτρό είναι μέτρα του ίδιου όγκου, αλλά το πρώτο είναι για υγρά σώματα και το δεύτερο για ξηρά. και τα δύο είναι 36,4 λίτρα, περίπου 3 κουβάδες ή 11 γρανάτες. Το λουτρό αναφέρεται για πρώτη φορά στον Ησαΐα, επομένως είναι μεταγενέστερο μέτρο. Για τον Μωυσή, το μέτρο των υγρών σωμάτων είναι ένα ιν (Λευ. 19.36) 1 6 εφ. Όμηρος - 364,4 λίτρα. Τα μεγαλύτερα μέτρα ήταν λιγότερο πιθανό να γίνουν κατάχρηση, επομένως χρησιμοποιούνται για την τυποποίηση (5.10) μικρότερων. Σλαβ.: «να το αποδεχτείς», «να το συγκρατήσεις», αλλά μετά χρειάζεσαι κρασί. μπλοκ. όπως στα ελληνικά: "δέκατο (διαβάστε: δέκατο) μέρος..." Ιεζ.45:12. Υπάρχουν είκοσι γερά σε ένα σέκελ. και είκοσι σίκλες, είκοσι πέντε σίκλες και δεκαπέντε σίκλες θα είναι μίνα για εσάς. Ακριβώς όπως οι φυσικοί δασμοί μετρήθηκαν με εφά και μπατ, οι χρηματικοί φόροι μετρήθηκαν με βάρος, αφού δεν υπήρχαν νομίσματα με τη σωστή έννοια. “Sikl” – (σέκελ) 3,83 χρυσό. 14,55 γρ. (4.10); Ένα σέκελ ασήμι, λοιπόν, άξιζε περίπου το ρούβλι μας (4 χρυσά - 21 μετοχές καθαρού ασημιού). Οι Γερμανοί διερμηνείς θεωρούν ότι είναι τα 2 μάρκα τους 50 pf., και στο ρούβλι σήμερα υπάρχουν 2 m. 16 πφ. Η διαίρεση του σέκελ σε γέρα ήταν ήδη στην εποχή του Μωυσή, και ο Μωυσής, σε οποιαδήποτε αναφορά του σέκελ, επιμένει ότι θα έπρεπε να υπάρχουν 20 γέρας σε αυτό, αποκαλώντας τα σέκελ τέτοιου μεγέθους ιερά (Έξοδος 30.13· Λευ. 27.25· επόμενο Αριθμ. 3.47). Κατά συνέπεια, από εκείνη την εποχή άρχισε η κοπή του σέκελ, από την οποία προέκυψε το συνηθισμένο, πολιτικό σέκελ. LXX και Vulg. μεταφράστε το «ήρα» μέσω του «θα»· οβολος – Αττικό νόμισμα 1 6 δραχμές, 4–5 καπίκια. «Είκοσι σίκλες, είκοσι πέντε σίκλες και δεκαπέντε σίκλες θα σε κάνουν μίνα». Απαγορεύεται η μείωση της ισοτιμίας του χρήματος. – Mina (χαίτη) – η κοινή ονομασία μεταξύ Σημιτών και Ελλήνων (μνα) για το monta, που απαντάται στη βιβλική λογοτεχνία μόνο κατά την περίοδο της εξορίας. 1 Βασιλέων 10,17; 1 Βόλτα 2,69; Νεεμίας 7,71–72. Συγκρίνοντας το 1 Kings 10.17, όπου χρησιμοποιούνται 3 minas χρυσού σε μια ασπίδα με το 2 Chronicles 9.16, όπου η ίδια ασπίδα λέγεται ότι είναι κατασκευασμένη από «300 (shekels) χρυσού» (η λέξη «shekel», ωστόσο, δεν είναι στα εβραϊκά· στο LXX «zlatnik». χρυσων), κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η minke1; αλλά τώρα έγινε γνωστό ότι στη Μικρά Ασία το ορυχείο περιείχε 60 σίκελ (Nowack, Arch. I, 207, κ.λπ.). Είναι αξιοσημείωτο ότι το άθροισμα αυτών των αριθμών (20 † 25 † 15) είναι 60. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς με το Targum και τους ραβίνους ότι ο προφήτης, για μεγαλύτερη ακρίβεια υπολογισμού, όρισε εδώ το 60 μέσω του αθροίσματος των όρων του: αυτή θα ήταν μια πολύ περίεργη έκφραση. Δεν υπάρχει τίποτα που να αποδεικνύει την υπόθεση του Gitzig ότι εδώ αναφέρονται ορυχεία τριών ονομαστικών αξιών: ασήμι, χρυσός και χαλκός. Επομένως, πιθανώς υπάρχει διαφθορά στο μασορετικό κείμενο. Εν τω μεταξύ, ο Κώδικας της Αλεξάνδρειας δίνει μια εντελώς φυσική ανάγνωση: «πέντε σέκελ θα είναι (δηλ. Δηλαδή, θα έπρεπε να θεωρούνται πέντε σίκλια, και τα δέκα σίκλια θα ήταν δέκα σίκλια και τα 50 σίκλια θα ήταν ένα μίνα», δηλαδή, δεν θα έπρεπε να θεωρούνται μικρότερα από την αξία τους· 5 και 10 σέκελ, ως στρογγυλοί αριθμοί, θα μπορούσαν να ληφθούν ως παράδειγμα, ή ίσως υπήρχαν τέτοια νομίσματα. «Πέντε σίκλια - πέντε και σίκλια, δέκα και πενήντα σίκλια - μίνα, επομένως, ήταν περίπου 50-60 ρούβλια. Ιεζ.45:13. Αυτός είναι ο φόρος που πρέπει να δώσετε στον πρίγκιπα: ένα έκτο του εφά ενός όμηρου σιτάρι και ένα έκτο του εφά ενός ομήρου από κριθάρι. Το «αφιέρωμα» στον πρίγκιπα, όπως και ο ιερός φόρος (Ιεζ.44.30· πρβλ. Ιεζ.45.1), προσδιορίζεται από τη λέξη τέρουμα, γιατί επίσης τελικά πηγαίνει στον ναό και τη λατρεία, αν και αυτή η λέξη «στις Παροιμίες 29.4 έχει κοσμική σημασία» (Σμεντ). Από τα σιτηρά, ο φόρος πληρώνεται μόνο από τα σημαντικότερα και ανέρχεται στο 1 60 της συγκομιδής, αφού 1 εφά είναι 1 10 όμηροι και ο φόρος είναι 1 6 εφές. - «Το έκτο μέρος», ανάβ. «διαιρέστε σε 6 μέρη» (ρήμα αντί για αριθμό). Ιεζ.45:14. το διάταγμα σχετικά με το λάδι: από ένα φλοιό λαδιού, ένα δέκατο του μπατ. Τα δέκα μπατ κάνουν ένα όμηρο, γιατί υπάρχουν δέκα μπατ σε ένα όμηρο. Το αφιέρωμα από το λάδι είναι ήδη σημαντικά μικρότερο, σχεδόν το μισό, από το αφιέρωμα από σιτηρά. μόνο 1.100. Και δεν ορίζεται πλέον από το terumah (βλ. Άρθ. 13), αλλά από το hok - «κυβέρνηση» (πρβλ. Ιεζ. 16.27 «διορισμός», Λευ. 7.34 «περιοχή»). Cor (αραμ. κορ. Ελληνικά κορος) στον Όμηρο (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) και πρέπει να αντικατέστησε αυτό το όνομα γύρω στην εποχή της αιχμαλωσίας (1 Kings 4.22, 5.11· 2 Chronicles 2.10, 27.5), μετατρέποντας, ίσως, σε μέτρο των πρώτων υγρών· η μακρά εξήγηση αυτού του μέτρου εδώ δείχνει ότι ήταν νέο. Αλλά εβρ. Το κείμενο εδώ είναι απίστευτα σκοτεινό και περίπλοκο - κυριολεκτικά. «Και το διάταγμα του λαδιού: ένα μπατ λαδιού είναι ένα δέκατο του μπατ από έναν πυρήνα, δέκα μπατ είναι ένα όμηρος, επειδή δέκα μπατ είναι ένα όμηρος». στις λέξεις «λουτρό λαδιού» βλέπουν τη στιλπνότητα του Δευτερονόμιου 14.23. αντί για «όμηρος» διάβαζαν από τον Πις. και Vulg. "πυρήνας"; «δέκα μπατ κορ», αφού, φυσικά, θα περίμενε κανείς μια εξήγηση για το τι είναι κορ, και όχι τον Όμηρο που εξηγείται στην Τέχνη. 11; η τελευταία πρόταση του στίχου θεωρείται διτογραφία, υποδηλώνοντας ότι το κι, «επειδή» προέκυψε από το κορ· αλλά αυτή η πρόταση θέλει ίσως να πει ότι ο πυρήνας ήταν ίσος με τον όμηρο. LXX: «ένα μέτρο (κοτυλή – κύπελλο) είναι μικρότερο από δέκα μέτρα, για δέκα μέτρα είναι ένα ομερ», δηλαδή εν συντομία: 1.100 όμηρες. Ιεζ.45:15. ένα πρόβατο από ένα κοπάδι διακόσια προβάτων από το λιβάδι του Ισραήλ· όλα αυτά είναι για προσφορά σιτηρών και ολοκαύτωμα και προσφορά ευχαριστίας για την εξιλέωσή τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Το αφιέρωμα από τα πρόβατα είναι ακόμη μικρότερο από το λάδι. ακριβώς το μισό μέγεθος από το τελευταίο: 1.200. Το αφιέρωμα είναι πολύ μέτριο. Αλλά το LXX στο Deut. Το 14,23 διορθώνεται και εδώ σε 1.100. - «Ένα» και στα Εβρ. και. ρ., γιατί τα μεγάλα κοπάδια αποτελούνται κυρίως από άτομα. r. – Πρόβατα, Εβρ. Αυτό, όπως και στην Έξοδος 12.3, σημαίνει όλα τα είδη μικρών ζώων (και κατσίκες). Αλλά LXX: προβατον. Απαιτούνται πρόβατα ως φόρος «από το παχύ βοσκότοπο του Ισραήλ», mishkeg: άφθονα ποτισμένα, όπως ονομάζεται η κοιλάδα του Ιορδάνη στη Γεν. 13.10. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι ιδιοκτήτες των μη παχύρρευστων βοσκοτόπων ήταν απαλλαγμένοι από φόρο, αλλά ότι όλα τα βοσκοτόπια στον νέο Άγιο στη γη θα είναι παχιά. Μπερδεμένος από αυτή τη λέξη, ο LXX διάβασε παρόμοιο στυλ. «συμμετοχή (αφιέρωμα, αφαιρεμα terumah) από όλες τις πατρίδες του Ισραήλ». Το "Όλα αυτά" είναι μια επιτυχημένη ρωσική προσθήκη. μετά., αφού αυτό που υποδεικνύεται περαιτέρω είναι ο σκοπός όχι μόνο ενός αφιερώματος από το πρόβατο, αλλά ολόκληρου του αφιερώματος στον πρίγκιπα: για την προσφορά σιτηρών (το LXX δεν είναι ακριβές: «θυσία», πιθανώς, όταν μιλάμε για τον σκοπό του προβάτου), το πρόβατο δεν μπορούσε να πάει. Είναι αξιοσημείωτο ότι μεταξύ των θυμάτων δεν κατονομάζονται τα θύματα της ίδιας της αμαρτίας (η συγκριτική αναμαρτησία του μελλοντικού Ισραήλ). – «Να τους καθαρίσω», le upper, κολλ. «να σκεπάζω», γνωστός όρος θυσίας, εξ ου και το όνομα και τα καλύμματα της κιβωτού. LXX is good: beg the hedgehog, του εξιλασκεσθαι. – «Αυτοί», δηλαδή οι φορολογούμενοι, αλλά LXX σύμφωνα με το άρθ. 13 "για σένα". – Ο φόρος είχε ως έναν από τους στόχους του τα έξοδα για θυσίες. ο κύριος στόχος, αλλά όχι ο μοναδικός. για ορισμένα θύματα θα ήταν πολύ καλό. Γενικά πήγαινε για τη συντήρηση και τα έξοδα του πρίγκιπα. Το κριθάρι, παρεμπιπτόντως, δεν χρησιμοποιήθηκε στη λατρεία. Ιεζ.45:16. Όλος ο λαός της γης είναι υποχρεωμένος να κάνει αυτή την προσφορά στον πρίγκιπα στο Ισραήλ. Επιμένει στον καθολικό υποχρεωτικό χαρακτήρα του φόρου τιμής, ίσως λόγω της απουσίας του στον Μωσαϊκό Νόμο. – Το «Earths» είναι ένας πλεονασμός που δεν υπάρχει στο LXX (στα σλαβικά είναι). – «Προσφορά», τέλος, βλέπε επεξήγηση του άρθρου 13. Τετ. Τέχνη. 1 και Ιεζ.44.30. Ιεζ.45:17. Και τα καθήκοντα του πρίγκιπα θα είναι ολοκαυτώματα και προσφορές σιτηρών και ποτό τις ημέρες των εορτών και τα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα σε όλες τις εορταστικές εκδηλώσεις του οίκου Ισραήλ. θα προσφέρει προσφορά για την αμαρτία, και προσφορά σιτηρών, και ολοκαύτωμα, και προσφορά ευχαριστίας, για να κάνει εξιλέωση για τον οίκο του Ισραήλ. Για φόρο τιμής, ο πρίγκιπας θα πληρώσει το λαό με θυσίες, που είναι το κύριο καθήκον του (εικ. από τα εβραϊκά: «και για τον -αλ-πρίγκιπα θα γίνουν ολοκαυτώματα» κ.λπ. δόξα, «και ας κάνουν οι πρεσβύτεροι ολοκαυτώματα» κ.λπ.) προς τον λαό τόσο ώστε να μην αναφέρονται άλλοι. Επομένως ευλογημένος. Δικαίως ο Ιερώνυμος βλέπει στον πρίγκιπα την εικόνα του Χριστού. Πρώτα, υποδεικνύονται οι θυσίες των εορτών του πρίγκιπα και μετά οι θυσίες του γενικά (στο 17β, αλλά σχεδόν καθημερινά· πρβλ. Ιεζ.46.13–14). Μεταξύ των πρώτων καταγράφονται, εκτός από τα ολοκαυτώματα και τις προσφορές άρτου (LXX, το τελευταίο γενικά: «θυσίες»), είναι επίσης μια «προσφορά ποτού» (Εβρ. nesec, όρος που συνδέεται με το νόμο. M. μόνο για σπονδή κρασιού· αλλά δεδομένου ότι στον Ιεζεκιήλ αποκλείεται εντελώς από τη λατρεία (βλ. εξήγηση 4 του Ezee.1. 23.42), τότε φυσικά η προσφορά ποτού με λάδι (Ιεζ. 46.5, 7, 15· πρβλ. Μιχ. 6:7. Οι διακοπές στις οποίες ο πρίγκιπας πρέπει να προσφέρει τους τρεις ονομαζόμενους τύπους θυσιών λέγεται επίσης ότι είναι τρεις τύποι: αργίες με την ορθή έννοια, οι μεγαλύτερες ετήσιες (π.χ. καγ. Πάσχα, Σκηνές), λιγότερο επίσημες και πιο συχνές αργίες - νέοι μήνες και τέλος εβδομαδιαίες αργίες - Σάββατα. όλα αυτά συνδυάζονται στον όρο «γιορτές», moadim από τη ρίζα «μαζεύω» - γιορτές. συναθροίσεις (Γεν. 1.14· Λευ. 23.2). LXX: «διακοπές». Ως συνήθεις θυσίες μη εορτών, εκτός από αυτές που ανήκουν στην πρώτη τάξη, υποδεικνύονται· ολοκαυτώματα και προσφορές σιτηρών, πιο θλιβερές θυσίες: προσφορά για την αμαρτία (χαλά) και λιγότερο επίσημες: προσφορές ειρήνης. Όλες αυτές οι θυσίες του πρίγκιπα έχουν στόχο όχι τόσο του ίδιου, ούτε καν του ίδιου του εαυτού του, αλλά του λαού - την κάθαρση (kapar - βλ. στ. 15) του οίκου του Ισραήλ. Ο πρίγκιπας είναι επομένως μεσολαβητής και μεσολαβητής για τον λαό του ενώπιον του Θεού. Πίνακας εορτών και των θυμάτων τους. Δεδομένου ότι ο κύριος σκοπός του φόρου προς τον πρίγκιπα είναι να καλύψει τα έξοδά του για θυσίες, ειδικά τις γιορτές, ο προφήτης μετακινείται από το να μιλάει γι' αυτόν στο τραπέζι των θυσιών και των εορτών. Όσον αφορά τις γιορτές, το έτος χωρίζεται σε δύο μισά, καθένα από τα οποία ανοίγει με την ημέρα της εξιλέωσης, και στα μέσα του πρώτου μήνα έχει μεγάλη γιορτή, τον 1ο μήνα το Πάσχα, τον 7ο δεν κατονομάζεται, αλλά αντιστοιχεί σε Σκηνές. Το έτος λοιπόν έχει δύο ημέρες εξαγνισμού και δύο μεγάλες αργίες (Ιεζ.45.16-25). Άλλες αργίες είναι: Σάββατο (Ιεζ.46.1–5) και νέα σελήνη (6–7). Για όλες αυτές τις γιορτές υποδεικνύονται θυσίες και στη συνέχεια δίνονται επιπλέον (8–12) κάποιες οδηγίες για τη συμπεριφορά του πρίγκιπα και των ανθρώπων κατά τη διάρκεια αυτών των θυσιών. Αλλά κάθε μέρα τιμάται και με θυσίες (13–15). Μετά από μια μικρή παρέκκλιση από το κύριο θέμα της ομιλίας - παρατηρήσεις για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας του πρίγκιπα (16-18), ο προφήτης, για να ολοκληρώσει την ομιλία του για τις θυσίες, υποδεικνύει τη θέση των ιερών αρτοποιείων και κουζινών θυσιών στο ναό, γι' αυτό και η παρούσα ενότητα για τις διακοπές και τις θυσίες, καθώς και η τοποθεσία περιλαμβάνεται στους φόρους και τις θυσίες. Αυτός ο τελετουργικός κώδικας του Ιεζεκιήλ εφιστά την προσοχή στη διαφορά του από τις αντίστοιχες ενότητες της μωσαϊκής νομοθεσίας. Ο Ιεζεκιήλ όχι μόνο ορίζει άλλες θυσίες για τις γιορτές, αλλά δίνει και διαφορετικό τραπέζι των τελευταίων. Έτσι ο Ιεζεκιήλ δεν υποδεικνύει την αργία της Πεντηκοστής, το νέο έτος, και αντίθετα ορίζει δύο ημέρες εξαγνισμού, αλλά λιγότερο επίσημες. Η παρούσα σύντομη επισκόπηση του εκκλησιαστικού έτους του Ιεζεκιήλ δείχνει από μόνη της τον λόγο για αυτές τις αλλαγές. Όπως στο σχέδιο του ναού το όραμα του προφήτη προσδίδει αυστηρή συμμετρία στο ναό του Σολομώντα, έτσι και το πραγματικό τραπέζι των εορτών με το Μωσαϊκό. Επιπλέον, η κατασκευή του εκκλησιαστικού έτους του Ιεζεκιήλ καθορίζεται από τον αριθμό 7. Η εορτή της Πεντηκοστής και η Πρωτοχρονιά καταργούνται ακριβώς έτσι ώστε και τα δύο μισά του έτους να είναι απόλυτα συνεπή μεταξύ τους. Για τον ίδιο σκοπό εισάγονται δύο ημέρες καθαρισμού. Αυτό το τελευταίο μειώνει ταυτόχρονα τη σημασία αυτής της ημέρας - σύμφωνα με τη μεγάλη αγνότητα του νέου Ισραήλ. Επομένως, η αρνητική κριτική καταλήγει άδικα από τη μικρότερη πολυπλοκότητα του εκκλησιαστικού έτους του Ιεζεκιήλ στην πρωτοτυπία του σε σχέση με το Μωσαϊκό έτος, λαμβάνοντας υπόψη τις μωσαϊκές εορτές, ειδικά στη μορφή με την οποία εμφανίζονται στο Λευ. 17–26 (ο λεγόμενος «Ιερατικός Κώδικας») από μια σημαντική εξέλιξη της νομοθεσίας του Ιεζεκιήλ· Η αρνητική κριτική θεωρεί ότι το εκκλησιαστικό έτος του Δευτερονόμιου είναι ένα ενδιάμεσο βήμα μεταξύ αυτών των φάσεων της εξέλιξης του εκκλησιαστικού έτους, το οποίο διαφέρει λιγότερο από τον Ιεζεκιήλ παρά το βιβλίο του Λευιτικού (έτσι εκεί, ο Ιεζεκιήλ ορίζει 7 και όχι 8 ημέρες για το Πάσχα και τις Σκηνές: Δευτ. 16.4, 8; Ν. 23. 8; Λευιτικόν. γ.· Έξοδος 12.18). Ακόμη πιο διαφορετικές από τον Μωσαϊκό Νόμο είναι οι οδηγίες του Ιεζεκιήλ σχετικά με τις θυσίες. Δεν υπάρχει πλέον σύμπτωση σε καμία λεπτομέρεια. Αλλά και πάλι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι νόμοι του Ιεζεκιήλ σχετικά με τις θυσίες εορτών είναι απλούστεροι και ότι οι νόμοι του Μωσαϊκού αντιπροσωπεύουν την ανάπτυξή τους. Τα πρώτα αντιπροσωπεύουν μόνο ένα πιο αυστηρά οργανωμένο σύστημα, στο οποίο ο αριθμός των θυμάτων είναι αυστηρά συνεπής με τη σημασία των διακοπών. Ο παρακάτω πίνακας θα δείξει ξεκάθαρα τη σχέση των θυσιαστικών νόμων του Ιεζεκιήλ με τους Μωσαϊκούς. Ήλιος σημαίνει ολοκαύτωμα, Gr σημαίνει προσφορά αμαρτίας. Μ - ειρηνικό, α - αρνί, ο - αριές, τ - μοσχάρι, κ - κατσίκι, v - βόδι. Η μικρότερη μονάδα θυσίας στον Ιεζεκιήλ, όπως και στον Μωυσή, είναι το αρνί. Για μια καθημερινή θυσία, ο Ιεζεκιήλ παίρνει μια τέτοια ενότητα και ο Μωυσής παίρνει δύο: η πρώτη καθιστά δυνατή την περαιτέρω εξύψωση των διακοπών πάνω από την καθημερινή ζωή και, επομένως, τον αγιασμό των εορτών περισσότερο. Το βλέπουμε ήδη στους νόμους του Ιεζεκιήλ και του Μωυσή στη θυσία του Σαββάτου. Ενώ ο Μωυσής απλώς διπλασιάζει τη θυσία του Σαββάτου, ο Ιεζεκιήλ έχει 6 αρνιά που θυσιάζονται το Σάββατο για τις τελευταίες 6 ημέρες της εβδομάδας, και το Σάββατο η επόμενη μεγαλύτερη μονάδα θυσίας είναι ένα κριάρι. Στη νέα σελήνη, την επόμενη υψηλότερη γιορτή, η επόμενη μεγαλύτερη μονάδα θυσίας προστίθεται στη θυσία του Σαββάτου - το μοσχάρι (βλ. Ψλ 50,21· Α' Σαμ 1,24· Μιχαίας 6,6-7). Το επόμενο μεγαλύτερο ζώο θυσίας μετά το κριάρι είναι ο ίδιος ο τράγος, αλλά στον Ιεζεκιήλ, όπως και στον Μωυσή, είναι μόνο θυσία για την αμαρτία, και στον Ιεζεκιήλ αντικαθιστά το μοσχάρι για αυτή τη θυσία μόνο σε λιγότερο επίσημες περιπτώσεις. Στον Μωυσή είναι δύσκολο να βρει κανείς κάποια σταδιακή και σύνδεση μεταξύ της θυσίας του Σαββάτου και της νέας σελήνης. Τα νέα φεγγάρια του 1ου και του 7ου μήνα, που χρησιμεύουν ως ημέρες εξαγνισμού για τον Ιεζεκιήλ, χαρακτηρίζονται από τη συμμετοχή στο ολοκαύτωμα - μια θυσία για την αμαρτία, την οποία πάντα υπηρετεί ως βόδι και όχι ως τράγος, όπως στον Μωυσή - το ζώο είναι και το μεγαλύτερο και πιο άξιο τράγου. Αυτό ξεχωρίζει τα δύο πραγματικά νέα φεγγάρια από τα άλλα, ενώ για κάποιο λόγο στον Μωυσή έχουν λιγότερα θύματα από τα συνηθισμένα νέα φεγγάρια. Το χαρακτηριστικό πλεονέκτημα της νέας σελήνης πριν από το Σάββατο - το βόδι της θυσίας στις γιορτές που ακολουθούν τη νέα σελήνη σε σημασία - Πάσχα και Πεντηκοστή - διπλασιάζεται στον Ιεζεκιήλ, ενώ στον Μωυσή το Πάσχα έχει θυσία ίδια με τη νέα σελήνη και οι Σκηνές είναι η μεγαλύτερη από όλες τις γιορτές, πολλές φορές μεγαλύτερη από το Πάσχα. Η εορτή της αφιέρωσης του ναού είναι μόνη και για τους δύο νομοθέτες, αλλά στον Ιεζεκιήλ σχεδόν πλησιάζει τον πρωτοχρονιάτικο τύπο, χάνοντας κάτι από την επισημότητά του (δεν υπάρχουν 6 αρνιά). Έτσι, το τελετουργικό του Ιεζεκιήλ σχετίζεται περίπου με τον Μωυσή, όπως ο ναός του σχετίζεται με τον Σολομώντα: και οι δύο προφήτες ανοικοδομούν σύμφωνα με τους αυστηρούς νόμους της συμμετρίας, τους οποίους ο Μωυσής δεν μπορούσε να χορτάσει, ίσως επειδή η νομοθεσία του έπρεπε να είναι συνεπής με τα έθιμα που είχαν αναπτυχθεί πριν από αυτόν. Η πλήρης συμμετρία στη λατρεία επιτρέπει στον Ιεζεκιήλ να χτίσει έναν ναό από τους ιερούς χρόνους της ορθής αρχιτεκτονικής, στον οποίο ο πιστός, ξεκινώντας από την καθημερινή ζωή, ανεβαίνει σε όλο και μεγαλύτερη αγιότητα: Σάββατο, νέα σελήνη και αργίες, κατά την είσοδό του στα Άγια των Αγίων του εκκλησιαστικού έτους. Ιεζ.45:18. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Τον πρώτο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα, πάρε από το κοπάδι βοδιών έναν ταύρο χωρίς ψεγάδι και καθάρισε το ιερό. Η συντομία της έκφρασης χωρίς τις λέξεις «μήνας» και «ημέρα» είναι αξιοσημείωτη, ξεπερνώντας τη δική μας (μόνο η λέξη «ημέρα» παραλείπεται). Ωστόσο, η έννοια της ημέρας εκφράζεται με τη λέξη «νέα σελήνη», la hodesh (LXX και ρωσικά «μήνας»). – Μιλάμε για το νέο εξάμηνο, που στον Ιεζεκιήλ παίρνει τη θέση του τόσο γενικά αποδεκτού νέου έτους. - "Λήψη" - σε κενό. αίσθηση (όχι προφήτης), επομένως LXX: «ας το πάρεις». – «Ταύρος», Εβρ. Το par πρέπει να είναι λιγότερο νέο από το egel (πρβλ. Λευ. 9.2–3). – «Χωρίς ψεγάδι», που απαιτούσε η μωσαϊκή νομοθεσία για τα ζώα της θυσίας. - «Και καθαρίστε το ιερό», όχι τον λαό, όπως με τον Μωυσή την ημέρα της εξιλέωσης. Ο Ιεζεκιήλ δεν έχει καθόλου αυτήν την ημέρα λόγω της αγνότητας του νέου Ισραήλ. Αντικαθίσταται από μια ελαφριά ιεροτελεστία εξαγνισμού στο νέο εξάμηνο, τον καθαρισμό του ναού, στον οποίο, ως μεγαλύτερη αγιότητα, θα μπορούσε να εξισωθεί κάτι ακάθαρτο και από έναν σχετικά αγνό λαό. βλέπε επεξήγηση του άρθ. 20. Ιεζ.45:19. Ο ιερέας θα πάρει λίγο αίμα από αυτή την προσφορά για αμαρτία και θα ραντίσει με αυτό στα σχοινιά του ναού και στις τέσσερις γωνίες της εξέδρας του θυσιαστηρίου και στα σχοινιά της πύλης της εσωτερικής αυλής. «Ιερέας». Ο Ιεζεκιήλ δεν γνωρίζει τον Αρχιερέα - μια από τις διαφορές μεταξύ αυτού και του Μωυσή. - «Αίμα». Αυτή είναι το κύριο πράγμα στη θυσία. - «Αυτή η θυσία για την αμαρτία». Μόνο εδώ, και σαν εν παρόδω, εξηγείται ότι ο Ταύρος αγ. 1 είναι προσφορά αμαρτίας. - «Berei», Εβρ. mezazate? Η έννοια του «jamb» είναι η πιο πιθανή (βλ. εξήγηση του Ιεζ.41.21). LXX: «pragues», στον Ιεζ.46.2: «προθάλαμος», και στον Ιεζ.41.21 ακόμη διαφορετικά (βλ. εκεί). LXX. Pesh. Vulg. και τα νεότερα - μάταια πολλαπλασιάζονται. αριθμός: είναι παντού στον Ιεζεκιήλ σε ένα. αριθμός, επειδή το αντικείμενο ήταν ένα σύνολο. rus. μάταια μια νέα λέξη για σύγκριση. γ Ιεζ.41.21, όπου «τζάμπες». Μόνο οι παραστάδες του ναού είναι πασπαλισμένοι (το σημαντικότερο μέρος των θυρών: Έξοδος 12.7), αφού μόνο από έξω από το ναό μπορεί να αποκοπεί η μόλυνση. «Ναός», Εβρ. byte, σπίτια - κτίρια του Ιερού και του Άγια των Αγίων. - «Και στις τέσσερις γωνίες της εξέδρας στο βωμό». – «Πλατφόρμες», Εβρ. αζάρ βλέπε εξήγηση του Ιεζ.43.14. Όπως ο ναός, έτσι και ο βωμός καθαγιάζεται μόνο στα άκρα της βάσης του, όπου έρχεται σε επαφή με ένα λιγότερο ιερό μέρος από αυτόν και όπου είναι δυνατή η ακαθαρσία. Το LXX αζάρ πρέπει να διαβαστεί διαφορετικά, γιατί: «και στις τέσσερις γωνίες του ιερού (δηλαδή το κτίσμα του, εκτός από τους παραστάτες και στις γωνίες του), και στο βωμό». - «Και στο χείλος της πύλης της εσωτερικής αυλής». – Από άποψη αγιότητας, το μέρος δίπλα στο βωμό είναι η αυλή· Επίσης, είναι εξαγνισμένος στο πεπερασμένο του. το εξωτερικό δεν είναι πλέον καθαρό, το LXX είναι επίσης "Πράγα". Ιεζ.45:20. Κάντε το ίδιο την έβδομη ημέρα του μήνα για όσους αμαρτάνουν εσκεμμένα και από απλότητα, και έτσι καθαρίστε τον ναό. «Έβδομη μέρα του μήνα». Με γράμματα ευρώ «την έβδομη μέρα της νέας σελήνης». Αν εννοούσε η 7η ημέρα του μήνα, θα λεγόταν, όπως στο άρθ. 18. «νέα σελήνη» με την πρόθεση «λε» και όχι «να». Ως εκ τούτου, το Μασορετικό κείμενο δίνει το δικαίωμα κατανόησης του έβδομου μήνα (στο άρθρο 18 η λέξη μήνας επίσης παραλείπεται) και η εξουσία του LXX επιβεβαιώνει τελικά αυτήν την κατανόηση: «τον έβδομο μήνα». Για αυτό το νόημα, η μασορετική έκφραση δεν είναι, ωστόσο, εντελώς σαφής, αλλά είναι πιθανή κάποια ζημιά σε αυτήν, από την επιθυμία να δούμε εδώ τις διακοπές του νέου έτους και όχι το ανήκουστο του νέου εξαμήνου. μ.τ. όλη η δομή του ημερολογίου του Ιεζεκιήλ απαιτεί το τελευταίο είδος διακοπών. «Για αυτούς που αμαρτάνουν εσκεμμένα και απλά». «Εσκεμμένα» λανθασμένη μετάφραση της εβραϊκής. shoge, αμαρτία κατά λάθος, πλάνη (Λευ. 4.2, 13). Το ίδιο και το LXX: «από κάποιον αδαή και από παιδί» (με το μυαλό;). Στο ανανεωμένο Ισραήλ θα υπάρχουν μόνο τέτοιες μικρές αμαρτίες. – «Ναός», byte, σπίτι. Ιεζ.45:21. Τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, θα έχετε το Πάσχα, μια επταήμερη γιορτή, όταν θα φάτε άζυμα. «Στη δέκατη τέταρτη μέρα». Η πρώτη ημέρα του Πάσχα, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, ήταν, στην πραγματικότητα, η 15η του Νισάν, αλλά αφού η ημέρα της εκκλησίας για τους Εβραίους (όπως η δική μας) μετρούσε από το βράδυ της προηγούμενης ημέρας, τότε το Πάσχα άρχιζε ήδη στις 14 του Νισάν και το βράδυ αυτής της ημέρας, χάρη στο φαγητό του Πάσχα, ήταν το πιο αργό αρνί. Επομένως, αυτή η ημερομηνία του μήνα υποδεικνύεται εδώ ως αρχή της αργίας. Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζει την πλήρη χρονική αντιστοιχία μεταξύ του Πάσχα, της αργίας του ανοιξιάτικου εξαμήνου, και των Σκηνών, της γιορτής του φθινοπωρινού εξαμήνου: η πρώτη ημέρα και των δύο εορτών πέφτει στις 15 του μήνα τους. ο εορτασμός των Σκηνών και του Πάσχα ξεκίνησε επίσης το βράδυ της 14ης Τίσρι, αλλά αφού η βραδιά αυτή δεν ξεχώριζε σε τίποτα από τις άλλες ημέρες της εορτής, ο Ιεζεκιήλ στην 25η Τέχνη. Η έναρξη της φθινοπωρινής αργίας τοποθετείται τη 15η ημέρα του έβδομου μήνα. Επομένως, είναι εντελώς περιττό να διορθωθεί με το πιο πρόσφατο. μιλήστε εδώ 14 επί 15 για συμμετρία με το st. «Επτάημερη αργία». Σύμφωνα με τα γράμματα του ευρώ "Γιορτή των Εβδομάδων". Εάν δεν υπήρχαν πρόσθετες «ημέρες», τότε με αυτόν τον ορισμό της αργίας, το Πάσχα θα ταυτιζόταν ή θα συνδυαζόταν σε μια αργία 50 ημερών με την Πεντηκοστή, επειδή ήταν η τελευταία που ονομαζόταν «Γιορτή των Εβδομάδων» (Chag Shibuot). αλλά η προσθήκη των «ημέρων» δεν αποκλείει μια τέτοια έννοια, επειδή μια εβδομάδα, μια εβδομάδα ονομάζεται μερικές φορές πλεοναστικά «εβδομάδα ημερών» (Δαν. 10.2–3· πρβλ. Γεν. 29.14: «μήνας ημερών»). μόνο τότε η πρώτη λέξη «εβδομάδα» δεν θα στεκόταν στο casus constructus (περίπτωση του συνδέσμου), όπως συμβαίνει εδώ. Επομένως, όλες οι αρχαίες μεταφράσεις εδώ θεωρούν το shibuot όχι για να σημαίνει «εβδομάδα», «εβδομάδα», αλλά «επτά» («επτά»), δηλαδή βλέπουν εδώ την ιδέα ότι το Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται για 7 ημέρες. Αυτό υποστηρίζεται τόσο από την αναλογία του Μωσαϊκού Νόμου όσο και από την αντιστοιχία με τη φθινοπωρινή αργία της Τέχνης. 25. Τα νεότερα προτείνουν ότι εδώ το shib'at, επτά, διορθώθηκε από γραμματείς σε shib'ot, εβδομάδα, προκειμένου να εισαχθεί στο κείμενο μια ένδειξη της Πεντηκοστής που λείπει από τον Ιεζεκιήλ. - «Άζυμα», «που μπορεί να ψηθεί από το ψωμί που ήδη θεριζόταν». (Bertol.) Αλλά αυτή είναι η δεύτερη πιο σημαντική ιεροτελεστία του Πάσχα. το πρώτο - το αρνί δεν αναφέρεται, αλλά θα έπρεπε να είναι επειδή υποδηλώνεται από το ίδιο το όνομα του Πάσχα. Ιεζ.45:22. Την ημέρα αυτή ο πρίγκιπας, για τον εαυτό του και για όλους τους ανθρώπους της γης, θα προσφέρει ένα μοσχάρι ως θυσία για την αμαρτία. «Την ημέρα αυτή», το απόγευμα της 14ης ημέρας του 1ου μήνα. - «Ο πρίγκιπας είναι για τον εαυτό του και για όλους τους ανθρώπους της γης». Για τη σημασία του πρίγκιπα στη λατρεία του Ιεζεκιήλ, δείτε το προηγούμενο άρθρο. αναπληρωτής στον Ιεζ.45.9–17 και επεξήγηση του Ιεζ.45.17. – «Οι άνθρωποι της γης» – βλέπε εξήγηση του Ιεζ.7.27. αλλά εδώ με την έννοια όλων των θεμάτων. - «Το μοσχάρι ως προσφορά αμαρτίας». Η συνήθης θυσία για την αμαρτία στον Ιεζεκιήλ, όπως και στον Μωυσή, είναι ένας τράγος, ένα μοσχάρι - ως πιο επίσημη θυσία για την αμαρτία, που διορίζεται μόνο για το πρώτο βράδυ της γιορτής. Ιεζ.45:23. Και κατά τις επτά αυτές ημέρες της εορτής, πρέπει να προσφέρει ως ολοκαύτωμα στον Κύριο κάθε μέρα επτά ταύρους και επτά κριάρια χωρίς ψεγάδι, και ως προσφορά για την αμαρτία κάθε μέρα έναν τράγο από το κοπάδι των τράγων. Η θυσία είναι πολύ μεγάλη τόσο σε σύγκριση με τον Μωσαϊκό Νόμο όσο και σε σύγκριση με τις θυσίες άλλων ημερών στον Ιεζεκιήλ. βλ. προηγ. σημείωμα και πίνακας. Ιεζ.45:24. Η προσφορά σιτηρών που θα φέρει είναι ένα εφά για έναν ταύρο, ένα εφά για ένα κριάρι και ένα ιν λάδι για ένα εφά. Προσφορά σιτηρών, Εβρ. Mincha, αυτή η αναίμακτη θυσία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία προετοιμάστηκε για την αναίμακτη χριστιανική θυσία, απαιτήθηκε επίσης από τον Μωυσή για κάθε ολοκαύτωμα. το Πάσχα ήταν σημαντικά μικρότερο από αυτό του Ιεζεκιήλ: 3 10 εφά για έναν ταύρο, 2 10 για ένα κριάρι και 1 10 για ένα αρνί (Αριθμοί 28,20). Εφά και τζίν, βλ. τόμ. Ιεζ.45.10. Με το σημαντικό μέγεθος του ολοκαυτώματος του Πάσχα στον Ιεζεκιήλ, η προσφορά σιτηρών έφτασε σε τεράστιο μέγεθος: περίπου 8 1 2 chk. x 14 αλεύρι σε 1 2 κουβάδες x 14 λάδι. Όμως η μελλοντική γονιμότητα της γης απαιτούσε τόσο μεγάλη θυσία. Ιεζ.45:25. Τον έβδομο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, στη γιορτή, για επτά ημέρες πρέπει να προσφέρει το ίδιο πράγμα: την ίδια προσφορά για την αμαρτία, το ίδιο ολοκαύτωμα και την ίδια ποσότητα προσφοράς σιτηρών και την ίδια ποσότητα λαδιού. «Σε αργία», που αντιστοιχεί σε Σκηνοπωλεία, αλλά για κάποιο λόγο δεν κατονομάζεται ονομαστικά (νεότερο: γιατί ήταν η παλαιότερη και γι' αυτό θεωρούνταν αργία, εξοχην). Είναι αρκετά ισάξιο του Πάσχα και καταλαμβάνει την ίδια θέση στο δεύτερο εξάμηνο του έτους όπως και το πρώτο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: