Глава 44

Shenjtëria e kishës dhe kërkesat që ai u imponon vizitorëve dhe shërbëtorëve të tij: Levitët dhe priftërinjtë Duke përshkruar kishën në Ch. XL-XLII. dhe shenjtërimi i tij (nëpërmjet kthimit të Zotit tek ai dhe pastrimit të altarit) në Kapitullin XLIII, profeti tani mund të fillojë të krijojë kishën e ri. E gjithë natyra e këtyre institucioneve mund të parashikohet paraprakisht nga shenjtëria e kishës, e përshkruar në reliev deri më tani dhe e treguar përsëri (v. 1-2, 4-5). Rendi i udhëzimeve të parashtruara tani është shumë karakteristik. Ai vjen nga princi (Ezek.44.3) me qëllim që të kthehet tek ai në burg (Ezek.45.7, 46.18). Por shumë më të rëndësishëm në teokracinë e re janë priftërinjtë (krh. Ezek. 44.1 me v. 4, 24); prandaj, jepen një sërë dekretesh a) mbi përzgjedhjen e të parrethprerëve nga personeli ritual (v. 7–9) dhe b) Levitët nga priftëria (10–14), c) mbi Zadokidët si e vetmja priftëri legjitime në pasardhësit e Aaronit (15–16); d) për detyrat, (17–27) dhe e) përmbajtjen (28–31) të priftërisë së re. Ezek.44:1. Pastaj më çoi te porta e jashtme e shenjtërores, nga lindja, dhe ajo ishte e mbyllur. Profeti, të cilin e lamë në oborrin e brendshëm (Ezek.43.5) në soditjen e altarit (Ezek.43.13 etj.), sillet ("i sjellë" pa temë, shih shpjegimin e Ezek.40.17) përsëri (Ezek.40.6, 42.15, 43.1", te mikuarja e jashtme" (gdash. kuptimi më i gjerë) - dhe pikërisht siç mund të shihet nga Arti. 4 (shih vëll.) në anën e tyre të brendshme, për të treguar se këto porta dhe periudha kohore që nga hera e fundit që profeti ishte me to (Ezek. 42,15) ishin të mbyllura. Ezek.44:2. Dhe Zoti më tha: "Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet dhe askush nuk do të hyjë nëpër të, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, ka hyrë nga ajo dhe do të mbyllet". Ato ishin të mbyllura, siç mëson profeti nga zbulimi i qëllimshëm i Zotit ndaj tij për këtë, pra, rrethana të një rëndësie të jashtëzakonshme, përgjithmonë, arsyeja për të cilën ishte hyrja e Zotit nëpërmjet tyre në kishën e ri për banim të përjetshëm në të, të vërejtur nga profeti në Ezekiel 43.1, gjurmë. hyrja është domethënëse, jo vetëm simbolike dhe plot hire, si në kishën e mëparshëm me hyrjen e tij të lirë nëpër të gjitha portat (ndoshta në kishën aktual porta lindore, si përballë një zone të pabanuar, hapej rrallë, ose të paktën hapej e saj kryesore ishte e mbyllur, dhe për përdorimin e njerëzve ishte siguruar një kalim nëpër verandën e portës së vjetër. 431). Është pragu i kishës, ky fillim dhe kufi i tij, që, si rezultat i hyrjes së Perëndisë në kishë, duhet të mbetet i pashkelur nga këmbët e njeriut. Kjo ishte një shenjë e mirë e realitetit të plotë të banesës së Perëndisë në kishën e ri. E drejta Prandaj Kisha e sheh me të drejtë përmbushjen e kësaj profecie në mishërimin e Birit të Perëndisë nga Prov. Virgjëresha Mari dhe në respektimin e saj të virgjërisë si rezultat i kësaj, në funksion të së cilës vendi shërben si një fjalë e urtë për festat e Nënës së Zotit. Ezek.44:3. Sa për princin, ai, si një princ, do të ulet në to për të ngrënë bukë përpara Zotit; Ai do të hyjë nga hajati i kësaj porte dhe do të dalë në të njëjtën mënyrë. Paarritshmëria e portave lindore u reduktua disi për princin - Heb. ganasi, jo melek – mbreti Mesia si në Ezek.36.22; LXX vetëm 'ηγούμενος, sllav. “plak”, por në fjalë të urta “abat”. Duke mos pasur të drejtë, si gjithë të tjerët, të shkelë në pragun e tyre të shenjtë, ai mund ta përdorë këtë si një privilegj ekskluziv dhe më të nderuar të ndërtesave të gjera (Ezek. 40.6 e në vazhdim) të këtyre portave, portikut të tyre, me qëllim që të hajë bukë në to përpara Zotit, d.m.th., të përcaktuara për të shenjtët. festimi i pjesës së flijimit të falënderimit dhe ofertës së ushqimit (Ezek.43.27). Për këtë vakt të princit, mund të shërbente ose portiku i portës (plani 1) ose një nga 30 dhomat e oborrit të jashtëm (Ezek. 40.17) e caktuar për vaktin e shenjtë të njerëzve dhe duhet të ishte ngjitur me portën lindore. Por për këtë qëllim, princi duhet të hyjë dhe të dalë nga struktura e portës jo nga vetë porta, hapësira e tyre kryesore, por "nga portiku" i tyre, LXX: κατα την ᾿οδον αιλαμ της πυλης, lavdi. “përgjatë shtegut të Elamit” (në fjalët e urta në mënyrë të pasaktë: portat e Elamit), d.m.th. përmes shtrirjes drejt tyre nga ana e oborrit të jashtëm, që kishte më shumë se një dalje në këtë të fundit (Ezek. 40.13; shih planin 1 dhe 3). Kështu, princi mundi vetëm të "sulej" në pragun e shenjtë të këtyre portave pa shkelur këmbën mbi të. Ezek.44:4. Pastaj më çoi nga rruga e portës veriore, përpara faqes së kishës, dhe pashë, dhe ja, lavdia e Zotit mbushi shtëpinë e Zotit dhe unë rashë përmbys. Nga porta lindore, ku qëndron profeti, përkthehet për t'i treguar se lavdia e Perëndisë mbush kishën (karrem, d.m.th., ndërtesën e shenjtërores dhe Vendit të Shenjtë), përpara pjesës së përparme të tij, por nuk sillet në shtegun më të afërt përmes portës së brendshme lindore, e cila ishte e pamundur në pikëpamje të Ezek.46. Përballë lavdisë së Perëndisë, e cila zbuloi praninë e vetë Perëndisë në kishë, profeti ra natyrshëm me fytyrën e tij. Ezek.44:5. Dhe Zoti më tha: Bir njeriu! zbatoje zemrën tënde për çdo gjë, shiko me sytë e tu dhe dëgjo me veshët e tu gjithçka që të them për të gjitha statutet e shtëpisë së Zotit dhe të gjitha ligjet e saj; dhe vendoseni zemrën tuaj në hyrje të kishës dhe në të gjitha daljet nga shenjtërorja. Profeti duhet të dëgjojë zbulesën e vërtetë nga pjesa e brendshme e shenjtërores ose e vendit të shenjtë dhe nga reja që i mbush. Ai është thirrur nga Zoti për një vëmendje të veçantë si ndaj zbulesave të mëparshme (“shiko me sytë e tu...”) dhe ndaj të tashmes: dekretet e Shtëpisë së Zotit dhe ligjet e saj. Rëndësia e shpalljes tregohet tashmë nga gjerësia dhe solemniteti i kësaj hyrjeje në të. Kjo zbulesë do të ketë të bëjë me hyrjen në kishë, d.m.th., siç do të shohim nga përmbajtja e tij, ata që hyjnë në kishë, që kanë akses në të, për të (para kësaj përkthimi rusisht shton "dhe", që nuk është në hebraisht dhe në LXX, dhe të jetë, në, përcjell "në", si në të mëparshmen, sepse) të gjitha daljet e tij, të cilave u jepet një domethënie kaq e rëndësishme, shih këtu Ezek.1. Ezek.44:6. Dhe i thuaj shtëpisë rebele të Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Mjafton që ju, shtëpi e Izraelit, të bëni të gjitha veprimet tuaja të neveritshme. Kjo zbulesë për "hyrjen në kishë" merr një rëndësi të veçantë duke pasur parasysh paligjshmëritë e rënda të mëparshme të kryera nga Izraeli në këtë drejtim, të cilat vendimet e dhëna tani synojnë t'i eliminojnë dhe kujtimin e hidhur të së cilës lotët nga buzët e profetit në lidhje me Izraelin e quajnë epitetin "shtëpi rebele", e cila nuk ishte përdorur më parë në pjesën e dytë të librit (hera e parë 8 dhe e fundit në libër). Të paktën tani, në teokracinë e re, Izraeli duhet të braktisë të gjitha neveritë e tij, veçanërisht duke përdhosur kishën duke futur elementë të padenjë në të (siç lënë të kuptohet udhëzimet e mëposhtme). Ezek.44:7. për të sjellë bijtë e të huajve, të parrethprerë në zemër dhe të parrethprerë në mish, për të qenë në shenjtëroren time dhe për të ndotur kishën tim, për të ofruar bukën time, dhjamin dhe gjakun tim, dhe për të shkatërruar besëlidhjen time me të gjitha veprimet tuaja të neveritshme. E para dhe më e keqja nga neveritë e këtij lloji, nga të cilat tregohen 3 kategori (shih parathënien e kapitullit), është pranimi i të huajve (të quajtur në mënyrë poetike dhe fort "bijtë e një të huaji" të një gruaje johebreje që nuk qëndron sipas fisit të saj në një marrëdhënie besëlidhjeje me Zotin), të cilët të gjithë ose shumica prej tyre janë të pakuptimtë për shkak të origjinës së tyre shpirtërore të huaja (të huaja, të paarritshme). rrethprerja, duke pritur apostullin Pal!), d.m.th., idhujtarët dhe të tjerët të parrethprerë në mish (të tillë ishin të gjithë paganët, duke përjashtuar fenikasit, egjiptianët, asirianët dhe disa të tjerë), pranimi në pjesë të tempullit që mund të ishin të arritshme vetëm për priftërinjtë dhe levitët, madje edhe në shenjtërore më tej, për kryerjen e detyrave kishtare atje - oferta (d.m.th. Domethënë, duhet të ketë qenë dhënia në duart e priftërinjve të bukës së Zotit (sakrificës, si ushqim dhe vakt simbolik i Zotit) dhe madje pjesëve më të shenjta të saj - dhjamit dhe gjakut (që digjeshin më shpesh), pasi flijimi i falënderimit, nga i cili vetëm këto pjesë u dogjën, dukej se ishte më i zakonshmi. Një pjesëmarrje e tillë e paganëve në ritet e shenjta, që është e papëlqyeshme për Jehovain, shkel besëlidhjen e Perëndisë, në të cilën mund të marrë pjesë vetëm Izraeli. Profeti në këtë vend ka qartësisht parasysh iniciativën që ishte vendosur që nga I. Jozueu dhe pothuajse me miratimin e tij (vetë I. Navin në librin e tij nuk e fajëson veten për këtë) nismën në lidhje me gibeonitët (Jozueu 9.27) - zakoni për punët e poshtme në tabernakull, të cilat, sipas kuptimit të ligjit të Moisiut, duhet të kryhen nga të burgosurit e një klase të veçantë, të cilët duhet të kryhen nga të burgosurit e një klase të veçantë, duke përdorur të gjithë të burgosurit e një klase, duke përdorur të gjithë të burgosurit e një klase, duke përdorur të gjithë të burgosurit e luftës, duke përdorur të burgosurit e këtij vendi në këtë vend. netinitët në kishë (1Ezdra 2,43–54; Nehemia 7,46–56); Nga prerja e druve dhe mbajtja e ujit, që u jepte nga I. Joshua, nethinimët ndoshta kaluan në punë të tjera në tabernakull, që kërkonin afërsi me priftërinjtë, të paarritshme për askënd përveç levitëve. lëndët. Vendi aktual nuk e kufizon të drejtën që u është dhënë paganëve nga Moisiu, ligji dhe i njohur gjithmonë për ta (shih lutjen e Solomonit në shenjtërimin e tempullit) për të bërë sakrifica në tempull, jo gjithçka, megjithatë (për shembull, ngrënia e qengjit të Pashkës ishte e ndaluar për ta). Ezekieli nuk po bën asgjë këtu që lejohet nga Ligji i Moisiut. Ezek.44:8. Ju nuk keni vepruar si roje për gjërat e Mia të shenjta, por i keni vendosur në vendin tuaj për të ruajtur shenjtëroren time. Ushtarët me siguri përdoreshin shpesh si roje kisha, edhe pa dallim nëse ishin hebrenj apo jo (krh. 2 Mbretërve 11). Ezek.44:9. Kështu thotë Zoti, Zoti: Asnjë bir i huaj, i parrethprerë në zemër dhe i parrethprerë në mish, nuk do të hyjë në shenjtëroren time, as ai bir i huaj që banon midis bijve të Izraelit. Ndalimi i një të huaji të parrethprerë ("djali i të huajit" është një mbiemër në rasën emërore; m.r. në vend të "bijve të huaj" në nenin 7, ku r.p.f.r.) për të hyrë në shenjtërore si shenjë këmbënguljeje përsëritet më në fund me vërejtjen se i huaji vlen edhe për të huajin "që jeton edhe për të huajt" në nenin 7. qëndrimi i përhershëm dhe e drejta e qytetarisë në shoqërinë e re të shenjtë dhe e cila (Ezek. 42:22, 23) në aspekte të tjera është e barabartë me izraelitët. Ezek.44:10. Po kështu, Levitët, të cilët u tërhoqën prej meje gjatë braktisjes së Izraelit, të cilët, duke më lënë Mua, u endën pas idhujve të tyre, do të ndëshkohen për fajin e tyre. Duke mos toleruar shërbëtorët paganë brenda vetes, shenjtërorja nuk mund t'i tolerojë ata nga shërbëtorët e saj legjitimë - pasardhësit e Levit ("Levitët" këtu janë i gjithë fisi i Levit) të cilët, gjatë braktisjes së Izraelit, u larguan nga Zoti, duke u devijuar në idhujtari. Kufizimi i të drejtave në ministri që duhet të mbajnë për këtë është përshkruar në Art. 11–14. Shkolla kritike sheh në këtë vend një shpjegim historik të dallimit të paraqitur nga Pentateuku midis priftërinjve dhe levitëve: ata nga fisi i Levit që, përpara vendosjes së monoteizmit dhe përqendrimit të adhurimit në Jerusalem, ishin ministra të vendeve të larta dhe tempujve ruralë, u bënë levitë dhe familja aristokrate e Jeruzalemit mbeti priftërinj. Pentateuku e reduktoi këtë degradim të shkaktuar nga rrethanat historike në ndryshimin në origjinën e levitëve dhe priftërinjve. Kjo vërtetohet nga fakti se: 1) te Ligji i Përtërirë levitët supozohet se janë të barabartë me priftërinjtë, 2) te Ezekieli kjo barazi shkatërrohet dhe diferenca mes tyre motivohet dhe 3) në të ashtuquajturin “Kodi priftëror” (pjesë e librit të Levitikut) ky ndryshim i referohet tashmë kohës së Moisiut (S). Për të mos përmendur pohime të tjera arbitrare të kësaj hipoteze (për shembull, për Ligjin e Përtërirë, ku, për shkak të përgjithësimit të përmbajtjes, nuk ka arsye për t'u ndalur në ndryshimin midis priftërinjve dhe levitëve), ajo i fut një gënjeshtër autorit të frymëzuar të librit të Levitikut. Ezek.44:11. Ata do të shërbejnë në shenjtëroren time, si roje te portat e kishës dhe si shërbëtorë në kishë; Ata do të vrasin olokauste dhe flijime të tjera për popullin dhe do të dalin para tij për t'i shërbyer. Shërbimi më i ulët në kishë, i caktuar për levitët, si dhe shërbimi më i lartë i priftërinjve, do të reduktohet në dy lloje kryesore: roje dhe, në fakt, priftëri (krh. v. 16). Nën udhëheqjen e priftërinjve, levitët do të jenë roje në portat e kishës (për të cilat këta të fundit janë të pajisur me dhoma - Ezekieli 40.7) dhe shërbëtorë gjatë flijimeve. Ky lloj i fundit i shërbimit të kishës ("shërbëtorët në kishë") do të përbëhet nga therja e olokausteve dhe flijimeve të tjera për njerëzit; për princin, viktimat, me sa duket, janë therur nga vetë priftërinjtë - Ezek.46.2; Vetëm ata sakrifikuan sakrifica për mëkat dhe krim - Ezek.43.19; pjesa tjetër e viktimave, sipas Ligjit të Moisiut, me sa duket ia lanë vetë flijuesit për të therur: Lev. 1:5, 11, 3:2, 4:28, 38 - e cila, nëse ishte e vështirë për ta bërë ose thjesht nuk donte, ia besoi një leviti me përvojë. Kështu, shërbimi i Levitëve nuk ishte aq për Perëndinë (krh. v. 16) sa për njerëzit: lavdi. "Ata do të qëndrojnë para njerëzve (të qëndrojnë para dikujt për t'i shërbyer: Zan. 41.46; Ligji i Përtërirë 1.38, etj.; Rusisht i paqartë: "përpara tyre") dhe do t'u shërbejnë atyre." Por duke qenë se kishte të bënte edhe me Perëndinë dhe ndodhej në afërsi të shenjtërores së Tij, ishte dhe duhej të ishte e nderuar dhe e dëshirueshme për të gjithë (Ps. 83,11), dhe për këtë arsye iu besua në mënyrë të paligjshme të huajve (shih shpjegimin e v. 7). Është për t'u shquar se edhe pas robërisë kishte kaq pak Levitë në krahasim me priftërinjtë (340-360, nga të cilët vetëm 74 ishin nën priftërinjtë, ndërsa të dytët ishin 4289, - sipas 1Ezdra 2,36-41; Nehemia 7,43-45; Ezra më vonë gjeti që të parët i mungonin vetëm 38 të tjerë) shërbëtorët e huaj të kishës. Ezek.44:12. Duke qenë se u shërbyen përpara idhujve të tyre dhe ishin një tundim për shtëpinë e Izraelit drejt ligësisë, unë kam ngritur dorën time kundër tyre, thotë Zoti, Zoti, dhe ata do të mbajnë dënimin e fajit të tyre; Idhujtaria e Levitëve është më e pafalshme për ta sesa për njerëzit, pasi ata kishin për qëllim shërbimin e drejtpërdrejtë ndaj Perëndisë, por filluan t'u shërbenin idhujve; por tani, në kishën e ri, ata do t'i shërbejnë jo aq Perëndisë, sa njerëzve, të cilët i çuan në tundim me shembullin e tyre autoritar (“tundimi për ligësi”, lavdia: “vuajtja e padrejtësisë”, shih shpjegimin tek Ezek. 7,19 “shkaku i paligjshmërisë”). Perëndia me një betim ("Unë ngrita dorën time kundër tyre" shih shpjegimin e Eze. 20.5) u premton atyre dënimin për këtë mëkat të egër (prandaj betimi). Ezek.44:13. ata nuk do të më afrohen për të kryer vepra të shenjta para Meje dhe për t'iu afruar të gjitha gjërave të Mia të shenjta, të Shenjtit të Shenjtorëve, por do të mbajnë përçmimin e tyre dhe veprimet e neveritshme që kanë kryer. Duke i përcaktuar pozitivisht detyrat e levitëve, profeti i përcakton ato negativisht, gjë që qartë dhe jo pa hidhërim karakterizon shkallën e tyre të ulët, por të merituar. Ata nuk mund t'i afrohen Perëndisë aq afër sa priftërinjtë (Ezek.40.46, 42.13, 43.19) a) nëpërmjet akteve të shenjta të drejtpërdrejta (vënie mbi flijime, temjan, etj.), b) nëpërmjet afrimit (të lavdëruar "për të sjellë") përkthimi i pasaktë (greqisht προσαγειν) te faltoret "e XM e Izraelit" gen. subjekti, në vend të objektit), Heb. mikvashim, i cili në vende të tjera ka kuptimin e "shenjtorit", ndoshta është këtu, siç tregon shumësi. h., do të thotë flijime, më e shenjta prej të cilave, për shembull, oferta për mëkat dhe krim (që synohet vetëm për priftërinjtë), quhen më tej "gjëra të shenjta", si b Ezk.42.3; Numrat 4.19. Ezek.44:14. Unë do t'i bëj roje të kishës për të gjitha shërbimet e tij dhe për çdo gjë që bëhet në të. Kështu, Levitët do të jenë vetëm roje ("roje" këtu në një kuptim më të gjerë se në v. 11) - në kuptimin e shërbëtorëve më të ulët të kishës në të gjitha ritet e tij të shenjta. Ezek.44:15. Priftërinjtë e fisit të Levit, bijtë e Tsadokut, të cilët, kur bijtë e Izraelit u larguan nga unë, ruanin vazhdimisht shenjtëroren time, do të më afrohen për të më shërbyer dhe do të paraqiten para meje për të më ofruar dhjamin dhe gjakun", thotë Zoti, Zoti. Levitët apostatë janë në kontrast me pasardhësit e Levit, me prejardhje nga Zadoku (pasardhës i Eleazarit, birit të Aaronit), emri i të cilit do të thotë drejtësi dhe që, me ardhjen e Solomonit në mbretëri, i qëndruan besnikë Davidit dhe vajosën Solomonin, ndërsa kryeprifti Abiathar mori anën e Abiatharit Adonijah (1 Mbretërve 1,7, 25), për të cilën humbi kryepriftërinë, i cili që nga ajo kohë shkoi në Zadok (1 Mbretërve 2,26–27). Sadoku bëri gjithashtu flijimin e parë në tempullin e Solomonit. Besnikëria e Zadokut ndaj Davidit dhe Solomonit (1 Mbretërve 2,35) ishte, si të thuash, një garanci e besnikërisë së pasardhësve të tij ndaj Perëndisë së vërtetë. Bijtë e Zadokut dhe më pas gjatë "tërheqjes" së Izraelit (shih shpjegimin e v. 10) "qëndruan roje mbi shenjtëroren", mbrojtën ligjshmërinë e adhurimit vetëm në Jerusalem dhe kishën e tij (vendet e larta) dhe një Perëndi të vërtetë. Prandaj, edhe tani ata, një nga pasardhësit e Levit, "do t'i afrohen" Zotit "për t'i shërbyer" Atij (shih shpjegimin e Eze. 40.46) dhe "do të qëndrojnë përpara" (shih shpjegimin e v. 11) Zotit "për t'i ofruar yndyrë dhe gjak" (shih shpjegimin e v. 7). Zoti i siguron ata për këtë me fjalën e Tij. Sipas kritikut. shkollat, Ezekieli këtu ngrihet për privilegjet e marra gradualisht nga priftëria e Jerusalemit (Zadokids) mbi priftërinë provinciale ("i lartë") dhe për pretendimin e saj për të drejtën ekskluzive të priftërisë (nga Smend i ri, Bert., Krechm.). Ezek.44:16. Ata do të hyjnë në shenjtëroren time dhe do t'i afrohen tryezës sime për të më shërbyer dhe për të ruajtur rojën time. Përveç detyrave në oborrin e brendshëm të kishës në altarin e Zotit, ofertës së yndyrës dhe gjakut - v. 15, priftërinjtë zadokitë do të kenë detyra edhe më të larta dhe më të nderuara në vetë "shenjtërorën" (në kuptimin e duhur), në "tryezën e Zotit"; siç quhet edhe tek Ezekieli 41,22 (shih vëll.) altari i temjanit, ku ata a) do t'i shërbejnë Zotit (përmes djegies së temjanit dhe duhet të spërkatet gjak mbi këtë altar; nëse në kishën e Ezekielit supozohet të ketë një tryezë për bukën e ekspozimit dhe një llambë, atëherë këtu duhet të respektohen edhe këto objekte) të Zotit në shenjtërore, d.m.th. të kujdeset në çdo mënyrë të mundshme për këtë pjesë më të shenjtë të kishës. Ezek.44:17. Kur të vijnë te porta e oborrit të brendshëm, atëherë do të veshin rroba prej liri, por nuk duhet të veshin rroba leshi ndërsa shërbejnë në portën e oborrit të brendshëm dhe brenda kishës. Shenjtëria e shërbëtorëve të drejtpërdrejtë të Zotit, priftërinjve, shprehet më qartë dhe më qartë përmes kërkesave jashtëzakonisht të rrepta edhe për veshjen e tyre, ky detaj më i jashtëm dhe në shikim të parë i parëndësishëm i një personi, të cilin, megjithatë, njeriu e shikon si vazhdimësi të qenies së tij në botën e jashtme. Kërkesa kryesore për këtë veshje është që ajo të mos jetë prej leshi. Baza për këtë kërkesë nuk tregohet, përveç nëse vërejtja e Artit. 18: “nuk duhet të rrihen në djersë” - se në rrobat e leshta më tepër djersitet dhe djersitet trupi, ky sekrecion i pistë i trupit, mbahet nga leshi përgjithmonë dhe nuk mund të lahet prej tij, si nga liri. Ndoshta baza e kësaj kërkese është një tjetër, më e thellë dhe simbolike (ndoshta: leshi është një lloj kërma, kërma). Gjatë shërbimit të tyre, si në të gjithë oborrin, duke filluar nga portat e tij, d.m.th., kryesisht në altar, dhe aq më tepër "brenda kishës", në shenjtërore, priftërinjtë duhet të veshin rroba prej liri, për pastërtinë dhe ngjyrën e tyre të bardhë, të cilat u përvetësohen nga ata që shfaqen në tokë për banorët e qiellit (Ezek. 12,2, etj.). Materiali prej liri këtu quhet pishte, liri i vërtetë (që do të thotë liri në rrënjë), ndërsa në Pentateukun i keq (fibër). Sipas Ligjit të Moisiut, vetëm fustani i poshtëm ("nga ijët deri te këmbët" - nadragi, pantallona) duhet të jetë prej liri (i keq) për priftërinjtë, dhe pjesa e sipërme - tunika dhe çallma - duhet të jetë prej liri të hollë (pambuk), prandaj, profeti Ezekiel këtu forcon kërkesën e Moisiut për veshjen e egra dhe të egra. Priftërinjtë duhet të ndërrojnë rroba të tilla prej liri në vetë “portat e oborrit të brendshëm”, d.m.th., veriore apo jugore (ato lindore ishin kryesisht të mbyllura dhe nuk hynin: Ezek.46.1-2), ndoshta në dhomat që kishin ndërtuar për këngëtarët Ezek.40.44; plani 3 – C dhe D, dhe hiqni këto rroba në dhomat e Ezekielit 42,14 (H dhe N'). Kështu, priftërinjtë nuk dalin nga oborri i brendshëm nga e njëjta portë me të cilën hynë, siç kërkohet më konkretisht nga laikët në Ezek.46.9. Ezek.44:18. Edhe thahet e kokave të tyre duhet të jenë prej liri; dhe të brendshmet në bel duhet të jenë gjithashtu prej liri; ata nuk duhet të rrinë në djersë. Edhe “të vyshkur” (shiritat e kokës, greq. κιδαρεις, sllavisht “kapuçet”, hebraike bashkëmoshatare, por në Pentateukun migbaa, dhe kryeprifti ka mitznefet, bashkëmoshatar - shirita të zakonshëm të kësaj bote: Eze. 24.17, 23; Isa. 3.20, etj.), si mbathje të brendshme, greq. miknesaim, pantallonat e shkurtra personale (I. Flavius Ant. 3:7, 1; në Eksodi 28.42 i lavdëruar "nadragi") duhet të jenë prej liri për priftërinjtë, me sa duket, profeti tregon gjithashtu bazën për një kërkesë të tillë: "në djersë ata nuk duhet të ngjishen për një përkthim të tillë". por afër derdhjes së Zanafillës 3.19 "djersë") (shih shpjegimin e Art. 17: "dhe të mos ngjeshen fort", βια - ata nuk duhet të shtrëngohen shumë në rroba, gjë që është kufizuese e lëvizjes dhe shkakton djersitje). Ezek.44:19. Dhe kur të jetë e nevojshme të dalin në oborrin e jashtëm, në oborrin e jashtëm për njerëzit, atëherë ata do të duhet të heqin rrobat e tyre në të cilat kanë shërbyer dhe t'i lënë në dhomat e shenjta dhe të veshin rroba të tjera, në mënyrë që të mos prekin njerëzit me rrobat e tyre të shenjta. Kur priftërinjtë dalin te populli, pra në oborrin e jashtëm, rrobat e shenjta duhet të hiqen në dhoma të veçanta të shenjta, që të “mos shenjtërojnë njerëzit” (rusisht sipas Targ. “mos prek”, por LXX: “të mos shenjtërojë populli”). Në këtë masë, shenjtëria duhet të mbrohet nga sulmi i çdo gjëje të kësaj bote: megjithëse e shenjtëron botën me prekjen e saj, ky shenjtërim duhet të sakrifikohet për ta vëzhguar atë në të gjithë pastërtinë e saj kristalore. Ideja e Ezekielit për Hyjnoren është kaq transcendentale. Shkolla kritike sheh këtu padrejtësisht një materializim ekstrem të shenjtërisë: kjo është simbolikë e thellë. Ezek.44:20. Dhe ata nuk duhet të rruajnë kokën e tyre dhe nuk duhet të lënë flokët e tyre të rriten, por ata patjetër duhet të rruajnë kokën e tyre. Natyrisht, rregullat për veshjen shoqërohen me rregulla për flokët, këtë veshje natyrale të kafshëve. Priftërinjve u ndalohet njëlloj të rruajnë flokët e tyre, gjë që në kohët e lashta ishte një shenjë zie (Ezek. 7.18; Am 8.10, etj.), dhe në Egjipt - një dallim për priftërinjtë; në Izrael, Ligji i Moisiut i ndalonte gjithashtu laikët (Ligj. 14.1) dhe t'i linte të shkonin, siç bënë nazarenasit (meqë ra fjala, Samueli 1 Samuelit 1.11; për priftërinjtë kjo ishte e papërshtatshme), por ata duheshin prerë (kasam, krh. kasamu asiriane, prerë). e mërkurë Luani. 21.5, 10. Flokët konsideroheshin gjithashtu si selia e jetës, kjo është arsyeja pse Naziritët i dogjën si flijim për Zotin në fund të zotimit të tyre. Jeta e priftërinjve të kishës të ri do të sillet brenda kufijve të duhur, as duke u zhvilluar sipas dëshirës së natyrës dhe as do të shuhet. Ezek.44:21. Dhe asnjë prift nuk duhet të pijë verë kur të hyjë në oborrin e brendshëm. Ndalimi i Moisiut (Lev. 10.9) që i ndalon priftërinjtë të pinë verë përpara se të kryejnë detyrat e tyre, pra para se të hyjnë në oborrin e brendshëm, vërtetohet. Duke qenë se është përdorur gjerësisht në kultet pagane, veçanërisht në kultet kananite, vera nuk ka gëzuar gjithmonë simpatinë e shërbëtorëve të vërtetë të Jehovait (nazaritë, rekavitë) dhe profeti Ezekiel nuk e përmend atë në blatimet e flijimeve (Ezek.45.17). Ezek.44:22. Ata nuk duhet të marrin për gra as një të ve, as një grua të divorcuar nga burri i saj, por mund të marrin për vete vetëm vajza nga fisi i shtëpisë së Izraelit dhe një të ve të lënë të ve nga prifti. Kërkesa e pastërtisë po kalon gjithnjë e më shumë në aspekte të rëndësishme të jetës së një prifti: nga veshja te flokët, pastaj te ushqimi dhe këtu, së fundi, te bashkëjetesa martesore. Prifti nuk duhet të martohet me një të ve ose të divorcuar, por vetëm me një vajzë të pastër dhe, për më tepër, nga fisi i Izraelit, pasi gratë e huaja konsideroheshin bija të perëndive të tjera (Mal 2.11) me të cilat Jehovai nuk dëshiron të ketë asgjë të përbashkët. Megjithatë, e veja e priftit, e shenjtëruar nga bashkëjetesa me të, prifti mund ta marrë si gruan e tij. Kërkesat e Moisiut nuk janë aq të rrepta: priftit i ndalohet të martohet vetëm me një prostitutë, të shpifur ose të divorcuar, dhe kryepriftit i ndalohet të martohet me një të ve (Lev. 21.7, 13 e në vazhdim). Ezek.44:23. Ata duhet t'i mësojnë popullit tim të dallojë midis të shenjtës dhe profanes dhe t'u shpjegojë atyre se çfarë është e papastër dhe çfarë është e pastër. Kërkesat e listuara nga priftërinjtë ishin më të natyrës së jashtme dhe negative. Tani tregohen kërkesa pozitive dhe të brendshme, respektimi i të cilave e shenjtëron më thellë priftin. Me vetë idenë e tij, prifti është, para së gjithash, rojtari i shenjtërisë në tokë, fuqia me të cilën ai qëndron. Vetëm atij i jepet njohuri dhe ndjesi e vërtetë për gjithçka që është e shenjtë, e cila gjithashtu i përket Perëndisë dhe mban vulën e Tij në tokë. Ata i mësojnë njerëzit të dallojnë atë që nuk është e shenjtë prej saj, duke mbrojtur kështu idenë e Hyjnores nga përzierja e çdo gjëje të kësaj bote me të (një fenomen që karakterizonte paganizmin), si dhe të dallojnë të pastërtën, domethënë atë tokësore, që meriton t'i afrohet Zotit, nga e papastërta. e mërkurë Luani. 10.10 (si dhe XI-XVI, XXI); Ezek.22.26; E vogël 2.7. Ezek.44:24. Në rastet e diskutueshme, ata duhet të jenë të pranishëm në gjykatë dhe t'i gjykojnë sipas statuteve të mia, dhe të respektojnë ligjet e mia dhe statutet e mia në të gjitha festat e mia dhe të mbajnë të shenjta të shtunat e mia. Si udhëheqës të jetës fetare, priftërinjtë e kishës të ri duhet të marrin pjesë aktive si në jetën civile dhe shoqërore, ashtu edhe në atë fetare dhe shoqërore. Ata a) duhet të përbëjnë autoritetin më të lartë të çdo gjykate, siç ishte urdhëruar nga Moisiu (Ligj. 17.8 et al. Përgj. 19.17, 21.5; Eksodi 18.25 e. e në vazhdim, 2 Kronikave 19,5 etj., dhe gjykatësit e Krishtit ishin priftërinj: Marku 15,43, etj.), “në rastet e diskutueshme” (LXX: “në gjykatën e gjakut”; hebraishtja, ata lexojnë zonjat, gjakun, me qëllim që të kufizojnë pjesëmarrjen e priftërinjve në gjyq”, megjithëse duhet të jenë më të rëndësishmet, ata duhet të jenë të pranishëm (gjyqtarët) u ulën në gjykatë, ata e shpallën vendimin në këmbë) në gjykatë dhe sipas statuteve është imja (në vend të arbitraritetit njerëzor) t'i gjykoj". Tora ka qenë gjithmonë burimi kryesor i ligjit hebre (Benzinger Archaol. § 44-45) dhe teorikisht duhet të jetë i njëjtë, prandaj interpretuesit e tij duhet të jenë gjykatësit suprem. “Akumulimi i shprehjeve tregon se kjo nuk është bërë më parë” (Smend). b) Aq më tepër, priftërinjtë duhet të jenë udhëheqës të jetës fetare dhe shoqërore, të shprehura më qartë në festa dhe të shtunë: ata duhet të "respektojnë ligjet e Mia (themelore dhe kryesore) dhe statutet e Mia (më të veçantat) në të gjitha festat e Mia, dhe të mbajnë të shenjta (sidomos Ezek.) Shabatet e Mia", të dyja (festat dhe të shtunat) në kishën e ri, do të jetë më e rëndësishme se era. e mërkurë Ezek.20:12, 20, 22:8, 26. Ezek.44:25. Asnjëri prej tyre nuk duhet t'i afrohet një të vdekuri, që të mos bëhet i papastër; Vetëm për hir të babait dhe nënës, për hir të djalit dhe vajzës, vëllait dhe motrës që nuk janë martuar, mund të bëhen të papastër. Kërkesave të treguara nga prifti u shtohet edhe një tjetër, në dukje më pak e rëndësishme, por e nevojshme për plotësinë dhe plotësimin e shenjtërisë së tij, për ruajtjen e saj të pathyeshme: prifti nuk duhet të afrohet (hebr. Bo, sllav. “le të mos vijnë”; jo vetëm prek; në Lev. 21.1-3 “të ndoteni” duke prekur ose afruar një person XX. person”). Paganizmi u dha gjithashtu udhëzime të tilla priftërinjve të tij: Flaminia e Jupiterit flitet në Noct. Papafingo. Kapitulli 15: "Kurrë mos shkoni në vendin ku digjen kufomat dhe mos i prekni kurrë të vdekurit". Përjashtimi është në përputhje me Lev. 21.1–3 bëhet për të afërmit më të afërt, ndonëse edhe ata janë të papastër, për të cilat thuhet qëllimisht: “për hir të tyre mund të bëhen të papastër” (të lavdëruar, më saktë dhe më fort “të ndotur.” I tillë është përbuzja e Zotit ndaj dobësive njerëzore. Është karakteristike se a) nga numri i të afërmve të gjakut të priftit, përjashtohet një motër (jo vajzë!) e martuar ose hyrë në një fis tjetër dhe b) që gruaja e priftit nuk përfshihet në këtë numër, pasi nuk ka lidhje gjaku me ta, gjë që hedh dritë mbi Ezekielin 24,15-27: duke pasur parasysh urdhrin e Zotit, në qoftë se Ezeki nuk ishte me të vërtetë një prift, nëse ai nuk ishte urdhëri i Zotit, vajtoj gruaja e tij ishte më e qartë. Kryeprifti Lev. 21.10 gjithashtu ndalon përdhosjen e të afërmve të tillë të afërt; sipas Ezekielit, nuk flet fare për kryepriftin në vizionin e kishës të ri. Ezek.44:26. Pasi të jetë pastruar, duhet t'i numërohen shtatë ditë të tjera. Ezek.44:27. Dhe në ditën kur ai duhet t'i afrohet faltores në oborrin e brendshëm për të shërbyer në faltore, ai duhet të bëjë një flijim për mëkatin, thotë Zoti, Zoti. Nëse prekja e një kufome, sipas Ligjit të Moisiut, e ndot një laik për 7 ditë dhe për pastrimin e tij kërkohen rite të njohura: spërkatja në ditën e 3-të dhe të 7-të me ujë pastrues me hirin e një mëshqerre të kuqe (Numrat 19.11, etj.), atëherë një pastrim i tillë nuk është i ri për kishën, i cili nuk është i ri për kishën, në fund të tij: pastrimi i priftit. profeti i njohur për të gjithë, prifti i konsideron të papastër edhe 7 ditë të tjera dhe nuk lejohet të hyjë në oborrin e brendshëm për të shërbyer në shenjtërore (LXX siç përkthehet nga hebraishtja bakhodesh, rusisht "për t'i shërbyer faltores"). Pas këtyre 7 ditëve, nga prifti i ndotur, kërkohet një flijim tjetër për mëkatin, megjithëse këtu mëkati ishte, me sa duket, jo vetëm krejtësisht i natyrshëm dhe i justifikueshëm, por edhe i lejuar me ligj. Shërbimi ndaj Perëndisë në kishën e ri kërkon një pastërti dhe shenjtëri të tillë! Në Artin 26. në vend të "sipas pastrimit", ata propozojnë (Corneil) të lexohet "sipas ndotjes", gjë që e afron ligjin me Numrat 19.11. Ata që ia atribuojnë origjinën e pjesëve të Pentateukut epokës pas mërgimit, shohin në këtë vend një tregues të zhvillimit gradual të ligjeve për përdhosjen nga një kufomë: shtatë ditë papastërti nga prekja e një kufome për një prift (krh. Lev. 21.1–4) vlen për të gjithë në Numrat 19.11. Ezek.44:28. Dhe sa për pjesën e tyre, unë jam pjesa e tyre. Dhe mos u jepni atyre prona në Izrael; unë jam pronë e tyre. Shenjtëria e përsosur e priftërinjve, përkatësia e tyre vetëm ndaj Zotit, do të pengohej jo vetëm nga numri i ndotjeve, por edhe nga një gjë e tillë e pafajshme si prona, veçanërisht pasuria e tillë e vlefshme si toka. Trashëgimia (“dhe çfarë lidhje me trashëgiminë e tyre” - forcon mendimin) e priftërinjve (shprehja fjalë për fjalë nga Numrat 18.20; Ligji i Përtërirë 18.1, 10.9) do të jetë vetë Zoti (çfarë zëvendësimi i nderuar dhe fitimprurës për tokën!), më menjëherë, ajo që i takon Atij, në pjesë të flijimit, etj. 29, 30. Priftërinjtë (si levitët, siç mund të shihet nga kapitulli i parashikuar XLV dhe ndarja XLVII e tokës) nuk duhet të kenë zotërime në Izrael. Megjithëse atyre u jepen parcela toke te Ezekieli 45.1–5 (ndoshta vetëm parcela pronash), të gjithë fisit të Levit nuk i jepet një zonë specifike. Ezek.44:29. Do të hanë nga blatimi ushqimor, nga flijimi për mëkatin dhe nga flijimi për shkeljen; dhe çdo gjë që është e mallkuar në Izrael është e tyre. Shenjtëria u komunikohet priftërinjve dhe ushqimit të tyre, i cili përbëhet nga faltoret më të mëdha. Priftërinjtë i përkasin: 1) një sakrifice pa gjak (minçë) buke dhe disa ushqime, e cila, si një prototip i një flijimi pa gjak dhe paraardhësi i bukës më të shenjtë të paraqitjes, këtu i referohet kështu së pari faltoreve më të mëdha (Lev. 2:3, 10, 6:9–11, etj. 7:9); 2) flijimet për mëkatin dhe për krimin, të cilat mund të kenë zëvendësuar shpërblimin fillestar në tabernakull për mëkatet dhe për këtë arsye natyrshëm dhe tërësisht u përkasin priftërinjve (Lev. 6:19–22, 7:6; Num. 18.9); ajo, si faltorja më e madhe, mund të konsumohej vetëm në dhomat e kishës (Ezek.42.13); 3) i mallkuar, herem, d.m.th i kushtuar Zotit pa të drejtë shpengimi (Lev. 27.28) dhe duke u bërë, si pronë ekskluzive e Zotit, një faltore e pacenueshme, edhe nëse ishte mëkatare (qytetet e pushtuara. Lev. 27.21; Num. 18.14). - "Për ta", ndoshta, tregon një kontestim të të drejtave të priftërinjve deri në fund (të betuar). Ezek.44:30. Dhe prodhimet e para të të gjitha frutave tuaja dhe të çdo lloj oferte, pavarësisht nga oferta juaj, i përkasin priftërinjve; dhe frutat e para të asaj që keni bluar jepini priftit, që bekimi të pushojë në shtëpinë tuaj. Mjetet e llogaritura të mirëmbajtjes janë më të shenjta se sa të pasura. Tani tregohen mjete më thelbësore për mbajtjen e priftërinjve. Ata janë të tillë. a) “Frutat e para... të frutave”, lit. “më i miri” (zgjidh, i pari - si në origjinë ashtu edhe në cilësi) nga i parëlinduri (bikkurim). Frutat e parëlindura (bikkurim), dhe sipas ligjit të Moisiut, supozohej të silleshin në shenjtërore, si dhe "blatimet" dhe "toka" e përmendura më poshtë, dhe ato konsumoheshin nga ata që i sollën bashkë me priftërinjtë dhe të varfërit: Ex 23,16, 19, etj.; por sipas Numrave 18.12, 13, 27 dhe Nehemias 10.36, 38, ata duket se veprojnë tërësisht te prifti; pra këtu: forcimi i ligjit origjinal. LXX: “frytet e para (απαρχαι – frutat e para të duhura) të të gjithëve dhe të parëlindurit” (πρωτοτοκα), ndoshta do të thotë ky i fundit si bagëti, dhe i pari si fruta; por bikkurimi ka të bëjë gjithmonë vetëm me frutat dhe drithërat, por jo me bagëtinë; Për disa arsye, Ezekieli nuk flet për bagëtinë e parëlindur; por Exodus 22:30 dhe të tjerë kërkojnë këtë ofertë për priftërinjtë. b) Ofertat - temura, personale. i ngritur (sipas ritualit të ngritjes që kryhet mbi to); LXX: “pjesëmarrje”, αφαιρεματα, të ndara, d.m.th. për Zotin, - oferta vullnetare për dallim nga e para, si e detyrueshme me ligj, c) Frutat e para (heb. vendos edhe) bluar (d.m.th. drithëra, miell; heb. arisa, krh. Talmud, arsan, kokrra elbi), por Targ. Pesh. këtu dhe LXX në Numrat 15.20 “brum”; LXX tek Nehemia 10.38 “bukë”, këtu: πρωτογεννηματα, por lavdi. "frytet e para të jetës". Duke hyrë në gurët e mullirit, buka, nga e cila frutat e para tashmë i janë dhënë priftit, bëhet një lloj produkti i ri dhe prej saj frutat e para i jepen sërish priftit, pra Zotit. Kjo detyrë është më e rëndë se ato të mëparshmet (që korrespondon me të dhjetat e Moisiut), prandaj për të është premtuar një bekim i veçantë i Zotit mbi shtëpinë, që mund të kompensojë më shumë se humbjen e shkaktuar për Zotin; E Mërkurë e Vogël 3.10. Ezek.44:31. Priftërinjtë nuk duhet të hanë asnjë kërmë ose ndonjë gjë të copëtuar nga kafshët e egra, qoftë nga zogjtë apo nga bagëtia. Kërkesa pozitive në lidhje me ushqimin e priftërinjve shoqërohet me një negative: ndalimi i të ngrënit të njollave, kërpudhave, kërmave dhe shkopinjve, të copëtuara - njëlloj nga zogjtë dhe kafshët. Të dyja janë të ndaluara për të gjithë izraelitët - Eksodi i parë 22.31, i dyti Ligji i Përtërirë. 14,21, por jo aq rreptësisht sa priftërinjtë: sipas Lev. 17.15, 16 dhe Lev. 11.39, 40 kushdo që ha këtë bëhet i papastër deri në mbrëmje; prandaj, një laik konsiderohet i justifikuar për përdhosjen e pakujdesshme të një ushqimi të tillë. Shenjtëria e veçantë e priftit kërkon, sipas Ezekielit, si dhe sipas Moisiut (Lev. 22.8), mbrojtje të pakushtëzuar. Ju mund të jeni të interesuar në: