Глава 45

1–8. Окръжности на свещениците, левитите, града и княза. 9–17. Подчинете се на принца и неговата основна цел. В глави XLV и XLVI, преди да преминете към правото на глави XLVII и XLVIII. относно разпределението на новата обещана земя между племената на новия Израил се посочва, че от тази земя, както сама по себе си, така и от нейните продукти, трябва да отиде при Господа - под формата на: а) свещени и княжески парцели земя; б) данък към княза за неговите жертви на Господа и данък от хората директно към Господа: различни видове жертви. В 1–8 с.л. XLV гл. посочена е мярката на свещената площ с 3 области около нея; данните от този раздел са представени по-подробно и по-подробно в Езек.48.8–17. Свещеното място с прилежащите му зони, левитски на север и градски на юг, образува квадратно пространство от 25 000 x 25 000 лакти, заемащо почти самата среда на новата обещана земя (малко на юг от средата). Най-свещената част от тази област, която е владението на свещениците, с храма в средата, с обща дължина от 25 000 лакътя с другите две области, има ширина 10 000 лакти; левитският участък, разположен на север от свещеническия участък, е със същата ширина; градската зона на юг е широка 5000 лакти. От изток и от запад княжеският парцел граничи с целия свещен парцел (ширина 25 хиляди метра) (виж чертежа на стр. 538), като прегръща свещения парцел от двете страни и се простира в правоъгълен четириъгълник заедно с него по цялата ширина на обетованата земя (от Йордан до морето). Тази подредба на свещеното място има за цел да посочи: а) че храмът трябва да бъде центърът на земята (в полза на историческата реалност обаче се прави отстъпка, че храмът не лежи в самата среда на племената, както ще видим в глава XLVIII) и б) че трябва да бъде защитен от всякакъв контакт с всичко неосветено (за тази цел е определено незастроено пространство между него и града). Езек.45:1. Когато разделите земята на наследства с жребий, тогава отделете свещено място за Господа, двадесет и пет хиляди тръстики на дължина и десет хиляди на ширина; Нека това място бъде свято в своята цялост, навсякъде. Точно както първите плодове на земята трябва да бъдат посветени на Бога (Езек. 44:30), така и самата земя. „Чрез жребий” земята се разделя само между кланове и семейства (Езек.47.22), а на племената се определят парцели от пророка (Езек.48 гл.); не така Исус Навин 13.1 и c. - От земята трябва да се отдели за Господ terum (гръцки απαρχη, славни „първи плодове“, руски „парцел“) - дар (Второзаконие 12.11; Изход 25.2; срв. Притчи 29.4), което следователно ще бъде светилище, кодеш (слав. „свят“, руски „свещен“), земя. Това свято място на земята, заобикалящо храма („кръг“) трябва да бъде 25 000 х 10 000 с неуточнена мярка, може би лакти („тръстиката“ – Езек. 40.5 няма да съответства на ширината на цялата обещана земя); възможно е липсата на мерна единица да иска да издигне мисълта до небесни, неизмерими количества. От чл. 4 е ясно, че тази част от земята ще съставлява зоната на свещениците, особено свещена като съседна на храма. LXX в повечето ръкописи увеличава ширината на раздела до 20 000, като по този начин включва левитския раздел (ст. 5). Езек.45:2. От него до светилището ще има четириъгълник от петстотин тръстики в кръг и около него пространство от петдесет лакти. Най-свещената част от мястото на Господа е мястото, заето от самия храм с неговите два двора („светилище“, кидеш) и имащо (също според Езекил 42:16-20) 500 единици мярка, които не са посочени нито там, нито тук в квадратчета. Вижте чертежа на Езекиил 48. С оглед на най-голямата святост на това място, около него трябва да има свободен, незастроен "квадрат" (известен с "разстояние" - миграш), сравнително тясна ивица - 50 единици. м. - опасване на храмовото пространство и отделянето му от жреческите жилища (дори). Езек.45:3. От тази мярка отмерете двадесет и пет хиляди тръстики на дължина и десет хиляди на ширина, където ще бъде светилището, Светая Светих. Храмът, наричан сега от пророка с по-общото име mikdash, славянски, руски: „светилище“, „освещение“ и характеризиран като „Светая светих“ (срв. Езе. 43.12), трябва да бъде в току-що посочения обем за него („от тази мярка“) началната точка, центърът, от който тези (посочени вече в 1-ва статия) трябва да бъдат преброени 25 000 дължина и 10 000 бр. м. ширина на свещената зона. Най-новите тълкуватели, следвайки Корнилий, поставят този стих веднага след 1-ви, след него 2-ри и след това 4-ти, което предполага, че стиховете са пренаредени по-късно, така че речта за светилището е по-ранна от тази за свещениците (в ст. 4). Езек.45:4. Тази свещена част от земята ще принадлежи на свещениците, служителите на светилището, които започват да служат на Господа: тя ще бъде за тях място за къщи и светилище за светилището. За да се осигури особена святост на мястото около храма („свещената част“, слав., по-точно „святото – кодеш – от земята“), то трябва да бъде дадено на свещениците, „слугите“ на самото „светилище“ (а не на храма като цяло, като левитите – срв. ст. 5) и постоянно „дохождащи при Бога“ – предадено на техните „къщи“ – „то ще бъде за тях място за къщи и храм за светилището" евро микдаш – лемикдаш лит. „светилище (свято място?) за светилището“ е неестествен израз, защо още LXX прочете първата дума milkad - „отделен“, „и ще има място за тях в къщите на отлъчените (( αφωρισμενους ) за тяхното освещаване“, т.е. къщите на свещениците, намиращи се на такова място, като изолирани, ще съответстват на святостта на свещениците също не е напълно гладка; най-новите предполагат, че в зоната, свободна от миграция, не противоречи на поведението на жреците. 1) всъщност принадлежи на Господ и храмът и заселването на свещеници в него е само конкретен израз на идеята, че Господ е тяхно наследство (Shred.). Езек.45:5. Двадесет и пет хиляди тръстики на дължина и десет хиляди на ширина ще принадлежат на левитите, слугите на храма, като тяхно притежание за тяхно жилище. Според по-малката святост на левитите, „слугите на храма“ като цяло (не на светилището - вж. ст. 4), тяхната площ, равна по размер на свещеническата, 25 000 х 10 000, но не намалена с площта на храма (тъй като имаше повече левити), не беше в такава непосредствена близост до храма като свещеническата, а граничеше с нея. свещеническият от север (както вече се вижда от Езек. 48). „Като тяхно притежание, в което да живеят“ – Евр. esrim leshahot sob. "двадесет стаи"; с оглед на неестествеността на такова значение (бихме могли да говорим за къщи върху такова огромно пространство, както в член 4, а не за стаи и дори в толкова малък брой), те четат от LXX (вж. Числа 35.2; Исус Навиев 14.4; Исус Навиев 21.2) - arim lashebet - „градове за обитаване“. Езек.45:6. И дайте на града за притежание пет хиляди на ширина и двадесет и пет хиляди на дължина срещу светилището, определено за Господа; ще принадлежи на целия Израилев дом. Ако на квадрат от 25 000 единици, получени досега. м. дължина × 10 000 ширина свещен. + 10 000 от ширината на левитското място, добавете това, което принадлежи на града, бъдещият Йерусалим, разбира се, с неговите предградия, 25 000 x 5 000, тогава получавате квадрат от 25 000 x 25 000 единици. м., обхващаща храма от всички страни. Долният, южен квадрат на този квадрат е 25 000 х 5000, влизайки в този свещен квадрат и намиращ се в същото отношение „срещу” - leumat, coll. „съответно“, към свещеното място терумат гакодеш; рус. „свещено място, отделено за Господа“, но в оригинала няма „Господ“. тоест, в който левитски раздел се намира, той трябва да има същата степен на святост като последния, следователно LXX предава последния израз: „като първите плодове (απαρχη) на светиите“. Този градски площад, подобно на свещеното и княжеско място, включено по-долу, не трябва да се счита за притежание на нито едно племе (както племето на Юда някога е смятало Ерусалим за свой град), а на целия дом на Израел. Повече за всичко това в Езек.48.15–19. Езек.45:7. И дайте на княза дял от двете страни, както близо до светилището, определено за Господа, така и близо до градския имот, на запад от западната страна и на изток от източната страна, като дължината е равна на едно от тези наследства от западната граница до източната. От двете страни на квадрат от 25 000 кв.м. единици м., които включват левитските, свещеническите и градските райони, се простират до цели 25 000 единици. м. ширината на този квадрат беше княжески (Наси, вижте обяснението на Езе. 44.3) парцел и достигаше Йордан на изток и Средиземно море на запад, обхващайки свещения квадрат от изток и запад и заемайки, като всяко „от наследствата“ на 12-те племена, цялата ширина на Обетованата земя. Езек.48.21. Вижте чертежа на стр. 232. Слав.: “И на старейшина от това: и от това”, гръц. εκ τουτου και απο τουτου – лит. превод на евро mizze umizze, който следва вулг. (hinc et inde) сега всеки превежда „от двете страни“. Славянският текст продължава: „За първите плодове на светиите, за владение на града“, - „в“, Евр. le, „за“, „съответно“, руски. "до"; „първи плодове на светиите” – свещена област (teruma) ст. 1 и 4. „Според лицето на владението на града” е най-точното определение на това „в”. „Дори до морето и от тези, които са до морето, дори на изток“ - буквално, но с пренареждане и с пропуск, превод на иврит. „от морето (запад) до морето и от изток на изток“, тоест от западната, морска страна (св. парцел) на самия запад (морето) и от източната страна на самия изток (Обетованата земя). „Дължината е като една част (участък на коляното) от (απο) границата на сушата (των) до морето (от морската граница на земята) и дължината на (επι) границата на източната част на земята“ е общ превод на иврит и думата „земя“ е правилно взета в този стих от началото на 9-ти Еврейски. стих. Езек.45:8. Това е неговата земя, неговото притежание в Израел, така че князете Ми да не тласкат народа Ми напред и да дадат земята на дома на Израел според племената им. На принца е отреден такъв сравнително голям парцел земя (около 17 кв. м., ако вземем предвид действителната ширина на обещаната земя близо до Йерусалим), така че бъдещите принцове, които Господ значително нарича тук Свои (LXX, обаче, „израилски“) и които пророкът предвижда като цяло наследствено наследство (за разлика от един Месия с безкрайно царство в други пророци), така че тези князе като техните предшественици (Езе.22.6) не потискаха хората, които също бяха Господни, като тях, и най-важното, така че да не отнемат наследството си от племената на Израел. Началото на стиха: „това е неговата земя“ (laaretz - „за земята“) с LXX трябва да се припише на предишния. Чл. (виж обяснението му). Ето как пророкът подхожда към въпроса за правата и отговорностите на княза по отношение на народа (ст. 9–17), който се свежда до въпроса за данъка, тъй като данъкът, на който князът има право от народа, той е длъжен да използва за култа, който дори преди пленничеството се плаща главно от царските средства; сега, при пълната липса на военни разходи и пълната теократизация на обществото, това е единствената цел на държавните финанси: хората плащат данъци на княза, така че той, като църковен патрон, да има средствата да прави установените жертви. Така целият живот на хората (предимно материален) е насочен към религията. Пророкът регулира данъците първо от негативната страна, премахвайки злоупотребите, извършвани досега в тази област (ст. 9). Тези злоупотреби бяха два вида: от определеното не се вземаше толкова, колкото беше необходимо, и се вземаше нещо съвсем неотредено; първият изисква точно определение на мерките като цяло (ст. 10–12) и мерките за данъци (ст. 11–15). Тогава данъкът се регулира от положителна страна, според предназначението му, което е посочено изцяло в поддържането на народния култ (чл. 16, 17). Езек.45:9. Така казва Господ Бог: Достатъчно ви е, израилеви князе! оставете настрана обидите и потисничеството и вършете справедливост и правда, спрете да изгонвате народа Ми от притежанието им, казва Господ Бог. Същността на новия ред в новата, обетована земя от външна, държавна страна трябва да се състои в пълното премахване на всички неистини и обиди към народа от страна на властта. Тази неистина досега беше твърде достатъчна, за да бъде изпълнена нейната мярка. Пророкът назовава два вида такава неистина: „негодуване и потисничество“ - хамас и обути - виж Йер 6.7, 20.8; Ср 1,3; LXX: αδικιαν και ταλαιπωριαν, ​​вторият е по-силен от първия. „Принцовете“ и бившите пророци често се оплакваха от тези неистини: напр. микрофон 3.1–3; 3 Царе 12.4, 11. Съответно две положителни изисквания са представени на князете, не само за двора, но и за истината в него. Във връзка с предишното и по същество пророкът особено предупреждава князете срещу най-голямата обида към народа - отнемането на земя - под предлог, например, за конфискацията им, както беше допуснато от Ахаав по отношение на Навутей; Ср също Иса 5.8; Микрофон 2.9. Последната мисъл ("спрете да потискате...") е най-вероятният превод на иврит. “елиминирай геруштехен”, където геруша означава изгонване от корена; LXX: „премахнете насилието“; Vulg.: отделен континуум на вестрата. Езек.45:10. Нека имате правилен баланс и правилна ефа и правилна баня. Беше по-лесно да се борим срещу неправилните мерки в частната практика, които като цяло бяха широко разпространени сред древните евреи и предизвикаха изобличаване на пророците (Лев. 19.35 и Et. Deut. 25.13 и Et. Am 8.5; Ос. 12.8; Михей 6.10; Притчи 16.11), отколкото със злоупотребите в това отношение на самото правителство при събиране на мита в натура, които злоупотреби следователно са били и може би не са били в малки количества. Наименувани са всички видове мерки: теглилки, зърнести и течни тела. „На вас“ - на принцовете. LXX: „справедливо тегло и справедлива мярка и праведен khnyx да бъде вашата мярка“ заменете специалните термини epha и bat с общите: „мярка“ и χοινιξ. При οινιξ дневната порция на човек от питателни храни и определена зърнена мярка е 2 ξεσται или 4 κοτυλαι. „До мерки“ е първата дума от 11. стих на иврит, пренесен от LXX през 10 век. Езек.45:11. Ефата и банята трябва да бъдат с еднаква мярка, така че банята да съдържа една десета от хомера и ефата да съдържа една десета от хомера; тяхната мярка трябва да се определи от хомера. Ефа и баня са мерки с еднакъв обем, но първата е за течни тела, а втората е за сухи; и двете са 36,4 литра около 3 кофи или 11 граната. Бат се споменава за първи път в Исая, следователно е по-късна мярка; За Моисей мярката на течните тела е хин (Лев. 19.36) 16 ефа. Омир - 364,4 литра. По-големите мерки е по-малко вероятно да бъдат злоупотребени, така че те се използват за стандартизиране (5.10) на по-малки. Слав.: „да го приемеш“, „да го съдържаш“, но тогава трябва вино. подложка. както на гръцки: „десета (прочетете: десета) част...“ Езек.45:12. В един сикъл има двадесет гери; и двадесет сикли, двадесет и пет сикли и петнадесет сикли ще бъдат мина за вас. Точно както натуралните мита се измерваха с ефа и бат, паричните мита се измерваха с тегло, тъй като нямаше монети в правилния смисъл. „Сикл“ – (шекел) 3,83 злато. 14,55 грама. (4.10); Един сикъл сребро, следователно, струваше около нашата рубла (4 златни - 21 дяла чисто сребро); Немските преводачи смятат, че това са техните 2 марки 50 pf., а в рублата днес има 2 m. 16 pf. Разделянето на сикъла на гери е било още по времето на Мойсей и Мойсей, при всяко споменаване на сикъла, настоява, че в него трябва да има 20 гера, наричайки сикъла с такъв размер свещени (Изход 30.13; Лев. 27.25; следващите Числа 3.47); Следователно, отсичането на шекела, което доведе до обикновения, граждански шекел, започна от това време. LXX и Vulg. преведете „хера“ чрез „воля“; οβολος – атическа монета 1 6 драхми 4–5 копейки. „Двадесет шекела, двадесет и пет шекела и петнадесет шекела ще ви направят мина.“ Забранява се понижаването на обменния курс на парите. – Мина (грива) – общоприетото име между семитите и гърците (μνα) за monta, срещано в библейската литература само около периода на изгнание; 3 Царе 10.17; 1Ride 2.69; Неемия 7.71–72. Сравнявайки 3 Царе 10.17, където 3 златни мини са използвани на щит с 2 Летописи 9.16, където се казва, че същият щит е направен от „300 (шекела) злато“ (думата „шекел“ обаче не е на иврит; в LXX „златник“. χρυσων), те заключиха, че мината е равна на 100 шекелам; но сега стана известно, че в Мала Азия мината е съдържала 60 шекела (Nowack, Arch. I, 207 и др.). Забележително е, че сборът от тези числа (20 † 25 † 15) е 60. Невъзможно е да мислим с Таргума и равините, че пророкът, за по-голяма точност на изчислението, е посочил тук 60 чрез сумата от неговите членове: това би било много странен израз. Няма нищо, което да докаже предположението на Гициг, че тук са посочени мини с три деноминации: сребро, злато и мед. Следователно вероятно има поквара в масоретския текст. Междувременно Кодексът на Александрия дава напълно естествено четене: „пет сикъла ще бъдат (т.е. тоест, те трябва да се считат за пет шекела и десет шекела биха били десет шекела, а 50 шекела биха били една мина", тоест те не трябва да се считат за по-малко от стойността им; 5 и 10 шекела, като кръгли числа, могат да бъдат взети като пример, или може би е имало такива монети; мината към този момент може да е била намалена от 60 на 50 шекела. Vatik. кодът е по-кратък, но не толкова гладък; „Пет шекела – пет и петдесет шекела – мината беше приблизително 50–60 рубли. Езек.45:13. Това е данъкът, който трябва да дадете на княза: една шеста от ефа от хомер пшеница и една шеста от ефа от хомер ечемик; „Почит” към принца, подобно на свещения данък (Езек.44.30; срв. Езек.45.1), се обозначава с думата teruma, защото в крайна сметка също отива към храма и култа, въпреки че тази дума „в Притчи 29.4 има светско значение” (Smend). От зърното данъкът се плаща само от най-важните и възлиза на 160 от реколтата, тъй като 1 ефа е 110 хомера, а данъкът е 16 ефа. - “Шестата част”, лит. „разделяне на 6 части“ (глагол вместо число). Езек.45:14. постановлението относно маслото: от една кора масло, една десета от бат; десет бата прави един хомер, защото има десет бата в един хомер; Данъкът от масло вече е значително по-малък, почти наполовина, от данъка от зърно; само 1100. И вече не се обозначава с terumah (виж чл. 13), а с hok - „управляващ“ (срв. Езек. 16.27 „назначаване“, Лев. 7.34 „област“). Кор (арам. kor. гръцки κορος) до Омир (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) и трябва да е заменил това име около времето на пленничеството (3 Царе 4.22, 5.11; 2 Летописи 2.10, 27.5), превръщайки се може би предимно в мярка за течни тела; дългото обяснение на тази мярка тук показва, че тя е нова. Но евр. Текстът тук е невероятно мрачен и многословен - буквално. „и постановлението за петрола: един бат петрол е една десета от бат от сърцевина, десет бата е хомер, защото десет бата е хомер“; в думите „баня с масло” те виждат блясъка на Второзаконие 14.23; вместо "Омир" те четат от Пис. и Vulg. "ядро"; „десет бата кор“, тъй като, естествено, човек би очаквал обяснение какво е кор, а не хомерът, обяснен в чл. 11; последното изречение от стиха се счита за дитография, което предполага, че ki, „защото“ е възникнало от kor; но това изречение може би иска да каже, че ядрото е равно на Омир. LXX: „една мярка (κοτυλη – чаша) е по-малка от десет мерки, защото десет мерки са омер“, тоест накратко: 1100 хомера. Езек.45:15. една овца от стадо от двеста овце от тлъстото пасбище на Израил; всичко това е за хлебен принос, за всеизгаряне и за благодарствен принос за тяхното умилостивение, казва Господ Иеова. Данъкът от овцете е дори по-малък, отколкото от маслото; точно половината от размера на последния: 1200. Почитта е много умерена. Но LXX на Втор. 14.23 също е коригирано тук на 1100. - „Едно” и на евр. и. r., тъй като големите стада се състоят предимно от индивиди. r. – Овце, евр. Това, както и в Изход 12.3, означава всички видове дребен добитък (и кози). Но LXX: προβατον. Овцете се изискват като данък „от тлъстите пасбища на Израел“, mishkeg: обилно напоени, както е наречена долината на Йордан в Битие 13.10. Това не означава, че собствениците на нетлъсти пасища са били освободени от данък, а че всички пасища на новата св. земята ще бъдат тлъсти. Объркан от тази дума, LXX прочете подобен стил; „участие (данък, αφαιρεμα terumah) от всички отечества на Израел.“ „Всичко това“ е успешно руско допълнение. прев., тъй като това, което се посочва по-нататък, е целта не само на един данък от овцете, а на целия данък към княза: за зърнения принос (LXX не е прецизен: „жертва“, вероятно, когато говорим за целта на овцете), овцете не можеха да отидат. Забележително е, че сред жертвите не са посочени жертвите за самия грях (сравнителната безгрешност на бъдещия Израел). – „Да ги пречистя“, le upper, coll. „за покриване“, добре известен жертвен термин, откъдето идват името и капаците на ковчега. LXX е добър: измоли таралежа, του εξιλασκεσθαι. – „Те“, т.е. данъкоплатци, но LXX по чл. 13 "за теб". – Данъкът имаше за една от целите си разходите за жертви; основната цел, но не единствената; за някои жертви би било твърде голямо. Като цяло тя отиваше за издръжката и разходите на принца. Ечемикът, между другото, не е бил използван в култа. Езек.45:16. Всичките жители на земята са длъжни да направят този принос на княза в Израил. He insists on the universal obligatory nature of tribute, perhaps due to its absence in the Mosaic Law. – “Earths” is a pleonasm that is not present in the LXX (in Slavic it is). – “Offering”, teruma, see explanation of article 13; Wed Art. 1 and Ezek.44.30. Ezek.45:17. И задълженията на княза ще бъдат всеизгаряния, житни приноси и възлияния на празници, на новолуние и на съботи, на всички празненства на Израилевия дом; той ще принесе принос за грях, и хлебен принос, и всеизгаряне, и благодарствен принос, за да направи умилостивение за Израилевия дом. За почит принцът ще плаща на хората с жертви, които са негово основно задължение (букв. от еврейски: „и за - ал - принца ще има всеизгаряния“ и т.н. слава, „и нека старейшините правят всеизгаряния“ и т.н.) към хората толкова много, че другите да не се споменават. Затова благословен. Йероним правилно вижда в княза образа на Христос. Първо са посочени празничните жертви на принца, а след това неговите жертви като цяло (в 17b, но едва ли всеки ден; срв. Езек.46.13–14). Сред първите изброени, в допълнение към всеизгарянията и хлебните приноси (LXX, последният най-общо: „жертви“), е и „възлияние“ (евр. nesec, термин, прикрепен към закона. M. само за възлияние с вино; но тъй като в Езекил то е напълно изключено от култа (виж обяснението на Езе. 44.21; срв. Езе. 23.42), след това, разбира се, възлиянието от масло (Езе. 46.5, 7, 15; срв. Мих. 6:7) За празниците, на които принцът трябва да принесе трите посочени вида жертви, също се казва, че са три вида: празници в правилния смисъл, най-големите годишни (khag, например). Великден, Шатри), по-малко тържествени и по-чести празници - нови месеци и накрая седмични празници - събота; всички те са обединени в термина „тържества“, моадим от корена „да се съберат“ - празненства. събрания (Бит. 1.14; Лев. 23.2). LXX: "празници". Като обикновени непразнични жертви, освен принадлежащите към първия клас, са посочени; всеизгаряния и зърнени приноси, по-скръбни жертви: принос за грях (хала) и по-малко тържествени: мирни приноси. Всички тези жертви на княза имат за цел не толкова него, дори изобщо не самия него, а целта на народа - очистването (капар - виж ст. 15) на дома на Израел. Така князът е ходатай и застъпник за своя народ пред Бога. Трапеза на празниците и техните жертви. Тъй като основната цел на данъка за княза е да покрие разходите си за жертвоприношения, особено празници, пророкът преминава от говорене за това към трапезата на жертвите и празниците. По отношение на празниците, годината е разделена на две половини, всяка от които започва с деня на умилостивението и в средата на първия месец има голям празник, в 1-вия месец Пасха, в 7-ия не е назован, но съответства на Шатрите. Така че годината има два дни на пречистване и два големи празника (Езек.45.16-25). Други празници са: събота (Езек.46.1–5) и новолуние (6–7). За всички тези празници са посочени жертвоприношения, а след това допълнително (8–12) са дадени някои указания за поведението на княза и народа по време на тези жертвоприношения. Но всеки ден се почита и чрез жертви (13–15). След леко отклонение от основния предмет на речта - бележки за имуществените права на княза (16-18), пророкът, за да завърши речта си за жертвоприношенията, посочва местоположението на свещените пекарни и жертвените кухни в храма, поради което настоящият раздел за празниците и жертвоприношенията, както и предходният за свещените места и данъците, са включени в речта за храма. Този ритуален кодекс на Езекиил привлича вниманието към неговата разлика от съответните раздели на Мойсеевото законодателство. Езекил не само назначава други жертви за празниците, но също така дава различна трапеза на последните. Така че Езекиил не посочва празника Петдесетница, новата година, а вместо това назначава два дни за пречистване, но по-малко тържествени. Настоящият кратък преглед на църковната година на Езекиил показва сама по себе си причината за тези промени. Точно както в плана на храма видението на пророка придава строга симетрия на храма на Соломон, така и истинската трапеза на празниците с Мойсеевата. В допълнение, конструкцията на църковната година на Езекиил се определя от числото 7. Празникът Петдесетница и Нова година са елиминирани точно така, че двете половини на годината да са напълно съвместими една с друга. Със същата цел се въвеждат двудневни очиствания. Това последното същевременно омаловажава значението на този ден – в съответствие с голямата чистота на новия Израел. Следователно негативната критика несправедливо заключава от по-малката сложност на църковната година на Езекиил до нейната оригиналност по отношение на годината на Моисей, като се имат предвид Мойсеевите празници, особено във формата, в която се появяват в Лев. 17–26 (така нареченият „свещенически кодекс“) чрез значително развитие на законодателството на Езекиил; Негативната критика счита църковната година на Второзаконие за междинна стъпка между тези фази от развитието на църковната година, която се различава по-малко от Езекиил, отколкото книгата Левит (така че там Езекиил определя 7, а не 8 дни за Пасхата и Шатрите: Второзаконие 16.4, 8; Лев. 23.5 и др.; Числа 28.16 и др.; Числа 28.16 и др. c.; Изход 12.18). Още по-различни от Мойсеевия закон са инструкциите на Езекиил относно жертвоприношенията. Вече няма съвпадение в никакви подробности. Но отново не може да се каже, че законите на Езекиил относно празничните жертви са по-прости и че законите на Мойсей представляват тяхното развитие. Първите само представляват по-строго организирана система, при която броят на жертвите е строго съобразен с важността на празника. Следващата таблица ясно ще покаже връзката между законите на Езекиил за жертвоприношения и законите на Мойсей. Sun означава всеизгаряне, Gr означава жертва за грях. M - мирен, a - агне, o - овен, t - теле, k - коза, v - вол. Най-малката жертвена единица в Езекиил, както и в Мойсей, е агнето. За ежедневна жертва Езекиил взема една такава единица, а Моисей взема две: първата дава възможност празникът да се издигне повече над ежедневието и следователно да се освети повече празникът. Виждаме това вече в законите на Езекил и Моисей относно съботната жертва. Докато Мойсей просто удвоява съботната жертва, Езекиил има 6 агнета, пожертвани в съботата за последните 6 дни от седмицата, а в събота следващата по големина жертвена единица е овен. На новолуние, следващият най-голям празник, следващата по големина жертвена единица се добавя към съботната жертва - телето (вж. Псалм 50.21; 1 Царе 1.24; Михей 6.6-7). Следващото по големина жертвено животно след овена е самият козел, но при Йезекиил, както и при Моисей, той е само жертва за грях, а при Езекиил само замества телето за тази жертва в по-малко тържествени случаи. При Моисей е трудно да се намери някаква постепенност и връзка между жертвата на съботата и новолунието. Новолунията на 1-ви и 7-ми месец, които служат като дни на пречистване за Езекиил, се отбелязват чрез присъединяване към всеизгарянето - жертва за грях, която той винаги служи като вол, а не козел, както при Моисей - животното е едновременно най-голямото и най-достойното за козел. Това отличава истинските две нови луни от останалите, докато по някаква причина в Моисей те имат по-малко жертви от обикновените нови луни. Отличителното предимство на новолунието преди съботата - жертвеният вол на празниците, които следват новолунието по важност - Пасха и Петдесетница - е удвоено в Езекил, докато в Моисей Пасхата има жертва, същата като новолунието, а Шатрите са най-големият от всички празници, многократно по-голям от Пасхата. Празникът на освещаването на храма е самостоятелен и за двамата законодатели, но при Йезекиил почти се доближава до новогодишния тип, губейки нещо от своята тържественост (няма 6 агнета). По този начин ритуалът на Езекил се отнася приблизително до Мойсей, както неговият храм се отнася към Соломоновия: и двамата пророци възстановяват според строгите закони на симетрията, от които Мойсей не може да се насити, може би защото неговото законодателство трябваше да бъде в съответствие с обичаите, които са се развили преди него. Пълната симетрия в култа дава възможност на Езекиил да построи храм от свещените времена на правилната архитектура, в който вярващият, започвайки от ежедневието, се издига до все по-голяма святост: събота, новолуние и празници, през последните влизат в Светая Светих на църковната година. Езек.45:18. Така казва Господ Бог: В първия месец, на първия ден от месеца, вземете от стадото волове юнец без недостатък и очистете светилището. Краткостта на израза без думите “месец” и “ден” е забележителна, превъзхождаща нашата (изпусната е само думата “ден”); понятието ден обаче се изразява с думата „новолуние“, ла ходеш (LXX и руски „месец“). – Говорим за новото полугодие, което при Йезекиил заема мястото на така общоприетата нова година. - „Вземете“ - празно. смисъл (а не пророк), следователно LXX: „нека го вземеш“. – „Телец“, евр. par трябва да е по-млад от egel (вж. Лев. 9.2-3). – „Без недостатък“, което се изисква от Моисеевото законодателство за жертвените животни. - „И очисти светилището“, а не хората, както при Мойсей в деня на умилостивението. Езекиил изобщо няма този ден с оглед на чистотата на новия Израел; той се заменя с лек обред на пречистване през новото полугодие, очистване на храма, към което като най-голяма святост може да се приравни нещо нечисто и от относително чист народ; вижте обяснението на чл. 20. Езек.45:19. Свещеникът да вземе малко кръв от тази жертва за грях и да поръси с нея въжетата на храма и четирите ъгъла на платформата на олтара и въжетата на портата на вътрешния двор. "Свещеник". Езекиил не познава първосвещеника – една от разликите между него и Мойсей. - „Кръв“. Тя е главното в жертвата. - „Тази жертва за грях.“ Само тук и сякаш мимоходом се обяснява, че Телец st. 1 е принос за грях. - “Берей”, евр. мезазат; значението на “jamb” е най-вероятно (вижте обяснението на Езек.41.21); LXX: “pragues”, в Езек.46.2: “вестибюл”, а в Езек.41.21 дори различно (вижте там). LXX. Пеш. Вулг. а най-новите - множат се напразно. число: то е навсякъде в Езекиил в едно. число, тъй като обектът беше едно цяло; рус. напразно нова дума за сравнение. c Ezek.41.21, където „jams“. Само стълбовете на вратите на храма са поръсени (най-важната част от вратите: Изход 12.7), тъй като само от външната страна на храма може да се отсече оскверняването. „Храм“, евр. байт, къщи - сгради на Светилището и Светая Светих. - „И в четирите ъгъла на платформата при олтара.“ – „Платформи”, евр. азар виж обяснението на Езек.43.14. Подобно на храма, олтарът се освещава само в краищата на основата си, където влиза в контакт с по-малко свещено място от него и където е възможна нечистота. LXX азарът трябва да се чете по различен начин, защото: „и на четирите ъгъла на светилището (тоест сградата му, с изключение на стълбовете на вратите и на ъглите му), и на олтара.“ - „И на ръба на портата на вътрешния двор.“ – По отношение на светостта мястото до олтара е дворът; той също е пречистен в своята крайност; външният вече не е изчистен, LXX също е „Прага“. Езек.45:20. Направете същото на седмия ден от месеца за онези, които съгрешават умишлено и от простота, и по този начин очистете храма. "Седмият ден от месеца". In euros letters "on the seventh day of the new moon." If the 7th day of the month was meant, it would be said, as in Art. 18. “new moon” with the preposition “le” and not “be”. Следователно масоретският текст дава право да се разбира седмият месец (в чл. 18 думата месец също е пропусната), а авторитетът на LXX окончателно потвърждава това разбиране: „в седмия месец“. За това значение масоретският израз обаче не е съвсем ясен, но в него са възможни някои щети, поради желанието да се види тук празникът на новата година, а не нечуваното на новото полугодие; м.т. the whole structure of the Ezekiel calendar requires the last kind of holiday. “For those who sin intentionally and simply.” “Intentionally” incorrect translation of the Hebrew. shoge, sinning by mistake, delusion (Lev. 4.2, 13). So does LXX: “from someone ignorant and from a child” (with the mind?). In the renewed Israel there will be only such minor sins. – “Храм”, байт, къща. Езек.45:21. In the first month, on the fourteenth day of the month, you are to have Passover, a seven-day festival, when you are to eat unleavened bread. „На четиринадесетия ден“. Първият ден на Пасха, според Закона на Моисей, всъщност беше 15-ти Нисан, но тъй като църковният ден за евреите (като нашия) се броеше от вечерта на предишния ден, тогава Пасхата започваше още на 14-ти Нисан и вечерта на този ден, благодарение на яденето на пасхалното агне на него, беше най-тържественият момент от празника. Therefore, this date of the month is indicated here as the beginning of the holiday. Но това по никакъв начин не нарушава пълното съответствие във времето между Великден, празника на пролетното полугодие, и Шатрите, празника на есенното полугодие: първият ден и на двата празника пада на 15-ия от техните месеци; празнуването на Шатрите и Пасхата също започваше вечерта на 14-ти Тисри, но тъй като тази вечер не се открояваше по никакъв начин от останалите дни на празника, Езекиил в 25-ти чл. The beginning of the autumn holiday is placed on the 15th day of the seventh month. Therefore, it is completely unnecessary to correct with the latest. говорете тук 14 на 15 за симетрия със ст. „Седемдневна почивка“. Според EUR букви „Празник на седмиците“. Ако нямаше добавяне на „дни“, тогава с тази дефиниция на празника Великден щеше да бъде идентифициран или комбиниран в един 50-дневен празник с Петдесетница, защото последният беше наречен „Празник на седмиците“ (Chag Shibuot); но добавянето на „дни” не изключва такова значение, защото една седмица, една седмица понякога плеонастично се нарича „седмица от дни” (Дан 10.2-3; срв. Бит. 29.14: „месец от дни”); only then the first word “week” would not stand in the casus constructus (case of conjunction), as it does here. Следователно всички древни преводи тук приемат шибуот не като „седмица“, „седмица“, а „седем“ („седем“), т.е. виждат тук идеята, че Великден трябва да се празнува 7 дни; This is supported by both the analogy of the Mosaic Law and the correspondence with the autumn holiday of Art. 25. Най-новите предполагат, че тук shib'at, седем, е коригирано от писарите в shib'ot, седмица, за да се въведе в текста индикация за Петдесетница, липсваща в Езекиил. - “Unleavened bread”, “which can be baked from the bread that was already being reaped.” (Бертол.) Но това е вторият най-важен ритуал на Пасхата; първото - не се споменава агнето, а би трябвало, защото е посочено от самото име на Пасха. Езек.45:22. На този ден князът, за себе си и за всички хора на земята, ще принесе теле в жертва за грях. „На този ден“, вечерта на 14-ия ден от 1-вия месец. - "Князът е за себе си и за всички хора на земята." За значението на принца в култа към Езекиил вижте предишната статия. заместник на Езек.45.9–17 и обяснение на Езек.45.17. – „Хората на земята” – вижте обяснението на Езек.7.27; но тук в смисъла на всички предмети. - "Телето като жертва за грях." Обичайната жертва за грях в Езекиил, както и в Моисей, е козел, теле - като по-тържествена жертва за грях, определена само за първата вечер на празника. Езек.45:23. И през тези седем дни на празника той трябва всеки ден да принася като всеизгаряне на Господа седем юнеца и седем овена без недостатък, и всеки ден като жертва за грях по един козел от стадото кози. Жертвата е много голяма както в сравнение с Моисеевия закон, така и в сравнение с жертвите от други дни на Езекиил; виж пред. бележка и таблица. Езек.45:24. Житният принос, който ще принесе, е ефа за юнеца, ефа за овена и един ин масло за ефа. Житно приношение, Евр. mincha, тази безкръвна старозаветна жертва, която подготвяше безкръвната християнска жертва, също се изискваше от Моисей за всяко всеизгаряне; на Пасха беше значително по-малко от това на Езекиил: 3 10 ефа за бик, 2 10 за овен и 1 10 за агне (Числа 28.20). Ефа и джин, виж том. Езек.45.10. Със значителния размер на пасхалното всеизгаряне в Езекиил, зърненият принос достигна огромен размер: около 8 1 2 chk. х 14 брашно в 1 2 кофички х 14 олио. Но бъдещото плодородие на земята изискваше такава голяма жертва. Езек.45:25. В седмия месец, на петнадесетия ден от месеца, на празника, в продължение на седем дни той трябва да принася едно и също нещо: същата жертва за грях, същата жертва за всеизгаряне и същото количество хлебен принос и същото количество масло. „На празник“, съответстващ на Шатрите, но по някаква причина неназован по име (най-нов: защото беше най-старият и затова се смяташе за празник, εξοχην). Той е доста равен на Великден и заема същата позиция през втората половина на годината, както и през първата. Може да се интересувате от: