Глава 45

1–8. Oblasti kněží, levitů, města a knížete. 9–17. Podrobte se princi a jeho hlavnímu účelu. V kapitolách XLV a XLVI, než přejdeme k právu kapitol XLVII a XLVIII. o rozdělení nové zaslíbené země mezi kmeny nového Izraele je naznačeno, že z této země, jak sama o sobě, tak z jejích produktů, musí jít k Hospodinu - v podobě: a) posvátných a knížecích pozemků; b) hold knížeti za jeho oběti Hospodinu a daň od lidu přímo Hospodinu: oběti různého druhu. V 1–8 lžících. XLV Ch. je uvedena míra posvátné oblasti se 3 oblastmi, které ji obklopují; údaje z tohoto oddílu jsou podrobněji a podrobněji uvedeny v Ezek.48.8–17. Posvátné místo se svými přilehlými oblastmi, levitskými na severu a městskými na jihu, tvoří čtvercový prostor o velikosti 25 000 x 25 000 loktů, zabírající téměř samotný střed nové zaslíbené země (mírně jižně od středu). Nejposvátnější část této oblasti, která je doménou kněží, s chrámem uprostřed, se společnou délkou 25 000 loket s dalšími dvěma oblastmi, má šířku 10 000 loket; levitský pozemek ležící na sever od kněžského pozemku je stejně široký; oblast města na jih je široká 5000 loket. Knížecí parcela přiléhá z východu a ze západu k celému posvátnému pozemku (šířka 25 tisíc metrů) (viz kresba na str. 538), objímá posvátný pozemek z obou stran a rozprostírá se v pravoúhlém čtyřúhelníku spolu s ním přes celou šířku zaslíbené země (od Jordánu k moři). Toto uspořádání posvátného místa má naznačit: a) že chrám má být středem země (ve prospěch historické reality je však učiněn ústupek, že chrám neleží úplně uprostřed kmenů, jak uvidíme v kapitole XLVIII) ab) že má být chráněn před veškerým stykem se vším neposvěceným (pro tento účel je mezi něj a nezastavěné město přiděleno místo). Ezek.45:1. Když rozdělíte zemi na dědictví losem, vyhraďte pro Hospodina posvátný pozemek, dvacet pět tisíc rákosí dlouhých a deset tisíc širokých; Kéž je toto místo svaté ve své celistvosti, všude kolem. Tak jako prvotiny země mají být zasvěceny Bohu (Ez 44,30), tak i země samotná. „Losem“ je země rozdělena pouze mezi klany a rodiny (Ezek.47.22) a kmenům jsou přiděleny pozemky od proroka (Ezek.48 kap.); ne tak Joshua 13.1 atd. - Ze země musí být vyhrazeno pro Pána terum (řecky απαρχη, Slavné „prvoty“, rusky „spiknutí“) - dar (Dt 12.11; Exodus 25.2; srov. Přísloví 29.4), což bude svatyně, rusky „ac.redholy“ (Gr. Toto svaté místo na zemi obklopující chrám („kruh“) by mělo mít 25 000 x 10 000 blíže nespecifikované míry, možná loktů („rákos“ – Ezek. 40,5 by neodpovídalo šířce celé zaslíbené země); je možné, že absence měrné jednotky chce pozvednout myšlení na nebeské, neměřitelné veličiny. Z Čl. 4 je jasné, že tato část země bude tvořit oblast kněží, zvláště posvátnou, protože sousedí s chrámem. LXX ve většině rukopisů zvětšuje šířku oddílu na 20 000, takže zahrnuje levitský oddíl (v. 5). Ezek.45:2. Od ní do svatyně bude čtyřúhelník pěti set rákosí v kruhu a kolem něj plocha padesáti loket. Chrám, nyní nazývaný prorokem obecnějším jménem mikdaš, slav., rusky: „svatyně“, „posvěcení“ a charakterizovaný jako „Svatý svatých“ (srov. Eze. 43,12), by měl být v právě pro něj naznačeném svazku („od této míry“) výchozím bodem, středem, od kterého se ty (uvedené 0) délky 2 již počítají do 10. 10 000 jednotek. m šířka posvátné oblasti. Nejnovější vykladači, po Kornéliovi, umísťují tento verš hned za 1., za ním 2. a pak 4., což naznačuje, že verše byly přeskupeny později, takže řeč o svatyni byla dříve než o kněžích (ve v. 4). Ezek.45:4. Tato posvátná část země bude patřit kněžím, služebníkům svatyně, kteří začnou sloužit Pánu: bude to pro ně místo pro domy a svatyně pro svatyni. Aby byla místu obklopujícímu chrám ("posvátná část", slav., přesněji "svatý - kodeš - ze země") zajištěna zvláštní svatost, musí být dána kněžím, "služebníkům" samotné "svatyně" (nikoli chrámu obecně, jako Levité - srov. v. 5) a neustále "přicházet k jejich místu pro Boha" a "budou jim dány domy" svatyně pro svatyni“ euro mikdaš – lemikdaš lit. „svatyně (svatyně?) pro svatyni“ je nepřirozený výraz, proč již LXX čte první slovo milkad – „odloučeno“, „a bude pro ně místo v domech exkomunikovaných (( αφωρισμενους ) pro jejich posvěcení“, tedy kněz, tedy bytí v domech jako domy osamocené. kněží také není zcela uhlazené Nejnovější mikdaš naznačují poškození migrašské oblasti zvláštní místo pro obydlí kněží není v rozporu s chováním Eze. 1) patří ve skutečnosti Pánu a chrám a usazení kněží na něm je pouze konkrétním vyjádřením myšlenky, že Pán je jejich dědictvím (Shred.). Ezek.45:5. Dvacet pět tisíc dlouhých a deset tisíc širokých rákosí bude patřit levitům, služebníkům chrámu, jako jejich vlastnictví pro jejich bydlení. Podle menší svatosti Levitů, obecně „služebníků chrámu“ (nikoli svatyně – srov. v. 4), jejich plocha, stejně velká jako kněžská, 25 000 x 10 000, ale nezmenšená o plochu chrámu (protože tam bylo více Levitů), nebyla v tak těsné blízkosti kněze, kněze na severu. (jak je vidět již z Ez. 48). „Jako jejich majetek k přebývání“ – hebr. Yesrim leshahot vzlykat. "dvacet pokojů"; vzhledem k nepřirozenosti takového významu (mohli bychom mluvit o domech na tak obrovském prostoru, jako v článku 4, a ne o místnostech, a dokonce v tak malém počtu), čtou z LXX (srov. Num 35,2; Jozue 14,4; Jozue 21,2) - arim lashebet - „města k bydlení“. Ezek.45:6. A dejte městu do vlastnictví pět tisíc na šířku a dvacet pět tisíc na délku naproti posvátnému místu vyhrazenému pro Hospodina; bude patřit celému domu Izraele. Pokud do čtverce 25 000 dosud přijatých jednotek. m délka × 10 000 šířka sakr. + 10 000 šířky levitského místa, přidejte to, co patří městu, budoucímu Jeruzalémě, samozřejmě s jeho předměstími, 25 000 x 5 000, pak dostanete čtverec 25 000 x 25 000 jednotek. m., objímající chrám ze všech stran. Dolní, jižní čtverec tohoto čtverce je 25 000 x 5 000, vstupuje do tohoto posvátného náměstí a je ve stejném vztahu „proti“ - leumat, kol. "podle" posvátného místa terumat gakodesh; rus. „posvátné místo oddělené pro Pána“, ale v originále není žádné „Pán“. to znamená, že ve které se nachází levitská sekce, musí mít stejný stupeň svatosti jako ta druhá, proto LXX vyjadřuje poslední výraz: „jako prvotiny (απαρχη) svatých“. Toto městské náměstí, stejně jako níže uvedené posvátné a knížecí místo, by nemělo být považováno za vlastnictví žádného kmene (jako kmen Juda kdysi považoval Jeruzalém za své město), ale celého domu Izraele. Více o tom všem v Ezek.48.15–19. Ezek.45:7. A dejte knížeti podíl na obou stranách, jak v blízkosti posvátného místa vyhrazeného pro Hospodina, tak v blízkosti městského majetku, na západ na západní straně a na východě na východní straně, přičemž délka se rovná jednomu z těchto dědictví od západní hranice k východu. Po obou stranách náměstí o rozloze 25 000 metrů čtverečních. jednotek m., které zahrnovaly levitskou, kněžskou a městskou oblast, se rozšířil na celých 25 000 jednotek. m šířka tohoto náměstí byla knížecí (Nasi, viz vysvětlení Eze. 44.3) spiknutí a dosáhla na východě k Jordánu a na západě ke Středozemnímu moři, přičemž objímala posvátné náměstí z východu a západu a zabírala, jako každé „z dědictví“ 12 kmenů, celou šířku zaslíbené země. Ezek.48.21. Viz nákres na str. 232. Slovan.: „A staršímu z tohoto: a z tohoto“, řec. εκ τουτου και απο τουτου – lit. překlad euro mizze umizze, který následuje po Vulg. (hinc et inde) nyní každý překládá „na obou stranách“. Slovanský text pokračuje: „Za prvotiny svatých, za vlastnictví města“, - „v“, hebr. le, „pro“, „podle toho“, rusky. "vedle"; „první ovoce svatých“ – posvátná oblast (teruma) v. 1 a 4. „Podle vzhledu vlastnictví města“ je nejpřesnější definice tohoto „v“. „Dokonce i k moři, a od těch, kdo jsou k moři, dokonce i na východ“ – doslova, ale s přeskupením as vynecháním, překlad hebrejštiny. „od moře (západu) k moři a od východu k východu“, tedy ze západní, mořské strany (svatý. pozemek) na samém západě (moře) a od východní strany na samém východě (země zaslíbená). „Zeměpisná délka je jako jedna část (kolenní část) od (απο) hranice země (των) k moři (od mořské hranice země) a zeměpisná délka (επι) hranice východu země“ je běžný překlad hebrejštiny a slovo „země“ je v tomto verši správně převzato ze začátku 9. hebrejštiny. verš. Ezek.45:8. Toto je jeho země, jeho vlastnictví v Izraeli, aby Má knížata netlačila můj lid kupředu a aby dala zemi domu Izraele podle svých kmenů. Knížeti je přidělen tak poměrně velký pozemek (asi 17 m2, vezmeme-li v úvahu skutečnou šířku zaslíbené země u Jeruzaléma), takže budoucí knížata, která zde Pán výrazně nazývá svými (LXX ovšem „Izraelova“) a která si prorok představuje jako celou dědičnou posloupnost (na rozdíl od jednoho Mesiáše s nekonečným královstvím, jsou jejich předchůdci jako nekoneční proroci). Ez.22.6) neutiskoval lid, který byl také Hospodinův, jako oni, a co je nejdůležitější, aby neodebral jejich dědictví izraelským kmenům. Začátek verše: „toto je jeho země“ (laaretz – „pro zemi“) s LXX by měl být připsán předchozímu. Umění. (viz jeho vysvětlení). Tak přistupuje prorok k otázce práv a povinností knížete ve vztahu k lidu (vv. 9–17), která se scvrkává na otázku daně, protože daň, na kterou má kníže od lidu nárok, je povinen použít na kult, který byl ještě před zajetím hrazen především z královských fondů; nyní, při naprosté absenci vojenských výdajů a úplné teokratizaci společnosti, je to jediný účel státních financí: lid platí knížeti daně, aby měl jako patron kostela prostředky na stanovené oběti. Celý život lidí (většinou materiální) tedy směřuje k náboženství. Prorok reguluje daně nejprve z negativní stránky, čímž eliminuje zneužívání, které se v této oblasti dosud dopouštělo (verš 9). Tato zneužívání byla dvojího druhu: z toho, co bylo přiděleno, se nevzalo tolik, kolik bylo potřeba, a vzalo se něco, co nebylo přiděleno; první si vyžádal přesnou definici opatření obecně (verše 10–12) a opatření pro daně (verše 11–15). Potom je daň regulována z pozitivní stránky, podle jejího účelu, který je zcela naznačen v udržování kultu lidu (články 16, 17). Ezek.45:9. Toto praví Panovník Hospodin: Tobě to stačí, knížata Izraelská! odložte urážky a útlak a konejte právo a spravedlnost, přestaňte vyhánět můj lid z jeho vlastnictví, praví Pán Bůh. Podstata nového pořádku v nové, zaslíbené zemi z vnější, státní strany by měla spočívat v úplném odstranění všech nepravd a urážek lidu ze strany úřadů. Tato nepravda byla zatím příliš dostatečná na to, aby se její míra naplnila. Prorok vyjmenovává dva typy takové nepravdy: „zášť a útlak“ – hamas a obutý – viz Jer 6.7, 20.8; Avv 1,3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​​​druhý je silnější než první. „Knížata“ a bývalí proroci si na tyto nepravdy často stěžovali: např. Mic 3,1–3; 1. Královská 12,4, 11. V souladu s tím jsou knížatům předkládány dva pozitivní požadavky, a to nejen soudu, ale také pravdy v něm. V souvislosti s předchozím a v podstatě prorok zvláště varuje knížata před největší urážkou lidu - odebráním půdy - pod záminkou např. jejich konfiskace, jak to ve vztahu k Nábotovi dovolil Achab; St také Isa 5,8; Mikrofon 2.9. Poslední myšlenka („přestaňte potlačovat...“) je nejpravděpodobnějším překladem hebrejštiny. „eliminovat gerushtehen“, kde gerusha znamená vyhnat z kořene; LXX: „odstranit násilí“; Vulg.: samostatná continuia vestra. Ezek.45:10. Ať máte správnou rovnováhu a správnou efu a správnou koupel. Bylo snazší bojovat proti nesprávným opatřením v soukromé praxi, která byla mezi starými Židy obecně rozšířena a způsobila udání proroků (Lev. 19.35 a Et. Deut. 25.13 a Et. Am 8.5; Oz 12.8; Micheáš 6.10; Přísloví 16.11 sama o sobě, pokud jde o zneužívání povinností v tomto ohledu, když se v tomto ohledu vybírají povinnosti). proto byly a možná nebyly v malých množstvích. Všechny typy měr jsou pojmenovány: závaží, zrnitá a tekutá tělesa. "Tobě" - princům. LXX: „spravedlivá váha a spravedlivá míra a spravedlivý khnyx buď vaší mírou“ nahrazují speciální výrazy epha a bat obecnými: „měřit“ a χοινιξ. Při οινιξ je denní porce výživných potravin na osobu a určitá odměrka obilí 2 ξεσται nebo 4 κοτυλαι. „Na opatření“ je první slovo hebrejského 11. verše, které přinesl LXX v 10. století. Ezek.45:11. Ephah a bath by měly být stejné míry, takže koupel by obsahovala desetinu homeru a epha desetinu homeru; jejich míru musí určit homer. Efa a koupel jsou míry stejného objemu, ale první je pro tekutá těla a druhá pro suchá; oba mají 36,4 litru, asi 3 vědra nebo 11 granátů. Bath je poprvé zmíněn v Izajášovi, jde tedy o pozdější opatření; U Mojžíše je mírou tekutých těles hin (Lv 19,36) 1 6 ef. Homer - 364,4 litrů. U větších opatření bylo méně pravděpodobné, že budou zneužity, proto se používají ke standardizaci (5.10) menších. Slav.: „přijmout to“, „obsáhnout to“, ale pak potřebujete víno. podložka. jako v řečtině: „desátá (čti: desátá) část...“ Ezek.45:12. V šekelu je dvacet geras; a dvacet šekelů, dvacet pět šekelů a patnáct šekelů vám bude mina. Stejně jako se přírodní poplatky měřily efa a bahty, peněžní poplatky se měřily hmotností, protože neexistovaly žádné mince ve vlastním smyslu. „Sikl“ – (šekel) 3,83 zlata. 14,55 gramů. (4,10); Šekel stříbra měl tedy hodnotu asi našeho rublu (4 zlaté – 21 akcií čistého stříbra); Němečtí tlumočníci to považují za své 2 marky 50 pf. a v rublu jsou dnes 2 m. 16 pf. Rozdělení šekelu na geras bylo již v době Mojžíše a Mojžíš při jakékoli zmínce o šekelu trvá na tom, že by v něm mělo být 20 geras, přičemž šekely takové velikosti nazývá posvátnými (Exodus 30,13; Lv 27,25; další Num 3,47); V důsledku toho se od té doby začalo stříhat šekel, který dal vzniknout běžnému civilnímu šekelu. LXX a Vulg. přeložit „hera“ přes „vůli“; οβολος – attická mince 1 6 drachem, 4–5 kop. "Dvacet šekelů, dvacet pět šekelů a patnáct šekelů z tebe udělá mínu." Je zakázáno snižovat směnný kurz peněz. – Mina (hříva) – společný název mezi Semity a Řeky (μνα) pro monta, který se v biblické literatuře vyskytuje pouze kolem exilového období; 1. král 10,17; 1Jízda 2,69; Nehemiáš 7,71–72. Porovnáním 1. Královské 10.17, kde jsou na štítě použity 3 miny zlata s 2 Letopisy 9.16, kde je tentýž štít údajně vyroben ze „300 (šekelů) zlata“ (slovo „šekel“ však není v hebrejštině; v LXX „zlatnik.“ χρυσων se rovná šekelu až 00). nyní však vešlo ve známost, že v Malé Asii důl obsahoval 60 šekelů (Nowack, Arch. I, 207 atd.). Je pozoruhodné, že součet těchto čísel (20 † 25 † 15) je 60. S Targumem a rabíny si nelze myslet, že by zde prorok pro větší přesnost výpočtu označil 60 prostřednictvím součtu jejích členů: to by byl velmi zvláštní výraz. Nic nepotvrzuje Gitzigův předpoklad, že jsou zde uvedeny doly tří nominálních hodnot: stříbra, zlata a mědi. Proto je v masoretském textu pravděpodobně korupce. Mezitím alexandrijský kodex dává zcela přirozené znění: „pět šekelů bude (tj. to znamená, že by měly být považovány za pět šekelů a deset šekelů by bylo deset šekelů a 50 šekelů by byla jedna mina,“ to znamená, že by neměly být považovány za méně, než je jejich hodnota; 5 a 10 šekelů, jako kulatá čísla, by se dalo vzít jako příklad, nebo možná takové mince byly; důl mohl být v té době snížen z 60 na ne soko. VFitik. 50 šekelů je kratší. šekelů – pět a šekelů, deset a padesát šekelů – mina.“ Důl byl tedy cca 50–60 rublů. Ezek.45:13. Toto je daň, kterou musíte dát princi: šestinu efy homéru pšenice a šestinu efy homeru ječmene; „Pocta“ princi, stejně jako posvátná daň (Ezek.44.30; srov. Ezek.45.1), je označena slovem teruma, protože také nakonec směřuje k chrámu a kultu, ačkoli toto slovo „v Příslovích 29,4 má světský význam“ (Smend). Z obilí se platí tribut jen z nejdůležitějších a činí 1 60 úrody, protože 1 efa je 1 10 homerů a tribut 1 6 ef. - „Šestá část“, lit. „rozdělit na 6 částí“ (sloveso místo čísla). Ezek.45:14. nařízení o oleji: z kůry oleje desetina bahtu; deset bahtů dělá homer, protože v homeru je deset bahtů; Poplatek z ropy je již podstatně menší, téměř poloviční, než poplatek z obilí; jen 1100. A již není označeno terumah (viz Čl. 13), ale hok – „vládnoucí“ (srov. Ez 16.27 „ustanovení“, Lv 7.34 „oblast“). Cor (aram. kor. řecky κορος) na Homéra (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) a muselo toto jméno nahradit přibližně v době zajetí (1. Královská 4.22, 5.11; 2. Paralipomenon 2.10, 27.5), přičemž se možná stalo; především mírou tekutých těles dlouhé vysvětlení tohoto opatření zde ukazuje, že to bylo nové. Ale heb. Text je zde neuvěřitelně temný a mnohomluvný – doslova. „a nařízení o oleji: baht oleje je desetina bahtu z jádra, deset bahtů je homer, protože deset bahtů je homer“; ve slovech „olejová lázeň“ vidí lesk Deuteronomia 14,23; místo „homer“ čtou od Pis. a Vulg. "jádro"; „deset baht kor“, protože by se přirozeně očekávalo vysvětlení toho, co je kor, a nikoli homér vysvětlený v Čl. 11; poslední věta verše je považována za dittografii, což naznačuje, že ki, „protože“ vzniklo z kor; ale tato věta chce snad říci, že jádro bylo rovno homerovi. LXX: „míra (κοτυλη – šálek) je méně než deset měr, neboť deset měr je omer“, tedy ve zkratce: 1100 homerů. Ezek.45:15. jedna ovce ze stáda dvou set ovcí z tučné pastviny Izraelské. To vše jest k oběti obilné, k oběti zápalné ak oběti díkůčinění k smíření jejich, praví Panovník Hospodin. Poplatek od ovcí je ještě menší než od oleje; přesně poloviční než ten poslední: 1 200. Pocta je velmi umírněná. Ale LXX na Deut. 14.23 je zde také opraveno na 1 100. - „Jedna“ a v hebr. a. ř., protože velká stáda se skládají většinou z jedinců. r. – Ovce, hebr. To, jako v Exodus 12.3, znamená všechny druhy drobného dobytka (a koz). Ale LXX: προβατον. Ovce jsou vyžadovány jako pocta „z tučné pastviny Izraele“, miškeg: hojně zalévaný, jak se údolí Jordánu nazývá v Gn 13,10. To neznamená, že majitelé nemastných pastvin byli osvobozeni od holdu, ale že všechny pastviny na nové sv. zemi budou tlusté. Zmatený tímto slovem LXX četl podobný styl; "účast (pocta, αφαιρεμα terumah) ze všech otců Izraele." „Tohle všechno“ je úspěšný ruský doplněk. přel., protože to, co je dále naznačeno, není účelem pouze jednoho tributu od ovcí, ale celého tributu princi: za obilnou oběť (LXX není přesné: „oběť“, pravděpodobně, když mluvíme o účelu ovcí), ovce nemohly jít. Je pozoruhodné, že mezi oběťmi nejsou uvedeny oběti za samotný hřích (srovnávací bezhříšnost budoucího Izraele). – „K jejich vyčištění“, le horní, kol. „přikrýt“, známý obětní termín, odtud název a kryty archy. LXX je dobré: pros ježek, του εξιλασκεσθαι. – „Oni“, tedy poplatníci, ale LXX v souladu s čl. 13 "o tobě". – Daň měla jako jeden ze svých cílů výdaje na oběti; hlavní cíl, ale ne jediný; pro některé oběti by to bylo příliš skvělé. Obecně šla na údržbu a výdaje prince. Ječmen se mimochodem v kultu nepoužíval. Ezek.45:16. Všichni lidé země jsou povinni přinést tuto oběť princi v Izraeli. Trvá na univerzální povinné povaze tributu, možná kvůli jeho absenci v mojžíšském zákoně. – „Země“ je pleonasmus, který není přítomen v LXX (ve slovanštině ano). – „Nabídka“, teruma, viz vysvětlení k článku 13; St umění. 1 a Ezek.44.30. Ezek.45:17. Povinností knížete budou zápalné oběti a obilné oběti a úlitby o svátcích, o novoluních a o sabatech, o všech slavnostech domu Izraele; bude obětovat oběť za hřích, obilnou oběť, zápalnou oběť a oběť díkůvzdání k očištění domu Izraele. Za tribut bude kníže platit lidu obětmi, které jsou jeho hlavní povinností (dosl. z hebrejštiny: „a za – al – knížete budou zápalné oběti“ atd. sláva, „a starci nechť přinášejí zápalné oběti“ atd.) vůči lidu natolik, že o ostatních se nemluví. Proto požehnaný. Jeroným správně vidí v princi Kristův obraz. Nejprve jsou naznačeny princovy sváteční oběti a potom jeho oběti obecně (v 17b, ale sotva denně; srov. Ezek.46.13–14). Mezi prvními uvedenými je kromě zápalných obětí a chlebových obětí (LXX, poslední obecně: „oběti“) také „nápojová oběť“ (hebr. nesec, výraz připojený k zákonu. M. pouze pro úlitbu vína; ale protože u Ezechiela je zcela vyloučena z kultu (viz vysvětlení Eze. 44.21, olejová oběť.21; cf.2) (Ez. 46.5, 7, 15; srov. Mich. 6:7) O svátcích, o kterých musí princ přinášet tři jmenované druhy obětí, se také říká, že jsou tří typů: svátky ve vlastním smyslu, největší výroční (například khag). Velikonoce, Tabernacles), méně slavnostní a častější svátky - nové měsíce a konečně týdenní svátky - soboty; všechny jsou spojeny do termínu „oslavy“, moadim z kořene „shromáždit“ - oslavy. setkání (Gn 1,14; Lv 23,2). LXX: „prázdniny“. Jako obyčejné nesvátkové oběti se kromě těch, které patří do první třídy, označují; zápalné a obilné oběti, smutnější oběti: oběti za hřích (challah) a méně vážné: oběti pokojné. Všechny tyto oběti knížete nemají za cíl ani tak jeho, dokonce ani jeho samotného, ​​ale lid - očistu (kapar - viz v. 15) domu Izraele. Princ je tedy přímluvcem a přímluvcem za svůj lid u Boha. Tabulka svátků a jejich obětí. Protože hlavním účelem daně pro prince je pokrýt jeho výdaje za oběti, zejména svátky, prorok přechází od mluvení o tom ke stolu obětí a svátků. Co se týče svátků, rok je rozdělen na dvě poloviny, z nichž každá začíná dnem smíření a uprostřed prvního měsíce má velký svátek, v 1. měsíci Pesach, v 7. bez názvu, ale odpovídá svatostánkům. Rok má tedy dva dny očisty a dva velké svátky (Ezek.45.16-25). Další svátky jsou: sobota (Ezek.46.1–5) a novoluní (6–7). U všech těchto svátků jsou naznačeny oběti a pak dodatečně (8–12) uvedeny některé pokyny o chování knížete a lidu při těchto obětech. Ale každý den je také uctíván oběťmi (13–15). Po mírném odbočení od hlavního předmětu projevu - poznámek o majetkových právech knížete (16-18), prorok, aby dokončil svou řeč o obětech, uvádí umístění posvátných pekáren a obětních kuchyní v chrámu, proto je do řeči zahrnuta současná část o svátcích a obětech, stejně jako předchozí o posvátných místech a daních. Tento Ezechielův rituální kód upozorňuje na jeho odlišnost od odpovídajících částí mojžíšské legislativy. Ezekiel nejenže ustanoví další oběti pro svátky, ale také dá jiný stůl. Ezechiel tedy neoznačuje svátek letnic, nový rok, a místo toho jmenuje dva dny očisty, ale méně slavnostní. Současný stručný přehled Ezechielova církevního roku sám o sobě ukazuje důvod těchto změn. Stejně jako v plánu chrámu vize proroka dodává Šalomounovu chrámu přísnou symetrii, tak i skutečný stůl svátků s tím Mojžíšovým. Konstrukce Ezechielova církevního roku je navíc určena číslem 7. Svátek Letnic a Nový rok jsou eliminovány právě proto, aby obě poloviny roku byly ve vzájemném souladu. Za stejným účelem se zavádí dvoudenní očista. To zároveň snižuje význam tohoto dne - v souladu s velkou čistotou nového Izraele. Negativní kritika proto nespravedlivě vyvozuje z menší složitosti Ezechielova církevního roku k jeho originalitě ve vztahu k Mojžíšovu roku, vezmeme-li v úvahu mojžíšské svátky, zejména v podobě, v jaké se objevují ve Lev. 17–26 (tzv. „Kněžský kodex“) významným rozvojem Ezechielova zákonodárství; Negativní kritika považuje církevní rok Deuteronomium za mezistupeň mezi těmito fázemi vývoje církevního roku, který se liší méně od Ezechiela než knihy Leviticus (takže tam Ezekiel přiřazuje Pasachu a stánkům 7 dní místo 8: Deut. 16.4, 8; Lv 16 a c. 23.5; Ex.16; 12.18). Ještě více se od Mojžíšova zákona liší Ezechielovy pokyny týkající se obětí. V žádných jednotlivostech už není náhoda. Ale opět nelze říci, že Ezechielovy zákony týkající se festivalových obětí jsou jednodušší a že Mojžíšovy zákony představují jejich vývoj. První představují pouze přísněji organizovaný systém, ve kterém počet obětí přísně odpovídá důležitosti svátku. Následující tabulka jasně ukáže vztah Ezechielových obětních zákonů k zákonům Mojžíšovým. Sun znamená zápalnou oběť, Gr znamená oběť za hřích. M - mírumilovný, a - jehněčí, o - beran, t - tele, k - koza, v - vůl. Nejmenší obětní jednotkou v Ezechielovi, stejně jako v Mojžíšovi, je beránek. Pro každodenní oběť si Ezechiel vezme jednu takovou jednotku a Mojžíš dvě: první umožňuje ještě více povýšit svátek nad všední život, a tedy svátek více posvětit. Vidíme to již v zákonech Ezechiela a Mojžíše o sobotní oběti. Zatímco Mojžíš jednoduše zdvojnásobil sabatní oběť, Ezechiel nechal o sabatu obětovat 6 beránků za posledních 6 dní v týdnu a o sabatu je další největší obětní jednotkou beran. Na novoluní, další nejvyšší svátek, se k sobotní oběti přidává další největší obětní jednotka – tele (srov. Ž 50,21; 1 Sam 1,24; Micheáš 6,6-7). Dalším největším obětním zvířetem po beranovi je samotný kozel, ale u Ezechiela, stejně jako u Mojžíše, je pouze obětí za hřích a u Ezechiela pouze nahrazuje tele pro tuto oběť při méně slavnostních příležitostech. U Mojžíše je těžké najít nějakou postupnost a souvislost mezi obětí sabatu a novoluním. Novoluní 1. a 7. měsíce, které pro Ezechiela slouží jako dny očisty, se vyznačují připojením k zápalné oběti – oběti za hřích, které vždy slouží jako vůl, a ne kozel, jako u Mojžíše – zvíře je zároveň největší a nejhodnější kozla. To odlišuje skutečné dva novoluní od ostatních, zatímco v Mojžíšovi mají z nějakého důvodu méně obětí než běžné novoluní. Výrazná výhoda novoluní před sabatem – obětní vůl o svátcích, které po novoluní svou důležitostí následují – Pesach a Letnice – se v Ezechielovi zdvojnásobuje, zatímco v Mojžíšovi má Pesach oběť stejnou jako novoluní a svatostánky jsou největší ze všech svátků, mnohonásobně větší než Pesach. Svátek posvěcení chrámu stojí osamoceně pro oba zákonodárce, ale v Ezechielovi se téměř blíží novoročnímu typu, čímž ztrácí něco ze své vážnosti (není 6 jehňat). Ezechielův rituál se tedy přibližně vztahuje k Mojžíšovi jako jeho chrám k Šalomounovu: oba proroci přestavují podle přísných zákonů symetrie, kterých Mojžíš nemohl mít dost, možná proto, že jeho zákonodárství muselo být v souladu se zvyky, které se vyvinuly před ním. Úplná symetrie v kultu umožňuje Ezechielovi postavit chrám z posvátných dob správné architektury, ve kterém věřící, počínaje každodenním životem, stoupá ke stále větší svatosti: sobota, novoluní a svátky, během nichž vstoupí do Nejsvětějších církevního roku. Ezek.45:18. Toto praví Pán Bůh: Prvního měsíce prvního dne měsíce vezměte ze stáda volů býka bez vady a vyčistěte svatyni. Pozoruhodná je stručnost výrazu bez slov „měsíc“ a „den“, předčící naše (vynecháno je pouze slovo „den“); pojem den je však vyjádřen slovem „novoměsíc“, la hodeš (LXX a ruský „měsíc“). – Hovoříme o novém pololetí, které v Ezechielovi nahrazuje tak všeobecně přijímaný nový rok. - "Vezměte" - prázdné. smysl (nikoli prorok), proto LXX: "nech si to vzít." - "Býk", hebr. par musí být méně mladý než egel (srov. Lv 9,2–3). – „Bez poskvrny“, což od obětních zvířat vyžadovala mojžíšská legislativa. - "A vyčistěte svatyni," ne lid, jako u Mojžíše v den smíření. Ezechiel tento den vůbec nemá vzhledem k čistotě nového Izraele; je v novém půlroce nahrazen lehkým očistným obřadem, očistou chrámu, ke kterému by se jako k největší svatosti dalo přirovnat něco nečistého a z relativně čistého lidu; viz vysvětlení čl. 20. Ezek.45:19. Kněz vezme trochu krve z této oběti za hřích a pokropí jí provazy chrámu a čtyři rohy podstavce oltáře a provazy brány vnitřního nádvoří. "kněz". Ezechiel nezná velekněze - jeden z rozdílů mezi ním a Mojžíšem. - "Krev". Ona je hlavní věcí oběti. - "Tato oběť za hřích." Jen zde a jakoby mimochodem se vysvětluje, že Býk sv. 1 je oběť za hřích. - "Berei", heb. mezazát; význam „jamb“ je nejpravděpodobnější (viz vysvětlení Ezek.41.21); LXX: „pragues“, v Ezek.46.2: „předsíň“ a v Ezek.41.21 ještě jinak (viz tam). LXX. Pesh. Vulg. a ty nejnovější - množící se marně. číslo: je všude v Ezechielovi v jednom. číslo, protože předmět byl jeden celek; rus. marně nové slovo pro srovnání. c Ezek.41.21, kde „jambs“. Posypány jsou pouze veřeje chrámu (nejdůležitější část dveří: Exodus 12,7), protože poskvrnu lze odříznout pouze zvenčí chrámu. "Chrám", hebr. byte, domy - budovy svatyně a svatyně svatých. - "A ve čtyřech rozích plošiny u oltáře." – „Platformy“, hebr. azar viz vysvětlení Ezech.43.14. Stejně jako chrám je i oltář zasvěcen pouze na koncích své základny, kde přichází do styku s méně posvátným místem než je on a kde je možná nečistota. LXX azar by se měl číst jinak, protože: „a na čtyřech rozích svatyně (to je její budova, kromě veřejí dveří a na jejích rozích) a na oltáři. - "A na okraji brány vnitřního nádvoří." – Z hlediska svatosti je místo vedle oltáře nádvoří; i on je očištěn ve své konečnosti; vnější již není vyklizena, LXX je také „Praha“. Ezek.45:20. Udělejte totéž sedmého dne v měsíci pro ty, kdo hřeší úmyslně a z prostoty, a tak čistí chrám. „Sedmý den v měsíci“. V eurech písmeny "sedmého dne nového měsíce." Pokud by se myslel 7. den v měsíci, řeklo by se, jako v čl. 18. „novoměsíc“ s předložkou „le“ a nikoli „být“. Masoretský text proto dává právo rozumět sedmému měsíci (v čl. 18 je také vynecháno slovo měsíc) a autorita LXX toto pochopení nakonec potvrzuje: „v sedmém měsíci“. Pro tento význam je však masoretský výraz ne zcela jasný, ale je v něm možná jistá škoda, z touhy vidět zde svátek nového roku, a ne neslýchaného nového pololetí; m.t. celá struktura Ezechielova kalendáře vyžaduje poslední druh dovolené. "Pro ty, kteří hřeší úmyslně a jednoduše." „Záměrně“ nesprávný překlad hebrejštiny. shoge, hřešení omylem, klam (Lv 4,2, 13). Stejně tak LXX: „od někoho nevědomého a od dítěte“ (s myslí?). V obnoveném Izraeli budou jen takové drobné hříchy. – „Chrám“, byte, dům. Ezek.45:21. V prvním měsíci, čtrnáctého dne v měsíci, budete mít Paschu, sedmidenní svátek, kdy budete jíst nekvašené chleby. „Čtrnáctého dne“. První den Pesachu byl podle Mojžíšova zákona ve skutečnosti 15. Nissan, ale protože se církevní den pro Židy (stejně jako u nás) počítal od večera předchozího dne, začal Pesach již 14. Nissanu a večer tohoto dne, díky pojídání velikonočního beránka na něm, byl nejslavnostnějším okamžikem svátku. Proto je zde toto datum v měsíci uvedeno jako začátek prázdnin. To však nijak nenarušuje úplnou časovou souvztažnost mezi Velikonocemi, svátky jarního pololetí, a Tabernacles, svátkem podzimního pololetí: první den obou svátků připadá na 15. den jejich měsíce; slavnost Tabernacles a Pesach začala také večer 14. Tisri, ale protože tento večer nijak nevyčníval z ostatních dnů svátku, Ezechiel ve 25. čl. Začátek podzimních prázdnin se klade na 15. den sedmého měsíce. Proto je zcela zbytečné opravovat nejnovější. mluvit zde 14 na 15 pro symetrii s st. "sedmidenní dovolená". Podle písmen EUR „Svátek týdnů“. Pokud by neexistovalo žádné přidání „dnů“, pak by podle této definice svátku byly Velikonoce identifikovány nebo spojeny do jednoho 50denního svátku s Letnicemi, protože právě ty druhé byly nazývány „Svátkem týdnů“ (Chag Shibuot); ale přidání „dnů“ takový význam nevylučuje, protože týden, týden je někdy pleonasticky nazýván „týdnem dnů“ (Dan 10,2–3; srov. Gn 29,14: „měsíc dnů“); teprve potom by první slovo „týden“ nestálo v casus constructus (případ spojky), jako je tomu zde. Proto všechny starověké překlady zde berou shibuot ne tak, že znamená „týden“, „týden“, ale „sedm“ („sedm“), t. j. vidí zde myšlenku, že Velikonoce by se měly slavit 7 dní; To podporuje jak analogie s Mojžíšovým zákonem, tak korespondence s podzimním svátkem umění. 25. Nejnovější naznačují, že zde shib'at, sedm, byl opraven písaři v shib'ot, týden, aby do textu vložili náznak letnic, které Ezechielovi chyběly. - "Nekvašený chléb", "který lze upéct z chleba, který se již sklízel." (Bertol.) Ale to je druhý nejdůležitější obřad Pesachu; první - beránek se nezmiňuje, ale mělo by to být proto, že to naznačuje už samotný název Pesach. Ezek.45:22. V tento den princ za sebe a za všechny lidi na zemi nabídne tele jako oběť za hřích. „V tento den“, večer 14. dne 1. měsíce. - "Princ je pro sebe a pro všechny lidi na zemi." O významu prince v kultu Ezechiela viz předchozí článek. zástupce k Ezekovi.45.9–17 a vysvětlení Ezeka.45.17. – „Lidé země“ – viz vysvětlení Ezech.7.27; ale zde ve smyslu všech předmětů. - "Tele jako oběť za hřích." Obvyklou obětí za hřích je u Ezechiela, podobně jako u Mojžíše, kozel, tele - jako slavnostnější oběť za hřích, určená pouze na první sváteční večer. Ezek.45:23. A během těchto sedmi dnů svátku musí každý den obětovat Hospodinu jako zápalnou oběť sedm býků a sedm beranů bez vady a jako oběť za hřích každý den kozla ze stáda koz. Oběť je velmi velká jak ve srovnání s Mojžíšovým zákonem, tak ve srovnání s oběťmi jiných dnů v Ezechielovi; viz předchozí poznámku a tabulku. Ezek.45:24. Obilná oběť, kterou přinese, je efa za býka, efa za berana a hin oleje za efu. Obilná oběť, hebr. mincha, tuto nekrvavou starozákonní oběť, která byla připravena na nekrvavou křesťanskou oběť, vyžadoval také Mojžíš ke každé zápalné oběti; o Velikonocích to bylo podstatně méně než u Ezechiela: 3 10 ef za býka, 2 10 za berana a 1 10 za beránka (Numeri 28,20). Ephah a gin, viz sv. Ezek.45.10. S významnou velikostí velikonoční zápalné oběti v Ezechielovi dosáhla obilná oběť obrovské velikosti: asi 8 1 2 chk. x 14 mouky v 1 2 vědrech x 14 oleje. Ale budoucí úrodnost země vyžadovala tak velkou oběť. Ezek.45:25. V sedmém měsíci, patnáctého dne v měsíci, o svátku, po sedm dní musí obětovat totéž: stejnou oběť za hřích, stejnou zápalnou oběť a stejné množství obilné oběti a stejné množství oleje. „O svátku“, což odpovídá Tabernacles, ale z nějakého důvodu není pojmenováno jménem (nejnovější: protože to bylo nejstarší, a proto bylo považováno za svátek, εξοχην). Zcela se rovná Velikonocům a ve druhé polovině roku zaujímá stejnou pozici jako v první. Mohlo by vás zajímat: