Глава 45

1–8. Bezirke der Priester, der Leviten, der Stadt und des Fürsten. 9–17. Unterwerfen Sie sich dem Prinzen und seinem Hauptzweck. In den Kapiteln XLV und XLVI, bevor wir zum Gesetz der Kapitel XLVII und XLVIII übergehen. Bei der Verteilung des neuen gelobten Landes zwischen den Stämmen des neuen Israel wird darauf hingewiesen, dass dieses Land sowohl an sich als auch aus seinen Produkten an den Herrn gehen muss – in Form von: a) heiligen und fürstlichen Grundstücken; b) Hommage an den Fürsten für seine Opfer für den Herrn und Hommage des Volkes direkt an den Herrn: Opfer verschiedener Art. In 1–8 EL. XLV Kap. das Maß des heiligen Bereichs mit den drei ihn umgebenden Bereichen ist angegeben; Die Daten aus diesem Abschnitt werden ausführlicher und ausführlicher in Hesekiel 48,8–17 dargestellt. Die heilige Stätte mit ihren angrenzenden Bereichen, levitischen im Norden und städtischen im Süden, bildet eine quadratische Fläche von 25.000 x 25.000 Ellen und nimmt fast die Mitte des neuen Gelobten Landes ein (etwas südlich der Mitte). Der heiligste Teil dieses Bereichs, der der Bereich der Priester ist, mit der Kirche in der Mitte, mit einer gemeinsamen Länge von 25.000 Ellen mit den anderen beiden Bereichen, hat eine Breite von 10.000 Ellen; die levitische Parzelle, die nördlich der Priesterparzelle liegt, hat die gleiche Breite; das Stadtgebiet im Süden ist 5000 Ellen breit. Von Osten und Westen grenzt das fürstliche Grundstück an das gesamte heilige Grundstück (25.000 Meter breit) (siehe Zeichnung auf S. 538), umarmt das heilige Grundstück auf beiden Seiten und erstreckt sich in einem rechteckigen Viereck mit ihm über die gesamte Breite des gelobten Landes (vom Jordan bis zum Meer). Diese Anordnung der heiligen Stätte soll darauf hinweisen, dass a) die Kirche der Mittelpunkt der Erde sein sollte (zu Gunsten der historischen Realität wird jedoch ein Zugeständnis gemacht, dass die Kirche nicht mitten in den Stämmen liegt, wie wir in Kapitel XLVIII sehen werden) und b) dass er vor jeglichem Kontakt mit allem Ungeweihten geschützt werden sollte (zu diesem Zweck wird zwischen ihm und der Stadt ein unbebauter Raum zugewiesen). Hes.45:1. Wenn du das Land durch das Los in Erbteile aufteilst, dann lege dem Herrn ein heiliges Grundstück zur Seite, fünfundzwanzigtausend Schilfrohr lang und zehntausend breit; Möge dieser Ort in seiner Gesamtheit und rundherum heilig sein. So wie die Erstlinge der Erde Gott geweiht werden sollten (Hes. 44,30), so auch die Erde selbst. „Durch das Los“ wird das Land nur zwischen Clans und Familien aufgeteilt (Hes. 47,22), und den Stämmen werden vom Propheten Grundstücke zugewiesen (Hes. 48, Kap.); nicht so Josua 13,1 usw. - Von der Erde muss für den Herrn terum (griech. απαρχη, glorreiche „Erstlinge“, russisch „Verschwörung“) reserviert werden – ein Geschenk (5. Mose 12,11; Exodus 25,2; vgl. Sprüche 29,4), das daher ein Schrein, kodesh (glav. „heilig“, russisch „heilig“), Land sein wird. Dieser heilige Ort der Erde, der die Kirche umgibt („Kreis“), sollte 25.000 x 10.000 eines nicht näher bezeichneten Maßes haben, vielleicht Ellen („Schilf“ – Hes. 40,5 würde nicht der Breite des gesamten verheißenen Landes entsprechen); Es ist möglich, dass das Fehlen einer Maßeinheit das Denken zu himmlischen, unermesslichen Größen erheben möchte. Aus der Kunst. 4 Es ist klar, dass dieser Teil des Landes den Priesterbereich bilden wird, insbesondere heilig, da er an die Kirche grenzt. LXX erhöht in den meisten Manuskripten die Breite des Abschnitts auf 20.000 und schließt somit den levitischen Abschnitt ein (V. 5). Hes. 45:2. Von dort bis zum Heiligtum wird ein Viereck von fünfhundert Schilfrohren im Kreis sein und darum herum eine Fläche von fünfzig Ellen. Der heiligste Teil der Stätte des Herrn ist der Ort, der vom Kirche selbst mit seinen beiden Innenhöfen („Heiligtum“, Kidesch) eingenommen wird und (auch nach Hesekiel 42:16–20) 500 Maßeinheiten hat, die weder dort noch hier in Quadraten angegeben sind. Siehe Zeichnung zu Hesekiel 48. Im Hinblick auf die größte Heiligkeit dieses Ortes sollte um ihn herum ein freies, unbebautes „Quadrat“ (berühmt für „Entfernung“ – Migrash) sein, ein relativ schmaler Streifen – 50 Einheiten. M. - den Kirchenbereich umschließen und ihn (sogar) von den Priesterwohnungen trennen. Hes. 45:3. Messen Sie von diesem Maß aus 25.000 Schilfrohre in der Länge und 10.000 in der Breite ab, wo das Heiligtum, das Allerheiligste, errichtet werden soll. Die Kirche, den der Prophet jetzt mit dem allgemeineren Namen mikdash, slaw., russisch: „Heiligtum“, „Heiligung“, bezeichnet und als „Allerheiligstes“ bezeichnet (vgl. Hes. 43,12), sollte in dem gerade dafür angegebenen Volumen („von diesem Maß an“) der Ausgangspunkt sein, der Mittelpunkt, von dem aus die (bereits im 1. Artikel angegebenen) 25.000 Längen und 10.000 gezählt werden müssen Einheiten. M. Breite des heiligen Bereichs. Die neuesten Interpreten, die Cornelius folgen, platzieren diesen Vers unmittelbar nach dem 1., danach dem 2. und dann dem 4., was darauf hindeutet, dass die Verse später neu angeordnet wurden, sodass die Rede vom Heiligtum früher war als von den Priestern (in Vers 4). Hes. 45:4. Dieser heilige Teil der Erde wird den Priestern gehören, den Dienern des Heiligtums, die anfangen, dem Herrn zu dienen: Es wird für sie ein Ort für Häuser und ein Schrein für das Heiligtum sein. Um dem die Kirche umgebenden Ort („heiliger Teil“, slawisch, genauer „heilig – kodesh – von der Erde“) eine besondere Heiligkeit zu gewährleisten, muss er den Priestern, den „Dienern“ des „Heiligtums“ selbst (nicht der Kirche im Allgemeinen, wie die Leviten – vgl. V. 5) und ständig „zu Gott kommen“ – ihren „Häusern“ übergeben – „er wird für sie ein Ort für Häuser und ein Schrein für die“ sein Heiligtum“ euro mikdash – lemikdash lit. „ein Heiligtum (heiliger Ort?) für das Heiligtum“ ist ein unnatürlicher Ausdruck, weshalb bereits im LXX das erste Wort Milkad – „getrennt“ – gelesen wurde, „und es wird einen Platz für sie in den Häusern der Exkommunizierten (( αφωρισμενους ) für ihre Heiligung geben“, d. h. die Häuser der Priester, die sich an einem solchen Ort befinden, werden als isoliert dem entsprechen Die Heiligkeit der Priester ist auch nicht ganz glatt. Die neuesten Aussagen deuten darauf hin, dass der Migrasch-freie Bereich nicht dem Verhalten von Eze widerspricht. 1) gehört in der Tat dem Herrn und der Kirche, und die Ansiedlung von Priestern darauf ist nur ein konkreter Ausdruck der Idee, dass der Herr ihr Erbe ist (Shred.). Hes. 45:5. Den Leviten, den Dienern der Kirche, sollen 25.000 Rohre in der Länge und 10.000 in der Breite als Eigentum zum Wohnen gehören. Nach der geringeren Heiligkeit der Leviten befanden sich die „Diener der Kirche“ im Allgemeinen (nicht des Heiligtums - vgl. V. 4), deren Fläche gleich groß wie die des Priesters, 25.000 x 10.000, aber nicht um die Fläche der Kirche reduziert (da es mehr Leviten gab), nicht in so unmittelbarer Nähe zur Kirche wie der Priester, sondern grenzte von Norden an den Priester an (wie bereits möglich). siehe Hesek 48). „Als ihr Eigentum zum Wohnen“ – Hebr. Yesrim Leshahot schluchzt. „zwanzig Zimmer“; Angesichts der Unnatürlichkeit einer solchen Bedeutung (wir könnten von Häusern mit einer so großen Fläche sprechen, wie in Artikel 4, und nicht von Räumen, und selbst in einer so geringen Anzahl), lesen sie aus LXX (vgl. Num 35,2; Josua 14,4; Josua 21,2) - arim laschebet - „Städte zum Wohnen“. Hes. 45:6. Und gib der Stadt fünftausend in der Breite und fünfundzwanzigtausend in der Länge zum Besitz, gegenüber dem heiligen Ort, der für den Herrn bestimmt ist; es soll dem ganzen Haus Israel gehören. Bezieht man sich auf das Quadrat von bisher 25.000 erhaltenen Einheiten. M. Länge × 10.000 Breite heilig. + 10.000 der Breite der levitischen Stätte, addieren, was zur Stadt gehört, natürlich das zukünftige Jerusalem mit seinen Vororten, 25.000 x 5.000, dann erhält man ein Quadrat von 25.000 x 25.000 Einheiten. m., die Kirche von allen Seiten umarmend. Das untere, südliche Quadrat dieses Quadrats ist 25.000 x 5000 groß, betritt dieses heilige Quadrat und steht im gleichen Verhältnis „gegen“ – leumat, Coll. „entsprechend“ zur heiligen Stätte Terumat Gakodesh; rus. „ein heiliger Ort, der für den Herrn bestimmt ist“, aber im Original gibt es kein „Herr“. das heißt, in welchem ​​levitischen Abschnitt er sich befindet, muss er denselben Grad an Heiligkeit haben wie dieser, daher vermittelt LXX den letzten Ausdruck: „wie die Erstlinge (απαρχη) der Heiligen.“ Dieser Stadtplatz sollte ebenso wie die unten aufgeführte heilige und fürstliche Stätte nicht als Besitz eines einzelnen Stammes betrachtet werden (wie der Stamm Juda einst Jerusalem als seine Stadt betrachtete), sondern als Besitz des gesamten Hauses Israel. Mehr dazu in Hesekiel 48,15–19. Hes. 45:7. Und gib dem Fürsten einen Anteil auf beiden Seiten, sowohl in der Nähe des heiligen Ortes, der für den Herrn bestimmt ist, als auch in der Nähe des Stadtgrundstücks, im Westen auf der Westseite und im Osten auf der Ostseite, und zwar in der Länge, die einem dieser Erbteile von der Westgrenze bis zur Ostgrenze entspricht. Auf beiden Seiten eines Platzes von 25.000 Quadratmetern. Einheiten m., die die levitischen, priesterlichen und städtischen Gebiete umfassten, erstreckten sich auf insgesamt 25.000 Einheiten. M. Die Breite dieses Platzes war ein fürstliches (Nasi, siehe Erklärung zu Hes. 44,3) Grundstück und reichte im Osten bis zum Jordan und im Westen bis zum Mittelmeer, umschloss den heiligen Platz von Osten und Westen und nahm, wie jedes „Erbegut“ der 12 Stämme, die gesamte Breite des Gelobten Landes ein. Hesekiel 48,21. Siehe Zeichnung auf S. 232. Slaw.: „Und dem Ältesten von diesem: und von diesem“, Griechisch. εκ τουτου και απο τουτου – lit. Übersetzung von euro mizze umizze, die dem Vulg folgt. (hinc et inde) jetzt übersetzt jeder „auf beiden Seiten“. Der slawische Text fährt fort: „Für die Erstlinge der Heiligen, für den Besitz der Stadt“, – „in“, hebr. le, „für“, „entsprechend“, Russisch. "neben"; „Erstlinge der Heiligen“ – heiliger Bereich (teruma) V. 1 und 4. „Nach dem Gesicht des Besitzes der Stadt“ ist die genaueste Definition dieses „in“. „Bis zum Meer und von denen, die am Meer sind, bis zum Osten“ – wörtlich, aber mit einer Umstellung und einer Auslassung, Übersetzung aus dem Hebräischen. „vom Meer (Westen) zum Meer und von Osten nach Osten“, das heißt von der westlichen Meeresseite (Heiliger). Grundstück) ganz im Westen (das Meer) und von der Ostseite ganz im Osten (das Gelobte Land). „Der Längengrad ist wie ein Teil (Knieabschnitt) von (απο) der Grenze des Landes (των) bis zum Meer (von der Meeresgrenze der Erde) und dem Längengrad der (επι) Grenze des Ostens des Landes“ ist eine übliche Übersetzung des Hebräischen, und das Wort „Land“ wird in diesem Vers vom Anfang des 9. Hebräisch korrekt übernommen. Vers. Hes. 45:8. Dies ist sein Land, sein Besitz in Israel, damit meine Fürsten mein Volk nicht vorantreiben und das Land dem Haus Israel nach seinen Stämmen geben. Dem Fürsten wird ein so relativ großes Grundstück zugeteilt (ungefähr 17 m², wenn wir die tatsächliche Breite des verheißenen Landes in der Nähe von Jerusalem berücksichtigen), so dass die zukünftigen Fürsten, die der Herr hier bezeichnenderweise sein nennt (LXX jedoch „Israels“) und die der Prophet als ganze erbliche Nachfolge ansieht (im Gegensatz zu einem Messias mit einem endlosen Königreich bei anderen Propheten), so dass diese Fürsten wie ihre Vorgänger (Hes 22,6) nicht sind Unterdrücken Sie das Volk, das auch dem Herrn gehörte, wie sie, und vor allem, damit sie den Stämmen Israels ihr Erbe nicht wegnehmen. Der Anfang des Verses: „Dies ist sein Land“ (laaretz – „für das Land“) mit LXX sollte dem vorherigen zugeschrieben werden. Kunst. (siehe seine Erklärung). So nähert sich der Prophet der Frage nach den Rechten und Pflichten des Fürsten gegenüber dem Volk (V. 9–17), die auf die Steuerfrage hinausläuft, denn die Steuer, auf die der Fürst vom Volk Anspruch hat, muss er für den Kult verwenden, der schon vor der Gefangenschaft überwiegend aus königlichen Mitteln bezahlt wurde; Jetzt, bei völligem Fehlen von Militärausgaben und völliger Theokratisierung der Gesellschaft, ist dies der einzige Zweck der Staatsfinanzen: Das Volk zahlt Steuern an den Fürsten, damit dieser als Kirchenpatron die Mittel hat, die festgelegten Opfer zu bringen. Somit ist das gesamte (meist materielle) Leben der Menschen auf die Religion ausgerichtet. Der Prophet regelt die Steuern zunächst von der negativen Seite und beseitigt so die bisherigen Missbräuche in diesem Bereich (V. 9). Diese Missbräuche waren zweierlei Art: Von dem, was zugeteilt wurde, wurde nicht so viel genommen, wie nötig war, und es wurde etwas genommen, was überhaupt nicht zugeteilt war; Die erste erforderte eine genaue Definition von Maßnahmen im Allgemeinen (Verse 10–12) und Maßnahmen für Steuern (Verse 11–15). Dann wird die Steuer von der positiven Seite her geregelt, entsprechend ihrem Zweck, der ganz in der Aufrechterhaltung des Volkskults liegt (Artikel 16, 17). Hes. 45:9. So spricht Gott, der Herr: Es genügt euch, ihr Fürsten Israels! Legen Sie Beleidigungen und Unterdrückung beiseite und üben Sie Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit. Hören Sie auf, mein Volk aus seinem Besitz zu vertreiben, spricht der Herr, Gott. Das Wesen der neuen Ordnung im neuen, gelobten Land von außen, staatlicher Seite sollte in der vollständigen Beseitigung aller Unwahrheiten und Beleidigungen des Volkes seitens der Behörden bestehen. Diese Unwahrheit war bisher zu ausreichend, als dass ihr Maß erfüllt werden könnte. Der Prophet nennt zwei Arten solcher Unwahrheiten: „Groll und Unterdrückung“ – hamas und shod – siehe Jer 6,7, 20,8; Avv 1.3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​der zweite ist stärker als der erste. Die „Fürsten“ und ehemaligen Propheten beklagten sich oft über diese Unwahrheiten: zum Beispiel. Mikrofon 3.1–3; 1 Könige 12,4, 11. Dementsprechend werden an die Fürsten zwei positive Forderungen gestellt, nicht nur an den Hof, sondern auch an die Wahrheit darin. Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden und im Wesentlichen warnt der Prophet die Fürsten insbesondere vor der größten Beleidigung des Volkes – der Wegnahme von Land – unter dem Vorwand beispielsweise ihrer Beschlagnahmung, wie es Ahab in Bezug auf Naboth erlaubte; Heiraten auch Jes 5,8; Mikrofon 2.9. Der letzte Gedanke („Hör auf zu unterdrücken…“) ist die wahrscheinlichste Übersetzung des Hebräischen. „gerushtehen beseitigen“, wobei gerusha „von der Wurzel vertreiben“ bedeutet; LXX: „Gewalt wegnehmen“; Vulg.: separate Continia Vestra. Hes. 45:10. Mögen Sie ein richtiges Gleichgewicht und ein richtiges Epha und ein richtiges Bad haben. Gegen falsche Maßnahmen in der Privatpraxis, die bei den antiken Juden allgemein verbreitet waren und zu Verurteilungen der Propheten führten (Lev. 19,35 und Et. Deut. 25,13 und Et. Am 8,5; Hos. 12,8; Micha 6,10; Sprüche 16,11), ließ sich leichter ankämpfen als mit den diesbezüglichen Missbräuchen der Regierung selbst bei der Erhebung von Naturalabgaben, die es also gab und vielleicht auch nicht gab in kleinen Mengen. Alle Arten von Maßen werden benannt: Gewichte, körnige und flüssige Körper. „Zu dir“ – zu den Fürsten. LXX: „gerechtes Gewicht und gerechtes Maß und gerechtes Khnyx sei dein Maß“ ersetze die Sonderbegriffe epha und bat durch die allgemeinen Begriffe: „Maß“ und χοινιξ. Bei οινιξ beträgt die tägliche Portion nahrhafter Lebensmittel pro Person und einer bestimmten Getreidemenge 2 ξεσται oder 4 κοτυλαι. „Maßen“ ist das erste Wort des hebräischen Verses 11, der von LXX im 10. Jahrhundert eingeführt wurde. Hes. 45:11. Das Epha und das Bad sollten das gleiche Maß haben, so dass das Bad ein Zehntel Homer und ein Epha ein Zehntel Homer enthalten würde; ihr Maß muss durch den Homer bestimmt werden. Ein Epha und ein Bad sind Maßeinheiten für dasselbe Volumen, aber das erste ist für flüssige Körper und das zweite für trockene; beide sind 36,4 Liter, etwa 3 Eimer oder 11 Granate. Bath wird erstmals in Jesaja erwähnt, es handelt sich also um ein späteres Maß; Für Moses ist das Maß der flüssigen Körper ein Hin (Lev. 19,36) 1 6 Ephas. Homer - 364,4 Liter. Bei größeren Maßen war die Wahrscheinlichkeit geringer, dass sie missbraucht wurden, daher werden sie zur Standardisierung (5.10) kleinerer Maßeinheiten verwendet. Slaw.: „es akzeptieren“, „es eindämmen“, aber dann braucht man Wein. Unterlage. wie im Griechischen: „zehnter (sprich: zehnter) Teil ...“ Hes. 45:12. Ein Schekel hat zwanzig Geras; und zwanzig Schekel, fünfundzwanzig Schekel und fünfzehn Schekel soll eine Mine für dich sein. So wie die natürlichen Zölle in EFA und Baht gemessen wurden, wurden die Geldzölle nach dem Gewicht gemessen, da es keine Münzen im eigentlichen Sinne gab. „Sikl“ – (Schekel) 3,83 Gold. 14,55 Gramm. (4.10); Ein Schekel Silber war also etwa unseren Rubel wert (4 Goldstücke – 21 Anteile reines Silber); Deutsche Dolmetscher halten es für 2 Mark 50 Pf., und im Rubel sind es heute 2 Mio. 16 Pf. Die Aufteilung des Schekels in Geras erfolgte bereits zur Zeit Moses, und Moses besteht bei jeder Erwähnung des Schekels darauf, dass er 20 Geras enthalten sollte, und bezeichnet Schekel dieser Größe als heilig (2. Mose 30,13; Lev. 27,25; nächste Numeri 3,47); Folglich begann ab diesem Zeitpunkt die Kürzung des Schekels, aus der der gewöhnliche, bürgerliche Schekel hervorging. LXX und Vulg. übersetzen Sie „hera“ mit „will“; οβολος – Attische Münze 1 6 Drachmen, 4–5 Kopeken. „Zwanzig Schekel, fünfundzwanzig Schekel und fünfzehn Schekel ergeben eine Mine.“ Es ist verboten, den Wechselkurs des Geldes zu senken. – Mina (Mähne) – der zwischen Semiten und Griechen gebräuchliche Name (μνα) für monta, der in der biblischen Literatur nur um die Zeit des Exils vorkommt; 1 Könige 10,17; 1Fahrt 2,69; Nehemia 7,71–72. Beim Vergleich von 1. Könige 10.17, wo 3 Minen Gold auf einem Schild verwendet werden, mit 2. Chronik 9.16, wo derselbe Schild aus „300 (Schekel) Gold“ gemacht sein soll (das Wort „schekel“ ist jedoch nicht auf Hebräisch; im LXX „zlatnik.“ χρυσων) kamen sie zu dem Schluss, dass die Mine 100 Schekelam entsprach; aber jetzt wurde bekannt, dass in Kleinasien die Mine 60 Schekel enthielt (Nowack, Arch. I, 207 usw.). Es ist bemerkenswert, dass die Summe dieser Zahlen (20 † 25 † 15) 60 beträgt. Es ist unmöglich, mit dem Targum und den Rabbinern zu glauben, dass der Prophet der Genauigkeit der Berechnung halber hier 60 durch die Summe seiner Begriffe bezeichnet hat: Das wäre ein sehr seltsamer Ausdruck. Es gibt keinen Beweis für Gitzigs Annahme, dass hier Minen dreier Konfessionen angegeben sind: Silber, Gold und Kupfer. Daher liegt im masoretischen Text wahrscheinlich eine Verfälschung vor. Unterdessen gibt der Kodex von Alexandria eine völlig natürliche Lesart: „Fünf Schekel werden sein (d. h. das heißt, sie sollten als fünf Schekel betrachtet werden, und zehn Schekel wären zehn Schekel, und 50 Schekel wären eine Mine“, das heißt, sie sollten nicht als weniger als ihr Wert angesehen werden; 5 und 10 Schekel als runde Zahlen könnten als Beispiel genommen werden, oder vielleicht gab es solche Münzen; die Mine hätte zu diesem Zeitpunkt von 60 auf 50 Schekel reduziert werden können. Vatik. Der Code ist kürzer, aber nicht so glatt; „Fünf.“ Schekel – fünf und Schekel, zehn und fünfzig Schekel – Mina.“ Die Mine kostete also ca. 50–60 Rubel. Hes. 45:13. Dies ist der Tribut, den du dem Fürsten zahlen musst: ein Sechstel Epha eines Homers Weizen und ein Sechstel Epha eines Homers Gerste; „Tribut“ an den Fürsten wird ebenso wie die heilige Steuer (Hes. 44,30; vgl. Hes. 45,1) mit dem Wort teruma bezeichnet, weil es letztlich auch an die Kirche und den Kult geht, obwohl dieses Wort „in Sprüche 29,4 eine weltliche Bedeutung hat“ (Smend). Vom Getreide wird Tribut nur von den wichtigsten gezahlt und beträgt 1,60 der Ernte, da 1 Epha 1,10 Homer und der Tribut 1,6 Ephas beträgt. - „Der sechste Teil“, lit. „in 6 Teile teilen“ (Verb statt Zahl). Hes. 45:14. das Dekret bezüglich Öl: von einer Rinde Öl ein Zehntel Baht; zehn Baht ergeben einen Homer, weil ein Homer zehn Baht enthält; Der Tribut aus Öl ist bereits deutlich geringer, nämlich fast halb so groß wie der Tribut aus Getreide; nur 1.100. Und es wird nicht mehr mit terumah bezeichnet (siehe Art. 13), sondern mit hok – „Herrschaft“ (vgl. Hes. 16,27 „Ernennung“, Lev. 7,34 „Gebiet“). Cor (Aram. kor. griech. κορος) an Homer (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) und muss diesen Namen um die Zeit der Gefangenschaft ersetzt haben (1. Könige 4.22, 5.11; 2. Chronik 2.10, 27.5) und wurde vielleicht in erster Linie ein Maß für flüssige Körper; Die lange Erläuterung dieser Maßnahme hier zeigt, dass sie neu war. Aber heb. Der Text hier ist unglaublich düster und ausführlich – im wahrsten Sinne des Wortes. „und das Ölgesetz: Ein Baht Öl ist ein Zehntel Baht aus einem Kern, zehn Baht ist ein Homer, denn zehn Baht ist ein Homer“; in den Worten „Ölbad“ sehen sie die Glosse von Deuteronomium 14,23; Anstelle von „Homer“ lesen sie aus Pis. und Vulg. "Kern"; „ten baht kor“, da man natürlich eine Erklärung dessen erwarten würde, was ein Kor ist, und nicht den Homer, der in Art. 11; der letzte Satz des Verses wird als Dittographie betrachtet, was darauf hindeutet, dass ki, „weil“ aus kor entstand; aber dieser Satz möchte vielleicht sagen, dass der Kern dem Homer gleich war. LXX: „Ein Maß (κοτυλη – Tasse) ist weniger als zehn Maß, denn zehn Maß sind ein Omer“, also kurz gesagt: 1.100 Homer. Hes. 45:15. ein Schaf aus einer Herde von zweihundert Schafen von der fetten Weide Israels; das alles ist als Speisopfer und als Brandopfer und als Dankopfer für ihre Sühne, spricht Gott, der Herr. Der Tribut von Schafen ist noch geringer als der von Öl; genau halb so groß wie das letzte: 1.200. Die Ehrung ist sehr moderat. Aber LXX auf Deut. 14,23 wird auch hier auf 1.100 korrigiert. - „Eins“ und im Hebr. Und. r., weil große Herden meist aus Individuen bestehen. R. – Schaf, hebr. Damit sind, wie in Exodus 12,3, alle Arten von Kleinvieh (und Ziegen) gemeint. Aber LXX: προβατον. Als Tribut werden Schafe „von der fetten Weide Israels“ verlangt, Mischfass: reichlich bewässert, wie das Jordantal in Gen 13,10 genannt wird. Dies bedeutet nicht, dass die Besitzer fettarmer Weiden frei von Tributen waren, sondern dass alle Weiden auf dem neuen St. Land fett sein werden. LXX war von diesem Wort verwirrt und las einen ähnlichen Stil; „Teilnahme (Tribut, αφαιρεμα terumah) aus allen Vaterländern Israels.“ „All this“ ist eine gelungene russische Ergänzung. Übers., denn weiter wird nicht nur der Zweck eines Tributs der Schafe angegeben, sondern der gesamte Tribut an den Fürsten: Für das Speisopfer (LXX ist nicht präzise: „Opfer“, wahrscheinlich, wenn es um den Zweck der Schafe geht) konnten die Schafe nicht gehen. Es ist bemerkenswert, dass unter den Opfern nicht die Opfer der Sünde selbst (der vergleichsweisen Sündenlosigkeit des zukünftigen Israels) genannt werden. – „Um sie zu reinigen“, le Upper, Coll. „bedecken“, ein bekannter Opferbegriff, daher der Name und die Abdeckungen der Bundeslade. LXX ist gut: bitte den Igel, του εξιλασκεσθαι. – „Sie“, also Steuerzahler, aber LXX gemäß Art. 13 „über dich“. – Zu den Zielen der Steuer zählten Opferkosten; das Hauptziel, aber nicht das einzige; Für einige Opfer wäre es zu groß. Sie kam im Allgemeinen für den Unterhalt und die Ausgaben des Prinzen auf. Gerste wurde im Kult übrigens nicht verwendet. Hes. 45:16. Das ganze Volk des Landes ist verpflichtet, dem Fürsten in Israel dieses Opfer darzubringen. Er besteht auf der universellen Verpflichtung des Tributs, vielleicht weil er im mosaischen Gesetz nicht vorhanden ist. – „Erden“ ist ein Pleonasmus, der im LXX nicht vorhanden ist (im Slawischen schon). – „Opfergabe“, Teruma, siehe Erläuterung zu Artikel 13; Heiraten Kunst. 1 und Hesekiel 44,30. Hes. 45:17. Und die Aufgaben des Fürsten sollen Brandopfer, Speisopfer und Trankopfer sein an Festtagen, an Neumonden und an Sabbaten, an allen Festen des Hauses Israel; Er soll ein Sündopfer und ein Speisopfer und ein Brandopfer und ein Dankopfer darbringen, um Sühne für das Haus Israel zu leisten. Als Tribut wird der Prinz dem Volk Opfer bringen, die seine Hauptpflicht sind (wörtlich aus dem Hebräischen: „und für den – al-Fürsten werden Brandopfer dargebracht“ usw. Ruhm, „und die Ältesten sollen Brandopfer darbringen“ usw.) gegenüber dem Volk so sehr, dass andere nicht erwähnt werden. Deshalb gesegnet. Hieronymus sieht in dem Fürsten zu Recht das Bild Christi. Zuerst werden die Feiertagsopfer des Fürsten erwähnt, dann seine Opfer im Allgemeinen (in 17b, aber kaum täglich; vgl. Hes. 46,13–14). Zu den ersten aufgeführten gehört neben Brand- und Brotopfern (LXX, letzteres allgemein: „Opfer“) auch ein „Trankopfer“ (hebr. nesec, ein im Gesetz verankerter Begriff. M. nur für ein Trankopfer Wein; da es aber bei Hesekiel völlig vom Kult ausgeschlossen ist (vgl. Erläuterung zu Hes. 44,21; vgl. Hes. 23,42), dann natürlich das Trankopfer Öl (Hes. 46,5, 7, 15; vgl. Mic. 6:7) Auch die Feiertage, an denen der Fürst die drei genannten Arten von Opfern darbringen muss, sollen drei Arten sein: Feiertage im eigentlichen Sinne, die größten jährlichen (z. B. Khag). Ostern, Laubhüttenfeste), weniger feierliche und häufigere Feiertage – neue Monate und schließlich wöchentliche Feiertage – Samstage; Sie alle werden unter dem Begriff „Feiern“ zusammengefasst, moadim aus der Wurzel „versammeln“ – Feiern. Versammlungen (Gen. 1,14; Lev. 23,2). LXX: „Feiertage“. Als gewöhnliche außerfeierliche Opfer werden sie zusätzlich zu den zur ersten Klasse gehörenden Opfern bezeichnet; Brandopfer und Speisopfer, traurigere Opfer: Sündopfer (Challah) und weniger feierliche: Friedensopfer. Alle diese Opfer des Fürsten zielen nicht so sehr auf ihn, nicht einmal auf ihn selbst, sondern auf das Volk – die Reinigung (kapar – siehe Vers 15) des Hauses Israel. Der Fürst ist somit Fürsprecher und Fürsprecher seines Volkes vor Gott. Tabelle der Feiertage und ihrer Opfer. Da der Hauptzweck der Steuer an den Fürsten darin besteht, seine Ausgaben für Opfer, insbesondere Feiertage, zu decken, geht der Prophet von der Erörterung dieser Frage zur Tabelle der Opfer und Feiertage über. Was die Feste betrifft, so ist das Jahr in zwei Hälften geteilt, die jeweils mit dem Versöhnungstag beginnen und in der Mitte des ersten Monats ein großes Fest stattfinden, im 1. Monat Pessach, im 7. Monat ohne Namen, aber entsprechend den Laubhütten. Das Jahr hat also zwei Tage der Reinigung und zwei hohe Feiertage (Hes. 45,16-25). Weitere Feiertage sind: Samstag (Hes. 46,1–5) und Neumonde (6–7). Für alle diese Feiertage werden Opfer angegeben, und zusätzlich (8–12) werden einige Anweisungen zum Verhalten des Fürsten und des Volkes während dieser Opfer gegeben. Aber jeder Tag wird auch durch Opfer geehrt (13–15). Nach einem leichten Exkurs vom Hauptthema der Rede – Bemerkungen zu den Eigentumsrechten des Fürsten (16-18) – weist der Prophet zum Abschluss seiner Rede über Opfer auf die Lage der heiligen Bäckereien und Opferküchen in der Kirche hin, weshalb der vorliegende Abschnitt über Feiertage und Opfer sowie der vorherige über heilige Stätten und Steuern in die Rede über die Kirche aufgenommen wird. Dieser Ritualkodex von Hesekiel macht auf seinen Unterschied zu den entsprechenden Abschnitten der mosaischen Gesetzgebung aufmerksam. Hesekiel schreibt nicht nur andere Opfer für die Feste vor, sondern gibt auch eine andere Tabelle dieser Feste an. Daher weist Hesekiel nicht auf den Feiertag Pfingsten, das neue Jahr, hin, sondern legt stattdessen zwei Tage der Reinigung fest, die jedoch weniger feierlich sind. Der vorliegende kurze Überblick über Hesekiels Kirchenjahr zeigt bereits den Grund für diese Veränderungen. So wie die Vision des Propheten im Grundriss des Tempels Salomos Tempel eine strenge Symmetrie verleiht, so stimmt auch die tatsächliche Festtafel mit der mosaischen überein. Darüber hinaus wird der Aufbau des Kirchenjahres Hesekiels durch die Zahl 7 bestimmt. Das Pfingstfest und das Neujahr werden genau so eliminiert, dass beide Jahreshälften vollständig miteinander übereinstimmen. Zum gleichen Zweck werden zwei Tage Reinigung eingeführt. Letzteres schmälert zugleich die Bedeutung dieses Tages – entsprechend der großen Reinheit des neuen Israel. Negative Kritik schließt daher zu Unrecht von der geringeren Komplexität des Hesekiel-Kirchenjahres auf seine Originalität im Verhältnis zum mosaischen Jahr, wenn man die mosaischen Feste betrachtet, insbesondere in der Form, in der sie in Lev erscheinen. 17–26 (das sogenannte „Priestergesetz“) durch eine bedeutende Weiterentwicklung der Gesetzgebung Hesekiels; Negative Kritik betrachtet das Kirchenjahr Deuteronomium als einen Zwischenschritt zwischen diesen Phasen der Entwicklung des Kirchenjahres, das sich weniger von Hesekiel unterscheidet als vom Buch Levitikus (so schreibt Hesekiel dort 7 statt 8 Tage für Pessach und Laubhütten vor: Deut. 16,4, 8; Lev. 23,5 ff.; Numerus 28,16 ff.; Exod. 12,18). Noch deutlicher vom mosaischen Gesetz unterscheiden sich Hesekiels Anweisungen bezüglich der Opfer. Es gibt keinen Zufall mehr in irgendwelchen Einzelheiten. Aber auch hier kann nicht gesagt werden, dass Hesekiels Gesetze bezüglich der Festopfer einfacher seien und dass die mosaischen Gesetze ihre Weiterentwicklung widerspiegeln. Die ersten stellen lediglich ein strenger organisiertes System dar, bei dem sich die Zahl der Opfer streng an der Bedeutung des Feiertags orientiert. Die folgende Tabelle zeigt deutlich die Beziehung zwischen Hesekiels Opfergesetzen und den mosaischen Gesetzen. Sun bedeutet Brandopfer, Gr bedeutet Sündopfer. M – friedlich, a – Lamm, o – Widder, t – Kalb, k – Ziege, v – Ochse. Die kleinste Opfereinheit bei Hesekiel und auch bei Moses ist das Lamm. Für ein alltägliches Opfer nimmt Hesekiel eine solche Einheit und Moses zwei: Die erste ermöglicht es, den Feiertag weiter über den Alltag zu erheben und ihn dadurch stärker zu heiligen. Wir sehen dies bereits in den Gesetzen von Hesekiel und Mose zum Sabbatopfer. Während Mose das Sabbatopfer einfach verdoppelt, lässt Hesekiel an den letzten sechs Tagen der Woche sechs Lämmer am Sabbat opfern, und am Sabbat ist die nächstgrößere Opfereinheit ein Widder. Am Neumond, dem nächsthöheren Feiertag, kommt zum Sabbatopfer die nächstgrößere Opfereinheit hinzu – das Kalb (vgl. Ps 50,21; 1 Sam 1,24; Micha 6,6-7). Das nächstgrößte Opfertier nach dem Widder ist der Ziegenbock selbst, aber bei Hesekiel ist er wie bei Moses nur ein Opfer für die Sünde, und bei Hesekiel ersetzt er das Kalb für dieses Opfer nur bei weniger feierlichen Anlässen. Bei Moses ist es schwierig, irgendeine Abstufung und Verbindung zwischen dem Opfer des Sabbats und dem Neumond zu finden. Die Neumonde des 1. und 7. Monats, die Hesekiel als Tage der Reinigung dienen, werden durch die Verbindung zum Brandopfer – einem Opfer für die Sünde – gekennzeichnet, das ihm immer als Ochse und nicht als Ziege wie bei Moses dient – ​​das Tier ist sowohl das größte als auch das würdigste einer Ziege. Dies unterscheidet die beiden echten Neumonde von den anderen, während sie bei Moses aus irgendeinem Grund weniger Opfer haben als gewöhnliche Neumonde. Der besondere Vorteil des Neumondes vor dem Sabbat – der Opferochse an den Feiertagen, die in ihrer Bedeutung auf den Neumond folgen – Pessach und Pfingsten – wird in Hesekiel verdoppelt, während in Mose das Pessach das gleiche Opfer wie der Neumond hat und die Laubhüttenfeste der größte aller Feiertage sind, um ein Vielfaches größer als das Pessach. Das Fest der Einweihung der Kirche steht für beide Gesetzgeber allein, aber in Hesekiel nähert es sich fast dem Neujahrstyp und verliert etwas von seiner Feierlichkeit (es gibt keine 6 Lämmer). Somit bezieht sich das Hesekiel-Ritual in etwa auf Moses, wie sich sein Kirche auf den Tempel Salomos bezieht: Beide Propheten bauten nach den strengen Gesetzen der Symmetrie wieder auf, von denen Moses nicht genug haben konnte, vielleicht weil seine Gesetzgebung mit den Bräuchen übereinstimmen musste, die sich vor ihm entwickelt hatten. Die völlige Symmetrie im Kult ermöglicht es Hesekiel, aus den heiligen Zeiten korrekter Architektur eine Kirche zu bauen, in dem der Gläubige, ausgehend vom Alltag, zu immer größerer Heiligkeit aufsteigt: Samstag, Neumond und Feiertage, während letztere in das Allerheiligste des Kirchenjahres eintreten. Hes. 45:18. So spricht Gott, der Herr: Im ersten Monat, am ersten Tag des Monats, nimm aus der Ochsenherde einen Stier ohne Fehler und reinige das Heiligtum. Bemerkenswert ist die Kürze des Ausdrucks ohne die Wörter „Monat“ und „Tag“, die unsere übertrifft (nur das Wort „Tag“ wird weggelassen); Der Begriff „Tag“ wird jedoch durch das Wort „Neumond“ ausgedrückt, la hodesh (LXX und russisch „Monat“). – Wir sprechen vom neuen Halbjahr, das in Hesekiel an die Stelle des so allgemein akzeptierten neuen Jahres tritt. - „Take“ – leer. Sinn (kein Prophet), daher LXX: „Lass es dich nehmen.“ – „Stier“, hebr. par muss weniger jung sein als egel (vgl. Lev. 9,2–3). – „Ohne Makel“, was die mosaische Gesetzgebung von Opfertieren verlangte. - „Und reinige das Heiligtum“, nicht das Volk, wie bei Moses am Versöhnungstag. Hesekiel hat diesen Tag angesichts der Reinheit des neuen Israel überhaupt nicht; es wird durch einen leichten Reinigungsritus im neuen Halbjahr ersetzt, die Reinigung der Kirche, der als größte Heiligkeit etwas Unreines gleichgesetzt werden könnte und von einem relativ reinen Volk; siehe Erläuterung zu Art. 20. Hes. 45:19. Der Priester soll etwas Blut von diesem Sündopfer nehmen und es an die Seile der Kirche und an die vier Ecken der Plattform des Altars und an die Seile des Tores des inneren Vorhofs sprengen. „Priester“. Hesekiel kennt den Hohepriester nicht – einer der Unterschiede zwischen ihm und Moses. - "Blut". Sie ist die Hauptsache beim Opfer. - „Dieses Opfer für die Sünde.“ Nur hier und wie nebenbei wird erklärt, dass Taurus st. 1 ist ein Sündopfer. - „Berei“, hebr. Mezazat; die Bedeutung von „pfosten“ ist am wahrscheinlichsten (siehe Erklärung zu Hes. 41,21); LXX: „Prag“, in Hes.46,2: „Vorhalle“, und in Hes.41,21 noch anders (siehe dort). LXX. Pesh. Vulg. und die neuesten vermehren sich vergeblich. Zahl: Es ist überall in Hesekiel in einem. Zahl, weil das Objekt ein Ganzes war; rus. vergebens ein neues Wort zum Vergleich. c Hes. 41,21, wo „Pfosten“. Lediglich die Türpfosten der Kirche sind besprengt (der wichtigste Teil der Türen: Exodus 12,7), da die Verunreinigung nur von außerhalb der Kirche abgeschnitten werden kann. „Kirche“, hebr. Byte, Häuser - Gebäude des Heiligtums und des Allerheiligsten. - „Und an den vier Ecken der Plattform am Altar.“ – „Plattformen“, hebr. Azar siehe Erklärung von Hesekiel 43,14. Wie die Kirche wird auch der Altar nur an den Enden seines Sockels geweiht, wo er mit einem weniger heiligen Ort in Berührung kommt und wo Unreinheit möglich ist. Der LXX-Azar sollte anders gelesen werden, denn: „und an den vier Ecken des Heiligtums (das heißt an seinem Gebäude, mit Ausnahme der Türpfosten und an seinen Ecken) und an dem Altar.“ - „Und am Rande des Tores des Innenhofs.“ – Im Sinne der Heiligkeit ist der Ort neben dem Altar der Hof; Auch er ist in seiner Endlichkeit gereinigt; der äußere ist nicht mehr geräumt, LXX ist auch „Prag“. Hes. 45:20. Tun Sie dasselbe am siebten Tag des Monats für diejenigen, die absichtlich und aus Einfachheit sündigen, und reinigen Sie so die Kirche. „Siebter Tag des Monats“. In Euro-Buchstaben „am siebten Tag des Neumondes“. Wenn der 7. Tag des Monats gemeint wäre, würde man sagen, wie in Art. 18. „Neumond“ mit der Präposition „le“ und nicht „be“. Daher gibt der masoretische Text das Recht, den siebten Monat zu verstehen (in Art. 18 wird auch das Wort Monat weggelassen), und die Autorität des LXX bestätigt schließlich dieses Verständnis: „im siebten Monat“. Für diese Bedeutung ist der masoretische Ausdruck jedoch nicht ganz klar, aber ein gewisser Schaden ist darin möglich, aus dem Wunsch heraus, hier den Feiertag des neuen Jahres zu sehen und nicht den unerhörten Feiertag des neuen Halbjahres; m.t. Die gesamte Struktur des Hesekiel-Kalenders erfordert die letzte Art von Feiertagen. „Für diejenigen, die absichtlich und einfach sündigen.“ „Absichtlich“ falsche Übersetzung des Hebräischen. Shoge, versehentliches Sündigen, Täuschung (3. Mose 4,2, 13). So auch LXX: „von jemandem, der unwissend ist und von einem Kind“ (mit dem Verstand?). Im erneuerten Israel wird es nur solche geringfügigen Sünden geben. – „Kirche“, Byte, Haus. Hes. 45:21. Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, sollt ihr Pessach feiern, ein siebentägiges Fest, bei dem ihr ungesäuertes Brot essen sollt. „Am vierzehnten Tag“. Der erste Tag des Pessachfestes war nach dem Gesetz des Mose tatsächlich der 15. Nissan, aber da der Kirchentag für die Juden (wie unserer) vom Abend des Vortages an gezählt wurde, begann das Pessachfest bereits am 14. Nissan und der Abend dieses Tages war dank des Essens des Peschalammes an diesem Tag der feierlichste Moment des Feiertags. Daher wird dieses Datum des Monats hier als Feiertagsbeginn angegeben. Dies verstößt jedoch keineswegs gegen die vollständige zeitliche Übereinstimmung zwischen Ostern, dem Feiertag des Frühlingshalbjahres, und Laubhüttenfest, dem Fest des Herbsthalbjahres: Der erste Tag beider Feiertage fällt auf den 15. ihres Monats; Auch die Laubhütten- und Pessachfeier begann am Abend des 14. Tisri, aber da sich dieser Abend in keiner Weise von den anderen Feiertagstagen abhob, wurde Hesekiel im 25. Art. Der Beginn der Herbstferien wird auf den 15. Tag des siebten Monats gelegt. Daher ist es völlig unnötig, mit der neuesten Version zu korrigieren. Sprechen Sie hier 14 mal 15 für die Symmetrie mit st. „Siebentägiger Feiertag“. Laut EUR-Buchstaben „Fest der Wochen“. Gäbe es keinen Zusatz von „Tagen“, dann würde Ostern nach dieser Definition des Feiertags mit Pfingsten identifiziert oder zu einem 50-tägigen Feiertag zusammengefasst werden, da letzteres „Fest der Wochen“ (Chag Shibuot) genannt wurde; aber der Zusatz „Tage“ schließt eine solche Bedeutung nicht aus, denn eine Woche, eine Woche wird manchmal pleonastisch eine „Woche der Tage“ genannt (Dan 10,2–3; vgl. Gen 29,14: „Monat der Tage“); nur dann würde das erste Wort „Woche“ nicht wie hier im Casus Constructus (Konjunktionsfall) stehen. Daher verstehen alle alten Übersetzungen hier unter Shibuot nicht „Woche“, „Woche“, sondern „sieben“ („sieben“), d. h. sie sehen hier die Idee, dass Ostern sieben Tage lang gefeiert werden sollte; Dies wird sowohl durch die Analogie des mosaischen Gesetzes als auch durch die Entsprechung mit den Herbstferien von Art. gestützt. 25. Die neuesten Vorschläge deuten darauf hin, dass hier Schib'at, sieben, von Schriftgelehrten in Schib'ot, Woche, korrigiert wurde, um einen Hinweis auf das in Hesekiel fehlende Pfingsten in den Text einzuführen. - „ungesäuertes Brot“, „das aus bereits geerntetem Brot gebacken werden kann.“ (Bertol.) Dies ist jedoch der zweitwichtigste Passah-Ritus; Das erste ist, dass das Lamm nicht erwähnt wird, aber es sollte so sein, weil es schon durch den Namen Pessach angedeutet wird. Hes. 45:22. An diesem Tag wird der Fürst für sich und für alle Menschen auf der Erde ein Kalb als Opfer für die Sünde darbringen. „An diesem Tag“, am Abend des 14. Tages des 1. Monats. - „Der Fürst ist für sich selbst und für alle Menschen der Erde.“ Zur Bedeutung des Fürsten im Hesekiel-Kult siehe den vorherigen Artikel. Stellvertreter von Hes. 45,9–17 und Erläuterung von Hes. 45,17. – „Die Menschen der Erde“ – siehe Erläuterung zu Hesekiel 7,27; aber hier im Sinne aller Fächer. - „Das Kalb als Sündopfer.“ Das übliche Opfer für die Sünde bei Hesekiel ist wie bei Moses ein Ziegenbock, ein Kalb – als feierlicheres Opfer für die Sünde, das nur für den ersten Abend des Feiertags bestimmt ist. Hes. 45:23. Und während dieser sieben Tage des Festes soll er dem Herrn jeden Tag sieben Stiere und sieben Widder als Brandopfer opfern, ohne Fehler, und als Sündopfer jeden Tag einen Ziegenbock aus der Ziegenherde. Das Opfer ist sowohl im Vergleich zum mosaischen Gesetz als auch im Vergleich zu den Opfern anderer Tage in Hesekiel sehr groß; siehe vorher. Notiz und eine Tabelle. Hes. 45:24. Das Speisopfer, das er bringen soll, ist ein Epha für einen Stier, ein Epha für einen Widder und ein Hin Öl für einen Epha. Speisopfer, hebr. Mincha, dieses unblutige alttestamentliche Opfer, das das unblutige christliche Opfer vorbereitete, wurde von Moses auch für jedes Brandopfer gefordert; zu Pessach war es deutlich geringer als bei Hesekiel: 3 10 Epha für einen Stier, 2 10 für einen Widder und 1 10 für ein Lamm (4. Mose 28,20). Ephah und Gin, siehe Bd. Hesekiel 45,10. Mit der beträchtlichen Größe des Pessach-Brandopfers in Hesekiel erreichte das Getreideopfer eine enorme Größe: etwa 8 1 2 chk. x 14 Mehl in 1 2 Eimer x 14 Öl. Aber die zukünftige Fruchtbarkeit des Landes erforderte ein so großes Opfer. Hes. 45:25. Im siebten Monat, am fünfzehnten Tag des Monats, am Fest, soll er sieben Tage lang dasselbe opfern: dasselbe Sündopfer, dasselbe Brandopfer und dieselbe Menge Speisopfer und dieselbe Menge Öl. „An einem Feiertag“, entsprechend Tabernakeln, aber aus irgendeinem Grund nicht namentlich genannt (neuest: weil es der älteste war und daher als Feiertag galt, εξοχην). Es ist ganz gleichbedeutend mit Ostern und nimmt in der zweiten Jahreshälfte die gleiche Position ein wie in der ersten. Sie könnten interessiert sein an: