Глава 44

Sfințenia bisericii și cerințele pe care le impune vizitatorilor și slujitorilor săi: leviți și preoți După ce a descris biserica în cap. XL-XLII. și consacrarea ei (prin întoarcerea Domnului la ea și curățirea altarului) în capitolul XLIII, profetul poate începe acum să întemeieze noul biserică. Întreaga natură a acestor instituții poate fi prezisă dinainte de sfințenia bisericii, înfățișată în relief indicată până acum și din nou (v. 1-2, 4-5). Ordinea instrucțiunilor expuse acum este foarte caracteristică. El vine de la prinț (Ez.44.3) pentru a se întoarce la el în închisoare (Ez.45.7, 46.18). Dar mult mai importanți în noua teocrație sunt preoții (cf. Ezechiel 44.1 cu v. 4, 24); de aceea, se dau o serie de decrete a) cu privire la alegerea celor netăiaţi împrejur din personalul ritual (v. 7–9) şi b) pe leviţii din preoţie (10–14), c) asupra Ţadokiţilor ca singura preoţie legitimă în urmaşii lui Aaron (15–16); d) despre îndatoririle, (17–27) și e) conținutul (28–31) noii preoții. Ezek.44:1. Și m-a adus înapoi la poarta de afară a sanctuarului, cu fața spre răsărit, și a fost închisă. Profetul, pe care l-am lăsat în curtea interioară (Ezechiel 43.5) la contemplarea altarului (Ezechiel 43.13 etc.), este adus („adus” fără subiect, vezi explicația lui Ezechiel 40.17) din nou (Ezechiel 40.6, 42.15, 43.1) la poarta bisericii Paștilor („poarta sauterului pascal”). mikdash în sensul cel mai larg) - și exact așa cum se poate vedea din art. 4 (vezi vol.) în partea lor interioară, pentru a arăta că aceste porți și perioada de timp de la ultima dată când profetul a fost cu ele (Ezechiel 42.15) au fost închise. Ezek.44:2. Și Domnul mi-a zis: „Poarta aceasta va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va intra pe ea, căci Domnul, Dumnezeul lui Israel, a intrat pe ea și va fi închisă”. Ei au fost închise, așa cum profetul află din revelația deliberată a lui Dumnezeu despre aceasta, deci, de o importanță extraordinară, circumstanțe, pentru totdeauna, motivul pentru care a fost intrarea lui Dumnezeu prin ei în noul biserică pentru a locui veșnic în el, observat de profet în Ezechiel 43.1, urmă. intrarea este semnificativă, nu doar simbolică și plină de grație, ca și în biserica anterior cu accesul liber prin toate porțile (poate că în biserica propriu-zis s-a deschis rar poarta de răsărit, datând cu o zonă nelocuită, sau cel puțin a fost închisă trava sa principală, iar pentru uzul poporului s-a prevăzut un pasaj prin pridvorul porții - art.4 Old Chronicles Ave., A. Este pragul bisericii, acest început și marginea lui, care, ca urmare a intrării lui Dumnezeu în biserică, trebuie să rămână necălcate de picioarele omului. Acesta a fost un semn bun al realității complete a locuirii lui Dumnezeu în noul biserică. Dreptul Biserica vede așadar pe bună dreptate împlinirea acestei profeții în întruparea Fiului lui Dumnezeu din Prov. Fecioara Maria și în respectarea ei a fecioriei ca urmare a acesteia, în vederea căreia locul servește ca proverb pentru sărbătorile Maicii Domnului. Ezek.44:3. Cât despre prinț, el, ca un prinț, va ședea în ele să mănânce pâine înaintea Domnului; El va intra prin pridvorul acestei porți și va ieși la fel. Inaccesibilitatea porților de est a fost oarecum redusă pentru prinț - evr. ganasi, nu melek – rege Mesia ca în Ezek.36.22; LXX numai 'ηγουμενος, slav. „bătrân”, dar în proverbe „egumen”. Neavând dreptul, ca toți ceilalți, să pună piciorul pe pragul lor sacru, el poate folosi acest lucru ca un privilegiu exclusiv și cel mai onorabil al clădirilor extinse (Ezechiel 40.6 și urm.) ale acestor porți, pridvorul lor, pentru a mânca pâine în ele înaintea Domnului, adică desemnate pentru cele sfinte. sărbătorind o parte din jertfa de pace și din darul de cereale (Ezechiel 43.27). Pentru această masă a prințului putea servi fie pridvorul porții (planul 1), fie una dintre cele 30 de încăperi ale curții exterioare (Ezechiel 40.17) destinate mesei sfinte a poporului și ar trebui să fie adiacentă porții de răsărit. Dar în acest scop, prințul trebuie să intre și să iasă din structura porții nu prin poarta însăși, trava lor principală, ci „pe pridvorul” lor, LXX: κατα την ᾿οδον αιλαμ της πυλης, glorie. „de-a lungul căii lui Elam” (în proverbe inexact: porțile Elamului), adică prin prelungirea către ele din partea curții exterioare, care avea mai mult de o ieșire către aceasta din urmă (Ezechiel 40,13; vezi planul 1 și 3). Astfel, prințul nu putea decât să „pleacă” în pragul sfânt al acestor porți fără să pună piciorul pe el. Ezek.44:4. Apoi m-a adus pe drumul porții de miazănoapte înaintea bisericii și am văzut și iată, slava Domnului a umplut casa Domnului și am căzut cu fața la pământ. De la poarta de răsărit, unde stă profetul, este tradus pentru a-i arăta că slava lui Dumnezeu umple biserica (momeală, adică zidirea sanctuarului și a Locașului Sfânt), în fața lui, dar nu este adusă pe calea cea mai apropiată prin poarta interioară răsăriteană, ceea ce era imposibil în vederea lui Ezechiel 46.1. În fața slavei lui Dumnezeu, care a revelat prezența lui Dumnezeu însuși în biserică, profetul a căzut în mod natural cu fața la pământ. Ezek.44:5. Și Domnul mi-a zis: Fiul omului! pune-ți inima la toate și vezi cu ochii tăi și auzi cu urechile tale tot ce îți spun despre toate legile Casei Domnului și toate legile ei; și aplică-ți inima la intrarea în biserică și la toate ieșirile din sanctuar. Trebuie să fie din interiorul sanctuarului sau al Locului Sfânt și din norul care le umple, că profetul aude adevărata revelație. El este chemat de Domnul la o atenție deosebită atât la revelațiile anterioare („vede cu ochii tăi...”), cât și la prezent: decretele Casei Domnului și legile ei. Importanța revelației este deja indicată de vastitatea și solemnitatea acestei introduceri la ea. Această revelație se va referi la intrarea în biserică, adică, după cum vom vedea din conținutul său, cei care intră în biserică, având acces la el, la (înainte de aceasta traducerea rusă adaugă „și”, care nu este în ebraică și în LXX, și este, în, transmite „la”, ca și leul anterior, pentru) toate ieșirile sale, cărora le este dat o asemenea semnificație importantă în Ezechiel 43. Ezek.44:6. Și spuneți casei răzvrătite a lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Ți-e de ajuns, casă a lui Israel, să faci toate urâciunile tale. Această revelație despre „intrarea în biserică” primește o importanță deosebită având în vedere ilegalitățile grave anterioare comise de Israel în această privință, pe care hotărârile date acum sunt menite să le elimine și a cărei amintire amară rupe de pe buzele profetului în legătură cu Israel epitetul de „casă răzvrătită”, care nu fusese folosit anterior în partea a doua a cărții (prima oară în cartea Ez.43, 1, 2). Cel puțin acum, în noua teocrație, Israelul trebuie să abandoneze toate urâciunile sale, în special profanarea bisericii prin introducerea de elemente nedemne în el (după cum sugerează următoarele instrucțiuni). Ezek.44:7. să aducă pe fii străini, netăiaţi împrejur cu inima şi netăiaţi împrejur în trup, să fie în sanctuarul Meu şi să pângărească biserica Meu, să aduc pâinea, grăsimea şi sângele Meu, şi să distrugă legământul Meu cu toate urâciunile voastre. Prima și cea mai gravă dintre urâciunile de acest fel, dintre care sunt indicate 3 categorii (vezi prefața capitolului), este admiterea străinilor (numiți poetic și puternic „fii străini” a unei femei neevreiești care nu stă potrivit tribului ei într-o relație de legământ cu Dumnezeu), care toți sau cei mai mulți dintre ei sunt, din cauza originii lor străine, împrejur, înțelegătoare, neincizie, împrejur. Apostol Pavel!), adică idolatri și alții netăiați împrejur în trup (astfel au fost toți păgânii, cu excepția fenicienilor, egiptenilor, asirienilor și alții), admiterea în părți ale templului care puteau fi accesibile numai preoților și leviților, chiar și în sanctuarul însuși (dacă mikdash-ul este mai departe de performanța eclesială, care pare să fie interzisă aici îngustă), îndatoriri acolo - ofrande (de ex. Adică trebuie să fi fost prezentarea în mâinile preoților) a pâinii lui Dumnezeu (jertfa, ca hrană și masă simbolică a lui Dumnezeu) și chiar și a părților sale cele mai sacre - grăsimea și sângele (care erau arse cel mai adesea), întrucât jertfa de pace, din care erau arse doar aceste părți, părea a fi cea mai comună. O astfel de participare a păgânilor la riturile sacre, care este neplăcută lui Iehova, încalcă legământul lui Dumnezeu, la care numai Israelul poate participa. Profetul din acest loc are în mod clar în minte inițiativa care a fost stabilită de la I. Iosua și aproape cu aprobarea lui (I. Navin însuși în cartea sa nu se învinovățește pentru aceasta) inițiativă în legătură cu Gabaoniți (Iosua 9.27) - obiceiul pentru lucrările inferioare de la tabernacol, care, conform înțelesului Legii mozaice, ar trebui să fie efectuate de către toți o clasă specială de închisoare de leviți, care au fost făcute de către leviți de război. Netiniții la biserică ( 1Ezra 2.43–54; Neemia 7.46–56); De la tăierea lemnelor și transportul de apă, care le-a fost oferită de I. Iosua, netinimii probabil au trecut la alte lucrări la tabernacol, care necesita apropierea de preoți, inaccesibilă oricui în afară de leviți. subiecte. Locul actual nu limitează dreptul acordat păgânilor de Moise, legea și întotdeauna recunoscută lor (vezi rugăciunea lui Solomon la sfințirea templului) de a face jertfe în templu, nu totul, totuși (de exemplu, le era interzis să mănânce mielul Paștelui). Ezechiel nu face nimic aici care este permis de Legea mozaică. Ezek.44:8. Tu nu ai acționat ca gardieni la lucrurile Mele sfinte, ci le-ai pus în locul tău pentru a păzi sanctuarul Meu. Soldații erau probabil folosiți adesea pentru paznicii bisericii, chiar și fără discriminare dacă erau evrei sau nu (cf. 2 Regi 11). Ezek.44:9. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Niciun fiu străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu, nici măcar acel fiu străin care locuiește printre copiii lui Israel. Interdicția pentru un străin netăiat împrejur („fiul unui străin” este adjectiv în cazul nominativ; m.r. în loc de „fii străini” la articolul 7, unde r.p.f.r.) de a intra în sanctuar în semn de persistență se repetă în final cu observația că se aplică și unui astfel de străin „care are dreptul de ședere permanentă” în Israel „care are drept de ședere”. de cetăţenie în noua societate sacră şi care (Ezechiel 42:22, 23) este în alte privinţe egală cu israeliţii. Ezek.44:10. La fel, leviții, care s-au retras de la Mine în timpul apostaziei lui Israel, care, părăsindu-mă pe Mine, au rătăcit după idolii lor, vor suporta pedeapsa pentru vinovăția lor. Netolerând slujitorii păgâni în sine, sanctuarul nu îi poate tolera pe cei ai slujitorilor săi legitimi - descendenții lui Levi („leviții” aici sunt întregul trib al lui Levi) care, în timpul apostaziei lui Israel, l-au părăsit pe Iehova, deviind la idolatrie. Limitarea drepturilor în minister pe care trebuie să le suporte pentru aceasta este descrisă în art. 11–14. Școala critică vede în acest loc o explicație istorică a distincției introduse de Pentateuh între preoți și leviți: cei din seminția lui Levi care, înainte de instaurarea monoteismului și concentrarea cultului la Ierusalim, erau slujitori ai locurilor înalte și bisericilor rurale, au devenit leviți, iar familia aristocratică din Ierusalim a Zadokids a rămas preoți. Pentateuhul a redus această degradare cauzată de circumstanțe istorice la diferența de origine a leviților și a preoților. Acest lucru este dovedit de faptul că: 1) în Deuteronom leviții se presupune că sunt egali cu preoții, 2) în Ezechiel această egalitate este distrusă și diferența dintre ei este motivată și 3) în așa-numitul „Cod preoțesc” (parte din cartea Leviticului) această diferență se referă deja la timpul mozaic (Smend). Ca să nu mai vorbim de alte afirmații arbitrare ale acestei ipoteze (de exemplu, despre Deuteronom, unde, din cauza generalității conținutului, nu există niciun motiv să ne oprim asupra diferenței dintre preoți și leviți), pune o minciună în gura autorului inspirat al cărții Levitic. Ezek.44:11. Ei vor sluji în sanctuarul Meu, ca străjeri la porțile bisericii și ca slujitori la biserică; Ei vor ucide arderi de tot și alte jertfe pentru popor și vor sta înaintea lor ca să le slujească. Cel mai de jos serviciu la biserică, atribuit leviților, precum și cel mai înalt serviciu al preoților, se vor reduce la două tipuri principale: paza și, de fapt, preoția (cf. v. 16). Sub conducerea preoților, leviții vor fi paznici la porțile bisericii (pentru care aceștia din urmă sunt dotați cu încăperi – Ezechiel 40.7) și slujitori în timpul sacrificiilor. Acest ultim tip de slujbă bisericească („slujitori la biserică”) va consta în sacrificarea arderilor de tot și a altor jertfe pentru popor; pentru prinț, victimele, se pare, au fost măcelărite de preoții înșiși - Ezek.46.2; Ei singuri au sacrificat jertfe pentru păcat și crimă – Ezek.43.19; restul victimelor, conform Legii mozaice, se pare că au fost lăsate sacrificatorului însuși la măcel: Lev. 1:5, 11, 3:2, 4:28, 38 – care, dacă era greu să o facă sau pur și simplu nu dorea, o încredința unui levit experimentat. Astfel, slujirea leviților nu era atât pentru Dumnezeu (cf. v. 16) cât pentru popor: slavă. „ei vor sta înaintea oamenilor (a sta înaintea cuiva pentru a sluji: Gen. 41.46; Deut. 1.38 etc.; rusă neclară: „înaintea lor”) și le vor sluji.” Dar, din moment ce îl privea și pe Dumnezeu și avea loc în imediata apropiere a sanctuarului Său, a fost și ar trebui să fie onorabil și de dorit pentru toată lumea (Ps. 83.11) și, prin urmare, a fost încredințat ilegal străinilor (vezi explicația v. 7). Este remarcabil că, chiar și după captivitate, au fost atât de puțini leviți în comparație cu preoții (340-360, dintre care doar 74 erau sub preoți, în timp ce aceștia din urmă erau 4289, - conform 1Ezra 2.36-41; Neemia 7.43-45; Ezra mai târziu) a găsit că numai 38 dintre ei au fost umpluți de ei. Nethinims, foștii slujitori străini ai bisericii. Ezek.44:12. Pentru că i-au slujit înaintea idolilor lor și au fost o ispită pentru casa lui Israel la răutate, Mi-am ridicat mâna împotriva lor, zice Domnul Dumnezeu, și ei vor purta pedeapsa vinovăției lor; Idolatria leviților este mai de neiertat pentru ei decât pentru popor, deoarece ei erau menținuți pentru slujire directă lui Dumnezeu, dar au început să slujească idolilor; dar acum, în noul biserică, ei îi vor sluji nu atât lui Dumnezeu, cât poporului, pe care l-au condus în ispită cu exemplul lor autoritar („ispita către răutate”, slavă: „chinul nelegiuirii”, vezi explicația din Ezechiel 7.19 „cauza fărădelegii”). Dumnezeu cu un jurământ („Mi-am ridicat mâna împotriva lor” vezi explicația din Eze. 20.5) le promite pedeapsa pentru acest păcat scandalos (de aici și jurământul). Ezek.44:13. ei nu se vor apropia de Mine pentru a săvârși acte sacre înaintea Mea și nu se vor apropia de toate lucrurile Mele sfinte, de Sfânta Sfintelor, ci își vor purta dezonoarea și urâciunile pe care le-au săvârșit. După ce a definit în mod pozitiv îndatoririle leviților, profetul le definește negativ, ceea ce în mod clar și nu lipsit de amărăciune caracterizează gradul lor scăzut, dar binemeritat. Ei nu se pot apropia de Dumnezeu la fel de aproape ca preoții (Ezechiel 40.46, 42.13, 43.19) a) prin acte sacre directe (punerea pe sacrificii, tămâie etc.), b) prin apropierea (slăvit „a aduce”) traducere inexactă (greacă προαγειν) la definiția „Mini” „Genes” LXX. subjecti, în loc de objecti), evr. mikvashim, care, având sensul de „sanctuar” în alte locuri, este probabil aici, așa cum arată pluralul. h., înseamnă jertfe, dintre care cele mai sfinte, de exemplu, jertfa pentru păcat și crimă (destinată numai preoților), sunt numite în continuare „lucruri sfinte”, ca b Eze.42.3; Numerele 4.19. Ezek.44:14. Îi voi pune paznici ai bisericii pentru toate slujbele lui și pentru tot ce se face în el. Leviții vor fi astfel doar paznici („gărzi” aici într-un sens mai larg decât în ​​v. 11) - în sensul slujitorilor inferiori ai bisericii în toate riturile sale sacre. Ezek.44:15. Și preoții seminției lui Levi, fiii lui Țadoc, care, când copiii lui Israel s-au îndepărtat de la Mine, au stat neîncetat de pază peste sanctuarul Meu, se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Mea să-Mi aducă grăsimea și sângele, zice Domnul Dumnezeu. Leviții apostați sunt în contrast cu descendenții lui Levi, descendenți din Țadoc (descendentul lui Eleazar, fiul lui Aaron), al cărui nume înseamnă dreptate și care, la aderarea lui Solomon la împărăție, i-au rămas credincioși lui David și l-au uns pe Solomon, în timp ce marele preot Abiatar (descendentul lui Itamar, fiul lui Aaron Aaron) 1, a luat partea (71, 2). pe care a pierdut marea preoție, care de atunci a mers la Țadoc (1 Regi 2.26–27). Țadok a săvârșit și primul sacrificiu în Templul lui Solomon. Loialitatea lui Țadoc față de David și Solomon (1 Regi 2.35) a fost, parcă, o garanție a loialității descendenților săi față de adevăratul Dumnezeu. Fiii lui Țadoc și, ulterior, în timpul „retragerii” lui Israel (vezi explicația v. 10) „au stat de pază peste sanctuar”, au apărat legalitatea închinării numai în Ierusalim și biserica (locurile înalte) acestuia și un singur Dumnezeu adevărat. Prin urmare, chiar și acum ei, unul dintre descendenții lui Levi, „se vor apropia” de Domnul „să-I slujească” (vezi explicația Eze. 40,46) și „se vor ține înainte” (vezi explicația v. 11) Domnului „să-i aducă grăsime și sânge” (vezi explicația v. 7). Domnul îi asigură de aceasta prin cuvântul Său. Potrivit criticului. școli, Ezechiel susține aici privilegiile asumate treptat de preoția din Ierusalim (Zadokids) asupra preoției provinciale („înalte”) și pentru pretenția sa la dreptul exclusiv al preoției (din noul Smend, Bert., Krechm.). Ezek.44:16. Ei vor intra în sanctuarul Meu și se vor apropia de masa Mea ca să Mă slujească și să-Mi păzească veghea. Pe lângă îndatoririle din curtea interioară a bisericii de la altarul Domnului, jertfa de grăsime și sânge - v. 15, preoții Țadokiți vor avea îndatoriri și mai mari și mai onorabile în „sanctuarul” însuși (în sensul propriu), la „masa Domnului”; așa cum este numit și în Ezechiel 41.22 (vezi vol.) altarul tămâiei, unde a) vor sluji Domnului (prin arderea tămâiei și ar trebui să fie stropire de sânge pe acest altar; dacă în biserica lui Ezechiel se presupune că este o masă pentru pâinea pentru arătare și o lampă, atunci aici, desigur, există, desigur, slujirea asociată cu aceste slujbe ale Domnului) și slujirea Domnului. adică să aibă grijă în orice mod posibil de această parte cea mai sfântă a bisericii. Ezek.44:17. Când vor ajunge la poarta curții interioare, atunci se vor îmbrăca în haine de in, dar nu trebuie să poarte haine de lână în timp ce slujesc la poarta curții interioare și în interiorul bisericii. Sfințenia slujitorilor direcți ai lui Dumnezeu, preoții, se exprimă cel mai clar și mai clar prin cerințele neobișnuit de stricte chiar și în ceea ce privește îmbrăcămintea lor, acest detaliu cel mai exterior și la prima vedere lipsit de importanță într-o persoană, pe care, totuși, o persoană îl privește ca pe o continuare a ființei sale în lumea exterioară. Principala cerință pentru această îmbrăcăminte este ca să nu fie din lână. Temeiul acestei cerințe nu este indicat, cu excepția cazului în care observația de la art. 18: „să nu se încingă în sudoare” - că în hainele de lână trupul mai degrabă transpira și transpira, această secreție murdară a corpului, este reținută de lână pentru totdeauna și nu poate fi spălată de ea, ca din inul. Probabil că baza pentru această cerință este una alta, mai profundă și simbolică (poate: lâna este un fel de carieră, carie). În timpul slujbei lor, atât în ​​toată curtea, începând de la porțile ei, adică mai ales la altar, și cu atât mai mult „în interiorul bisericii”, în sanctuar, preoții trebuie să poarte haine de in, pentru puritatea și culoarea lor albă, pe care le însușesc cei care se înfățișează pe pământ locuitorilor cerului (Ezechiel 12, 6, 5, etc.). Materialul de in aici se numește pishte, in real (adică in pe rădăcină), în timp ce în Pentateuh rău (fibră). Conform Legii mozaice, numai haina inferioară („de la coapsă până la tibie” - nadragi, pantaloni) ar trebui să fie făcută din pânză (rău) pentru preoți, iar cea de sus - tunica și turbanul - ar trebui să fie din in subțire (bumbac), prin urmare, profetul Ezechiel întărește aici cererea lui Moise pentru îmbrăcămintea și înălțarea purității preotului. Preoții ar trebui să se schimbe în astfel de haine de in chiar la „porțile curții interioare”, adică nord sau sud (cele dinspre răsărit erau în mare parte închise și nu intrau: Ezechiel 46.1-2), poate în camerele pe care le construiseră cântăreților Ezechiel 40.44; planul 3 – C și D și scoate-ți aceste haine în camerele din Ezechiel 42.14 (H și N’). Astfel, preoții nu părăsesc curtea interioară prin aceeași poartă prin care au intrat, așa cum se cere mai precis laicilor din Ezechie.46.9. Ezek.44:18. Greabănul de pe capul lor trebuie să fie și el de in; iar lenjeria de pe talia lor ar trebui să fie tot de in; nu ar trebui să se încingă de sudoare. Chiar și „ofălit” (bentițe, greacă κιδαρεις, slavă „glugă”, ebraică peer, dar în Pentateuh migbaa, iar marele preot are mitznefet, peer - bentite lumești obișnuite: Eze. 24.17, 23; Isaia 3.20, etc.), precum lenjerie de corp, greacă, dar σπεκελ. Vulg. leminalia, ebraică miknesaim, pantaloni scurti (I. Flavius Ant. 3:7, 1; în Exodul 28.42 glorificat „nadragi”) ar trebui să fie de pânză pentru preoți. (yaz, dar aproape de șopronul din Gen. 3.19 „transpirație”) (a se vedea explicația Art. 17: „și să nu se încingă strâns”, βια - nu trebuie să se strângă prea mult în haine, ceea ce este restrictiv pentru libertatea de mișcare și provoacă transpirație). Ezek.44:19. Iar când va fi necesar să iasă în curtea exterioară, în curtea exterioară la oameni, atunci ei vor trebui să-și dezbrace hainele în care au slujit și să le lase în camerele sfinte și să se îmbrace cu alte haine, ca să nu se atingă de oameni cu hainele lor sfinte. Când preoții ies la oameni, adică în curtea exterioară, hainele sacre trebuie îndepărtate în încăperi sacre speciale, astfel încât „să nu sfințească poporul” (în rusă, după Targ. „să nu se atingă”, dar LXX: „să nu se sfințească poporul”). În această măsură, sfințenia trebuie protejată de atacul oricărui lucru lumesc: deși sfințește lumea prin atingerea ei, această sfințire trebuie sacrificată pentru a o observa în toată puritatea ei cristalină. Ideea lui Ezechiel despre Divin este atât de transcendentală. Școala critică vede aici pe nedrept o materializare extremă a sfințeniei: aceasta este simbolistica profundă. Ezek.44:20. Și nu trebuie să-și radă capul și să nu-și lase părul să crească, dar cu siguranță ar trebui să-și radă capul. Desigur, regulile despre îmbrăcăminte sunt însoțite de reguli despre păr, această îmbrăcăminte naturală a animalelor. Preoților le este în egală măsură interzis să-și radă părul, care în antichitate era un semn de doliu (Ezechiel 7.18; Am 8.10 etc.), iar în Egipt - o distincție pentru preoți; în Israel, Legea mozaică a interzis și mirenilor (Deut. 14.1) și să-i dea drumul, așa cum au făcut nazarinenii (apropo, Samuel 1 Samuel 1.11; pentru preoți acest lucru era incomod), dar trebuie tăiați (kasam, cf. asirian kasamu, tăiat). mier. Leu. 21.5, 10. Părul a fost considerat și scaunul vieții, motiv pentru care nazireții l-au ars ca jertfă către Dumnezeu la sfârșitul jurământului lor. Viața preoților noului biserică va fi adusă în limitele adecvate, fără să se dezvolte la pofta naturii și să nu se stingă. Ezek.44:21. Și niciun preot nu trebuie să bea vin când intră în curtea interioară. Este confirmată interdicția mozaică (Lev. 10.9) care interzice preoților să bea vin înainte de a-și îndeplini atribuțiile, adică înainte de a intra în curtea interioară. Fiind folosit pe scară largă în cultele păgâne, în special în cultele canaanite, vinul nu s-a bucurat întotdeauna de simpatia adevăraților slujitori ai lui Iehova (nazariți, rechaviți) și profetul Ezechiel nu îl numește printre jertfele de jertfă (Ezechiel 45.17). Ezek.44:22. Ei nu trebuie să ia ca soții nici o văduvă, nici o femeie divorțată de soțul ei, ci pot lua pentru ei doar fecioare din seminția casei lui Israel și o văduvă lăsată văduvă de către preot. Cerința curățeniei se transferă din ce în ce mai mult la aspecte importante ale vieții unui preot: de la haine la păr, apoi la hrană și aici, în sfârșit, la conviețuirea conjugală. Preotul nu trebuie să se căsătorească cu o văduvă sau o divorțată, ci doar cu o fată curată și, în plus, din seminția lui Israel, întrucât femeile străine erau considerate fiice ale altor zei (Mal 2.11) cu care Iehova nu vrea să aibă nimic în comun. Cu toate acestea, văduva preotului, sfințită prin conviețuirea cu el, poate fi luată ca soție de către preot. Cerințele lui Moise nu sunt atât de stricte: preotului îi este interzis să se căsătorească cu o desfrânată, defăimat sau divorțat, iar marelui preot îi este interzis să se căsătorească cu o văduvă (Lev. 21.7, 13 și următoarele). Ezek.44:23. Ei trebuie să învețe poporul Meu să facă distincția între sacru și profan și să le explice ce este necurat și ce este pur. Cererile enumerate de la preoți erau de natură mai externă și mai negativă. Acum sunt indicate cerințe pozitive și interne, a căror respectare sfințește mai profund preotul. Prin însăși ideea lui, preotul este, în primul rând, păzitorul sfințeniei pe pământ, această putere prin care stă. Numai lui i se dă cunoașterea și senzația reală a tot ceea ce este sfânt, care aparține și lui Dumnezeu și poartă pecetea Lui pe pământ. Ei îi învață pe oameni să distingă ceea ce nu este sacru de el, protejând astfel ideea de Divin de amestecul a ceva lumesc cu ea (fenomen care a caracterizat păgânismul) și, de asemenea, să distingă ceea ce este pur, adică ceea ce este pământesc, care este demn de a se apropia de Dumnezeu, de necurat. mier. Leu. 10.10 (precum și XI-XVI, XXI); Ezek.22.26; Mic 2.7. Ezek.44:24. În cazuri controversate, ei trebuie să fie prezenți la tribunal și să-i judece după legile Mele și să păzească legile Mele și legile Mele în toate sărbătorile Mele și să sfințească Sabatul. Ca lideri ai vieții religioase, preoții noului biserică trebuie să ia parte activ atât la viața civilă și socială, cât și la viața religioasă și socială. Ei a) ar trebui să constituie cea mai înaltă autoritate a oricărei curți, așa cum a fost poruncit de Moise (Deut. 17.8 și colab. Deut. 19.17, 21.5; Exodul 18.25 ș.a.; pe baza acestei legi, Iosafat a numit judecători pentru cetăți de la preoți și leviți - 2 Cronici 19,28; cf. urm., 2 Cronici 19.5 etc.; iar judecătorii lui Hristos erau preoți: Marcu 15.43 etc.), „în cazuri controversate” (LXX: „la curtea de sânge”; ebraică gemma, se citeau doamnele, sângele, pentru a limita participarea preoților în instanță la cele mai importante cauze penale) trebuie să fie prezenți (deși să fie mai precis în instanță), deși „să judece mai precis în instanță”. au pronunțat verdictul în picioare) în instanță și, conform statutelor, este al meu (în loc de arbitrariul uman) să-i judec.” Tora a fost întotdeauna principala sursă a dreptului evreiesc (Benzinger Archaol. § 44-45) și ar trebui, teoretic, să fie aceeași, prin urmare, interpreții ei ar trebui să fie judecătorii supremi. „Acumularea de expresii arată că acest lucru nu s-a făcut înainte” (Smend). b) Ba chiar mai mult, preoții trebuie să fie conducători ai vieții religioase și sociale, exprimate cel mai clar în sărbători și sabate: ei trebuie să „păzească legile Mele (fundamentale și principale) și legile Mele (mai deosebite) în toate sărbătorile Mele și să sfințească (mai ales Ezechie) Sabatele Mele”, ambele (sărbătorile și Sabatele) vor fi mai importante, bineînțeles, înainte de biserică înainte de viață. mier. Ezechiel 20:12, 20, 22:8, 26. Ezek.44:25. Nici unul dintre ei nu trebuie să se apropie de un mort, ca nu cumva să devină necurați; Numai de dragul tatălui și al mamei, de dragul fiului și fiicei, al fratelui și al surorii care nu au fost căsătoriți, se pot necurați. La cerințele indicate de la preot se mai adaugă una, aparent mai puțin importantă, dar necesară pentru deplinătatea și desăvârșirea sfințeniei sale, pentru păstrarea ei indestructibilă: preotul nu trebuie să se apropie (evr. Bo, slav. „să nu vină”; nu doar să se atingă; în Lev. 21.1-3 „să fie spurcat” prin atingerea sau apropiindu-se, nu este vorba de o persoană de suflet de XX a „de”). Păgânismul a dat asemenea instrucțiuni preoților săi: despre Flaminia lui Jupiter se vorbește în Noct. Mansardă. Ch, 15: „Nu mergeți niciodată la locul unde sunt arse cadavre și nu atingeți niciodată morții”. Excepția este în conformitate cu Lev. 21.1–3 se face pentru rudele cele mai apropiate, deși ele sunt și necurate, despre care se spune în mod deliberat: „de dragul lor se pot face necurați” (slăvit, mai precis și mai puternic „pângăriți.” Aceasta este condescendența lui Dumnezeu față de slăbiciunile omenești. Caracteristic este faptul că a) din numărul rudelor de sânge ale preotului este exclusă o soră (nu o fiică!) care a fost căsătorită sau a intrat într-un alt clan și b) soția preotului nu este inclusă în acest număr, ca nefiind înrudită cu ei prin sânge, ceea ce face lumină asupra Ezechiel 24.15–27: prin prisma legii actuale a preotului, dacă nu era el Dumnezeu preot, pentru că a fost cu adevărat porunca lui Ezechiel. plânge soția lui a fost mai clar. Marele Preot Lev. 21.10 interzice, de asemenea, profanarea unor astfel de rude apropiate; după Ezechiel, nu vorbește deloc despre marele preot în viziunea noului biserică. Ezek.44:26. După ce s-a curățit, mai trebuie să i se socotească alte șapte zile. Ezek.44:27. Iar în ziua în care trebuie să se apropie de altarul din curtea interioară pentru a sluji la sanctuar, trebuie să aducă jertfă pentru păcat, zice Domnul Dumnezeu. Dacă atingerea unui cadavru, conform Legii mozaice, pângărește un laic timp de 7 zile și sunt necesare rituri binecunoscute pentru a-l curăța: stropirea în ziua a 3-a și a 7-a cu apă de curățare cu cenușa unei juninci roșii (Numeri 19.11 etc.), atunci o astfel de curățare nu este suficientă pentru preotul care nu este de la sfârșitul bisericii, curățarea nu este descrisă la sfârșitul bisericii nou: aici de către profet, la fel de bine cunoscut de toată lumea, preotul consideră alte 7 zile necurate și nu i se permite să intre în curtea interioară pentru a sluji în sanctuar (LXX după cum este tradus prin ebraica bahodesh, rusă „a sluji la altar”). După aceste 7 zile, de la preotul pângărit se cere încă o jertfă pentru păcat, deși aici păcatul era, aparent, nu numai complet firesc și scuzabil, ci și permis prin lege. A sluji lui Dumnezeu în noul biserică necesită o asemenea puritate și sfințenie! În 26 art. în loc de „după purificare”, ei propun (Corneil) să se citească „după întinare”, ceea ce aduce legea mai aproape de Numeri 19.11. Cei care atribuie originea unor părți ale Pentateuhului erei post-exil văd în acest loc un indiciu al dezvoltării treptate a legilor privind profanarea de către un cadavru: șapte zile de necurăție de la atingerea unui cadavru pentru un preot (cf. Lev. 21.1–4) se aplică tuturor în Numeri 19.11. Ezek.44:28. Și în ceea ce privește partea lor, eu sunt partea lor. Și nu le da stăpânire în Israel: Eu sunt stăpânirea lor. Sfințenia desăvârșită a preoților, apartenența lor numai lui Dumnezeu, ar fi împiedicată nu numai de numărul de pângăriri, ci chiar de un lucru atât de nevinovat precum proprietatea, mai ales de o proprietate atât de valoroasă precum pământul. Moștenirea („și ce rămâne cu moștenirea lor” - întărește gândul) preoților (expresia literal din Numeri 18.20; Deut. 18.1, 10.9) va fi însuși Iehova (ce înlocuitor onorabil și profitabil pentru pământ!), cel mai imediat, ceea ce îi aparține Lui, părți jertfe, etc. 29, 30. Preoții (precum leviții, după cum se poate vedea din capitolul proiectat XLV și XLVII împărțirea pământului) nu ar trebui să aibă posesiuni în Israel. Deși li se oferă loturi de pământ în Ezechiel 45.1–5 (poate doar loturi de proprietate), întregului trib a lui Levi nu i se dă o anumită zonă. Ezek.44:29. Ei vor mânca din jertfa de cereale, din jertfa pentru ispășire și din jertfa pentru vină; și tot ce este blestemat în Israel le aparține. Sfințenia este comunicată preoților și hrana lor, care constă toate din cele mai mari sanctuare. Preoții aparțin: 1) unei jertfe fără sânge (mincha) de pâine și unele alimente, care, ca prototip al unei jertfe fără sânge și strămoșul celei mai sfinte pâini de prezentare, aici se referă astfel mai întâi la cele mai mari sanctuare (Lev. 2:3, 10, 6:9–11, 7:9 etc.); 2) jertfe pentru păcat și pentru crimă, care ar fi putut înlocui răscumpărarea inițială în tabernacol pentru păcate și, prin urmare, aparțin în mod natural și în întregime preoților (Lev. 6:19–22, 7:6; Num. 18.9); acesta, ca cel mai mare altar, putea fi consumat numai în încăperile bisericii (Ezechiel 42.13); 3) blestemat, herem, adică dedicat lui Dumnezeu fără drept de răscumpărare (Lev. 27.28) și devenind, ca proprietate exclusivă a lui Dumnezeu, un altar inviolabil, chiar dacă era păcătos (orașe ocupate. Lev. 27.21; Num. 18.14). - „Către ei”, poate, indică o contestare a drepturilor preoților până la ultimul (jurat). Ezek.44:30. Și primele roade din toate roadele voastre și din orice fel de ofrandă, oricare ar fi jertfa voastră, sunt ale preoților; și dă preotului primele roade din ceea ce ai măcinat, pentru ca o binecuvântare să cadă peste casa ta. Mijloacele de întreținere calculate sunt mai mult sacre decât bogate. Sunt indicate acum mijloace mai substanțiale de întreținere a preoților. Ei sunt așa. a) „Primele fructe... de fructe”, lit. „cel mai bun” (rezolvă, primul - atât ca origine, cât și ca calitate) de la primul născut (bikkurim). Fructele întâi-născute (bikkurim) și conform legii lui Moise trebuiau aduse la sanctuar, precum și „darranele” și „pământul” menționate mai jos și erau consumate de cei care le aduceau împreună cu preoții și săracii: Ex 23.16, 19 etc.; dar conform Numerii 18.12, 13, 27 și Neemia 10.36, 38, ei par să acționeze în întregime față de preot; deci aici: întărirea legii originare. LXX: „primele roade (απαρχαι – primele roade propriu-zise) ale tuturor și întâiul născut” (πρωτοτοκα), însemnând probabil cele din urmă ca vite, iar primele ca roade; dar bikkurim este întotdeauna doar despre fructe și cereale, dar nu despre vite; Dintr-un anume motiv, Ezechiel nu vorbește despre vitele întâi născute; dar Exodul 22:30 și alții cer această ofrandă preoților. b) Oferte - temura, personale. înălțat (după ritualul de înălțare efectuat asupra lor); LXX: „participare”, αφαιρεματα, separat, i.e. pentru Domnul, - daruri voluntare spre deosebire de primele, ca obligatorii prin lege, c) Primele (evr. hotărăște de asemenea) măcinate (adică cereale, făină; evr. arisa, cf. Talmud, arsan, crupe de orz), dar Targ. Pesh. aici și LXX în Numeri 15.20 „aluat”; LXX în Neemia 10.38 „pâine”, aici: πρωτογεννηματα, dar slavă. „primele roade ale vieții”. Intrând în pietrele de moară, pâinea, din care s-au dat deja preotului primele roade, devine un nou fel de produs și din ea primele roade sunt iarăși date preotului, adică Domnului. Această datorie este mai grea decât cele anterioare (corespunzând zecimii lui Moise), de aceea pentru ea este promisă o binecuvântare specială a lui Dumnezeu asupra casei, care poate compensa mai mult decât pierderea suferită pentru Domnul; miercuri mic 3.10. Ezek.44:31. Preoții nu trebuie să mănânce trupuri sau nimic sfâșiat de fiarele sălbatice, fie de la păsări, fie de la vite. Cerința pozitivă cu privire la alimentația preoților este însoțită de una negativă: interzicerea de a mânca nevel, carapace, carapă și măciuce, rupte în bucăți - în egală măsură din păsări și animale. Ambele sunt interzise tuturor israelienilor - primul Exod 22.31, al doilea Deut. 14.21, dar nu la fel de strict ca preoții: conform Lev. 17.15, 16 și Lev. 11.39, 40 Cine mănâncă din aceasta, se va necurat numai până seara; prin urmare, un laic este considerat scuzabil pentru că a profanat neglijent o astfel de mâncare. Sfințenia specială a preotului necesită, după Ezechiel, precum și după Moise (Lev. 22,8), protecție necondiționată. Te-ar putea interesa: