Глава 44

Świętość cerkwi i wymagania, jakie nakłada na odwiedzających i sług: Lewitów i kapłanów Po opisaniu cerkwi w rozdz. XL-XLII. i jego poświęcenie (poprzez powrót Pana do niego i oczyszczenie ołtarza) w rozdziale XLIII, prorok może teraz przystąpić do zakładania nowej cerkwi. Całą naturę tych instytucji można z góry przewidzieć na podstawie świętości cerkwi, ukazanej na płaskorzeźbie i wskazanej dotychczas (w. 1-2, 4-5). Kolejność podanych teraz instrukcji jest bardzo charakterystyczna. Przychodzi od księcia (Ezech. 44.3), aby wrócić do niego w więzieniu (Ezech. 45.7, 46.18). Jednak o wiele ważniejsi w nowej teokracji są kapłani (por. Ez 44,1 z w. 4, 24); dlatego wydano szereg dekretów: a) o wyborze nieobrzezanych spośród personelu rytualnego (w. 7–9) oraz b) Lewitów z kapłaństwa (10–14), c) o Cadokidach jako jedynym prawowitym kapłaństwie w potomkach Aarona (15–16); d) o obowiązkach (17–27) oraz e) treści (28–31) nowego kapłaństwa. Ezech.44:1. I zaprowadził mnie z powrotem do zewnętrznej bramy sanktuarium, zwróconej na wschód, i była zamknięta. Prorok, którego zostawiliśmy na dziedzińcu wewnętrznym (Ezech. 43.5) podczas kontemplacji ołtarza (Ezech. 43.13 itd.), zostaje ponownie przyprowadzony („przyniesiony” bez podmiotu, zob. wyjaśnienie Ezech. 40.17) ponownie (Ezech. 40.6, 42.15, 43.1) do zewnętrznej wschodniej bramy cerkwi („sanktuarium”, mikdasz w najszerszym znaczeniu) – i dokładnie tak, jak to możliwe wynika z art. 4 (patrz t.) do ich wewnętrznej strony, aby pokazać, że te bramy i okres, jaki upłynął od ostatniego razu, gdy prorok był z nimi (Ezech. 42.15), były zamknięte. Ezech.44:2. I rzekł Pan do mnie: Ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie wejdzie, bo wszedł przez nią Pan, Bóg Izraela, i będzie zamknięta. Zostały one zamknięte, jak prorok dowiaduje się z celowego objawienia mu się przez Boga o tej zatem niezwykle ważnej okoliczności na zawsze, przyczyną której było wejście Boga przez nie do nowej cerkwi, aby w niej zamieszkać na wieki, jak zauważył prorok w Ezechiela 43,1, ślad. wejście jest znaczące, nie tylko symboliczne i pełne łask, jak w poprzedniej cerkwi, ze swobodnym dostępem przez wszystkie bramy (być może w aktualnej cerkwi brama wschodnia, jako zwrócona w stronę niezamieszkanego terenu, była rzadko otwierana, a przynajmniej jej główne przęsło było zamknięte, a dla użytku ludu zapewniono przejście przez ganek bramy - art. 3. Aleja A. Olesnitsky, Stara Kronika 431). To właśnie próg cerkwi, ten jej początek i granica, w wyniku wejścia Boga do cerkwi, musi pozostać nietknięty ludzką stopą. Był to dobry znak całkowitej realności zamieszkania Boga w nowej cerkwi. Słusznie Kościół zatem słusznie widzi wypełnienie tego proroctwa we wcieleniu Syna Bożego z Przyp. Dziewicy Maryi i w rezultacie Jej zachowywania dziewictwa, w związku z czym miejsce to służy jako przysłowie dla świąt Matki Bożej. Ezech.44:3. A książę, on, jak książę, zasiądzie w nich, aby jeść chleb przed Panem; Wejdzie przez przedsionek tej bramy i tą samą drogą wyjdzie. Niedostępność bram wschodnich została dla księcia nieco zmniejszona – Hebr. ganasi, nie melek – król Mesjasz jak w Ezech.36.22; LXX tylko 'ηγουμενος, sław. „starszy”, ale w przysłowiu „opat”. Nie mając prawa, jak wszyscy inni, stanąć na ich świętym progu, może wykorzystać to jako ekskluzywny i najbardziej zaszczytny przywilej rozległych (Ezech. 40.6 i nast.) budynków tych bram, ich przedsionka, aby spożywać w nich chleb przed Panem, czyli przeznaczony dla świętych. ucztowanie części ofiary pokojowej i ofiary zbożowej (Ezech. 43.27). Na ten posiłek księcia może służyć albo ganek bramy (plan 1), albo jedno z 30 pomieszczeń zewnętrznego dziedzińca (Ezech. 40.17) przeznaczone na święty posiłek ludu i powinno przylegać do wschodniej bramy. Ale w tym celu książę musi wchodzić i wychodzić z konstrukcji bramy nie przez samą bramę, jej główne przęsło, ale „przy ich ganku”, LXX: κατα την ᾿οδον αιλαμ της πυλης, chwała. „wzdłuż ścieżki Elamu” (w przysłowiach błędnie: bramy Elamu), tj. przez przedłużenie do nich od strony dziedzińca zewnętrznego, które miało więcej niż jedno wyjście na ten ostatni (Ezech. 40.13; por. plan 1 i 3). Zatem książę mógł jedynie „przeskoczyć” do świętego progu tych bram, nie stawiając na nim stopy. Ezech.44:4. Potem poprowadził mnie drogą północnej bramy przed oblicze cerkwi i widziałem, a oto chwała Pańska napełniła dom Pański, a ja upadłem na twarz. Ze wschodniej bramy, gdzie stoi prorok, tłumaczono, aby pokazać mu, że chwała Boża wypełnia cerkiew (przynętę, tj. budowę sanktuarium i Miejsca Świętego) przed jej frontem, ale nie jest prowadzona najbliższą ścieżką przez wewnętrzną bramę wschodnią, co było niemożliwe w świetle Ezech. 46.1–2, ale „przy bramie północnej”. W obliczu chwały Bożej, która objawiła obecność samego Boga w cerkwi, prorok w naturalny sposób upadł na twarz. Ezech.44:5. I rzekł Pan do mnie: Synu człowieczy! nałóż na wszystko swoje serce, zobacz na własne oczy i usłysz na własne uszy wszystko, co ci powiem o wszystkich ustawach domu Pańskiego i wszystkich jego prawach; i przyłóż swoje serce do wejścia do cerkwi i do wszystkich wyjść ze cerkwi. Prawdziwe objawienie musi pochodzić z wnętrza cerkwi lub Miejsca Świętego i z obłoku, który je wypełnia. Wezwany przez Pana do szczególnej uwagi zarówno na poprzednie objawienia („patrzcie na własne oczy…”), jak i na teraźniejszość: dekrety Domu Pańskiego i jego prawa. O wadze objawienia świadczy już obszerność i powaga tego wprowadzenia. Objawienie to będzie dotyczyło wejścia do cerkwi, tj., jak zobaczymy z jego treści, osób wchodzących do cerkwi, mających do niej dostęp, (przed tym tłumaczenie rosyjskie dodaje „i”, które nie jest po hebrajsku ani w LXX, i be, in, przekazuje „do”, podobnie jak poprzedni plik, gdyż) wszystkich jej wyjść, którym tak ważne znaczenie nadano ponownie w Ezechiela 43.11, zob. tam wyjaśnienie. Ezech.44:6. I powiedz zbuntowanemu domowi Izraela: Tak mówi Pan Bóg: Wystarczy wam, domu Izraela, abyście czynili wszystkie swoje obrzydliwości. To objawienie o „wejściu do cerkwi” nabiera szczególnego znaczenia w świetle wcześniejszych poważnych bezprawności popełnionych przez Izrael w tym zakresie, które wydane obecnie decyzje mają wyeliminować i których gorzkie wspomnienie wyrywa z ust proroka w stosunku do Izraela epitet „dom zbuntowany”, którego wcześniej nie użyto w drugiej części księgi (pierwszy raz w księgach 1, 8 i ostatni dotychczas Eze. 24,3). Przynajmniej teraz, w nowej teokracji, Izrael musi porzucić wszystkie swoje obrzydliwości, zwłaszcza profanację cerkwi poprzez wprowadzenie do niej niegodnych elementów (jak sugerują poniższe instrukcje). Ezech.44:7. aby wprowadzić synów obcych, nieobrzezanych na sercu i nieobrzezanych na ciele, do mojego sanktuarium i zbezcześcić moją cerkiew, aby ofiarować mój chleb, tłuszcz i krew i zniszczyć moje przymierze wszystkimi waszymi obrzydliwościami. Pierwszą i najgorszą z tego rodzaju obrzydliwości, spośród których wskazane są 3 kategorie (patrz przedmowa do rozdziału), jest przyjęcie cudzoziemców (poetycko i dobitnie nazywanych „synami obcego” nie-Żydówki, która nie stoi zgodnie ze swoim plemieniem w przymierzu z Bogiem), którzy wszyscy lub większość z nich, ze względu na swoje obce pochodzenie, jest nieobrzezana sercem (duchowe rozumienie obrzezania, uprzedzając apostoła Pawła!), czyli bałwochwalców i innych nieobrzezanych na ciele (takimi byli wszyscy poganie, z wyjątkiem Fenicjan, Egipcjan, Asyryjczyków i niektórych innych), wstępu do części cerkwi, które mogły być dostępne tylko dla kapłanów i Lewitów, nawet do samego sanktuarium (jeśli mikdasz rozumiany jest tu wąsko), co zdaje się zabraniać dalszego, w celu wykonywania tam obowiązków kościelnych - ofiar (tj. Oznacza to, że musiało to być składanie w ręce kapłanów chleba Bożego (ofiara, jako symboliczny pokarm i posiłek Boży), a nawet jego najświętszych części – tłuszczu i krwi (które najczęściej spalano), gdyż ofiara pokojowa, z której spalano tylko te części, wydawała się najczęstsza. Taki udział pogan w świętych obrzędach, który nie podoba się Jehowie, stanowi pogwałcenie przymierza Bożego, w którym może uczestniczyć tylko Izrael. Prorok w tym miejscu wyraźnie ma na myśli inicjatywę zapoczątkowaną od czasów I. Jozuego i niemal za jego aprobatą (sam I. Navin w swojej książce nie obwinia się za to) inicjatywę dotyczącą Gibeonitów (Jozuego 9.27) - zwyczaj dotyczący niższych prac w przybytku, który zgodnie ze znaczeniem Prawa Mojżeszowego powinni wszyscy wykonywać Lewici, wykorzystując jeńców wojennych, którzy stanowili szczególną klasę Netynitów w cerkwi ( 1 Ezdrasza 2,43–54; Nehemiasza 7,46–56); Od rąbania drewna i noszenia wody, które zapewniał im I. Jozue, Nethinim prawdopodobnie przeszli do innych prac przy przybytku, które wymagały bliskości kapłanów, niedostępnej dla nikogo poza Lewitami. tematy. Obecne miejsce nie ogranicza prawa nadanego poganom przez Mojżesza, zawsze uznawanego dla nich prawa (patrz modlitwa Salomona przy poświęceniu cerkwi) do składania ofiar w cerkwi, jednak nie wszystkiego (zabroniono im np. spożywania baranka paschalnego). Ezechiel nie robi tutaj niczego, na co pozwala Prawo Mojżeszowe. Ezech.44:8. Nie pełniliście roli strażników Moich świętych rzeczy, lecz postawiliście ich na swoim miejscu, aby strzegli Mojego Sanktuarium. Żołnierzy prawdopodobnie często wykorzystywano jako strażników świątynnych, nawet bez względu na to, czy byli Żydami, czy nie (por. 2 Król. 11). Ezech.44:9. Tak mówi Pan Bóg: Żaden cudzoziemiec, nieobrzezany na sercu i nieobrzezany na ciele, nie wejdzie do mojej cerkwi, nawet ten obcy syn, który mieszka wśród synów Izraela. Zakaz wstępu do sanktuarium nieobrzezanemu cudzoziemcowi („syn cudzoziemca” to przymiotnik w mianowniku; m.r. zamiast „obcy synowie” w art. 7, gdzie r.p.f.r.) na znak wytrwałości powtarza się na koniec z uwagą, że dotyczy on także takiego cudzoziemca, „który mieszka wśród synów Izraela”, czyli ma stałe miejsce zamieszkania i prawo obywatelstwa w nowym sakralnym społeczeństwo i który (Ezech. 42:22, 23) pod innymi względami jest równy Izraelitom. Ezech.44:10. Podobnie Lewici, którzy odsunęli się ode Mnie podczas odstępstwa Izraela, którzy opuszczając Mnie i błąkając się za swoimi bożkami, poniosą karę za swoją winę. Nie tolerując w sobie sług pogańskich, świątynia nie może tolerować sług swoich prawowitych sług - potomków Lewiego („Lewici” to tutaj całe plemię Lewiego), którzy podczas odstępstwa Izraela opuścili Jehowę, popadając w bałwochwalstwo. Ograniczenie praw w ministerstwie, jakie muszą z tego powodu ponosić, obrazuje art. 11–14. Szkoła krytyczna widzi w tym miejscu historyczne wyjaśnienie wprowadzonego przez Pięcioksiąg rozróżnienia między kapłanami a Lewitami: ci z pokolenia Lewiego, którzy przed ustanowieniem monoteizmu i koncentracją kultu w Jerozolimie byli sługami wyżyn i wiejskich cerkwi, zostali Lewitami, a jerozolimska arystokratyczna rodzina Sadokidów pozostała kapłanami. Pięcioksięg sprowadził tę degradację spowodowaną okolicznościami historycznymi do różnicy w pochodzeniu Lewitów i kapłanów. Świadczy o tym fakt, że: 1) w Księdze Powtórzonego Prawa Lewici są rzekomo równi kapłanom, 2) u Ezechiela ta równość zostaje zniweczona i różnica między nimi jest motywowana, oraz 3) w tzw. „Kodeksie Kapłańskim” (część Księgi Kapłańskiej) różnica ta odnosi się już do czasu Mojżesza (Smend). Nie mówiąc już o innych arbitralnych twierdzeniach tej hipotezy (np. o Księdze Powtórzonego Prawa, gdzie ze względu na ogólność treści nie ma powodu rozwodzić się nad różnicą między kapłanami a Lewitami), wkłada ona kłamstwo w usta natchnionego autora Księgi Kapłańskiej. Ezech.44:11. Będą służyć w Mojej cerkwi jako stróże u bram cerkwi i jako słudzy w cerkwi; Będą zabijać ofiary całopalne i inne ofiary za lud, i staną przed nimi, aby im służyć. Najniższa służba w cerkwi, przypisana Lewitom, podobnie jak najwyższa służba kapłanów, sprowadzi się do dwóch głównych typów: straży i w istocie kapłaństwa (por. w. 16). Pod przywództwem kapłanów Lewici będą stróżami bram cerkwi (dla których te ostatnie są wyposażone w pomieszczenia – Ezechiel 40,7) oraz sługami podczas składania ofiar. Ten ostatni rodzaj służby kościelnej („słudzy w cerkwi”) będzie polegał na zabijaniu ofiar całopalnych i innych ofiar za lud; dla księcia ofiary najwyraźniej zostali zabici przez samych kapłanów – Ezech. 46.2; Oni sami składali ofiary za grzech i zbrodnię – Ezech.43.19; resztę ofiar, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, najwyraźniej pozostawiono samemu ofiarodawcy na rzeź: Lew. 1:5, 11, 3:2, 4:28, 38 – który w przypadku, gdy było to trudne lub po prostu nie chciał, powierzał to doświadczonemu Lewicie. Zatem służba Lewitów była nie tyle służbą Bogu (por. w. 16), co ludowi: chwałą. „będą stać przed ludźmi (stać przed kimś, kto ma służyć: Rdz 41,46; Powt. 1,38 itd.; rosyjskie niejasne: „przed nimi”) i służyć im.” Ponieważ jednak dotyczyło to także Boga i odbywało się w pobliżu Jego sanktuarium, było i powinno być dla każdego godne i pożądane (Ps. 83,11), dlatego też zostało bezprawnie powierzone obcokrajowcom (por. wyjaśnienie w. 7). Godne uwagi jest to, że nawet po niewoli Lewitów było tak mało w porównaniu z kapłanami (340-360, z czego tylko 74 podlegało kapłanom, podczas gdy tych ostatnich było 4289 – według 1 Ezdrasza 2,36-41; Nehemiasza 7,43-45; Ezdrasz później znalazł jeszcze tylko 38), że ich brak musieli uzupełnić Netynimowie, dawni cudzoziemscy słudzy cerkiew. Ezech.44:12. Ponieważ służyli im przed swoimi bożkami i byli dla domu Izraela pokusą do niegodziwości, podniosłem na nich rękę moją, mówi Pan Bóg, i poniosą karę za swoją winę; Bałwochwalstwo Lewitów jest dla nich bardziej niewybaczalne niż dla ludu, ponieważ byli oni przeznaczeni do bezpośredniej służby Bogu, ale zaczęli służyć bożkom; ale teraz w nowej cerkwi będą służyć nie tyle Bogu, co ludziom, których wprowadzili w pokusę swoim autorytatywnym przykładem („pokusa do niegodziwości”, chwała: „męka nieprawości”, zob. wyjaśnienie w Ez 7,19 „przyczyna bezprawia”). Bóg składając przysięgę („podniosłem na nich rękę”, patrz wyjaśnienie Eze. 20,5) obiecuje im karę za ten oburzający (stąd przysięga) grzech. Ezech.44:13. nie będą się do Mnie zbliżać, aby przede Mną dokonywać świętych czynów i nie będą zbliżać się do wszystkich Moich świętych rzeczy, Najświętszego, lecz zniosą swoją hańbę i obrzydliwości, których się dopuścili. Określiwszy pozytywnie obowiązki Lewitów, prorok określa je negatywnie, co wyraźnie i nie bez goryczy charakteryzuje ich niski, ale zasłużony stopień. Nie mogą zbliżyć się do Boga tak blisko, jak kapłani (Ezech. 40.46, 42.13, 43.19) a) poprzez bezpośrednie czynności sakralne (składanie ofiar, kadzidło itp.), b) poprzez zbliżanie się (wysławianie „przynosić”) niedokładne tłumaczenie (gr. προσαγειν) do sanktuariów (zamiast „Moje” LXX mają definicję „synów” Izraela” gen. topici, zamiast objecti), Hebr. mykwaszim, które w innych miejscach oznaczające „sanktuarium”, prawdopodobnie tu się znajduje, jak wskazuje liczba mnoga. h., oznacza ofiary, z których najświętsze, na przykład ofiara za grzech i przestępstwo (przeznaczona tylko dla kapłanów), nazywane są dalej „rzeczami świętymi”, jak b Eze.42.3; Liczby 4.19. Ezech.44:14. Ustanowię ich stróżami cerkwi we wszystkich jej służbach i we wszystkim, co się w niej dzieje. Lewici będą zatem jedynie strażnikami („strażnikami” tutaj w szerszym znaczeniu niż w w. 11) – w sensie niższych sług cerkwi we wszystkich jej świętych obrzędach. Ezech.44:15. A kapłani z pokolenia Lewiego, synowie Sadoka, którzy gdy synowie Izraela odeszli ode mnie, stale stali na straży mojego sanktuarium, zbliżą się do mnie, aby mi służyć, i staną przede mną, aby ofiarować mi tłuszcz i krew, mówi Pan BÓG. Odstępczymi Lewitami przeciwstawia się potomków Lewiego, potomka Cadoka (potomka Eleazara, syna Aarona), których samo imię oznacza sprawiedliwość i którzy po wstąpieniu Salomona do królestwa pozostali wierni Dawidowi i namaścili Salomona, podczas gdy arcykapłan Abiatar (potomek Itamara, syna Aarona) stanął po stronie Adoniasza (1 Król. 1.7, 25), przez co stracił najwyższe kapłaństwa, którzy od tego czasu udali się do Sadoka (1 Król. 2,26–27). Sadok złożył także pierwszą ofiarę w Świątyni Salomona. Lojalność Cadoka wobec Dawida i Salomona (1 Król. 2,35) była niejako gwarancją lojalności jego potomków wobec prawdziwego Boga. Synowie Cadoka, a później podczas „odwrotu” Izraela (patrz wyjaśnienie w. 10) „stali na straży cerkwi”, bronili legalności kultu jedynie w Jerozolimie i jej cerkwi (wyżynach) oraz jedynego prawdziwego Boga. Dlatego nawet teraz oni, jeden z potomków Lewiego, „przybliżą się” do Pana, „aby Mu służyć” (patrz wyjaśnienie Eze. 40.46) i „staną przed” (patrz wyjaśnienie w. 11) Panem, „aby ofiarować mu tłuszcz i krew” (patrz wyjaśnienie w. 7). Pan zapewnia ich o tym swoim słowem. Według krytyka. szkół, Ezechiel broni tutaj przywilejów stopniowo zdobywanych przez kapłaństwo jerozolimskie (Sadokids) nad kapłaństwem prowincjonalnym („wysokim”) i jego roszczeniem do wyłącznego prawa kapłańskiego (od nowego Smend, Bert., Krechm.). Ezech.44:16. Wejdą do Mojego Sanktuarium i podejdą do Mojego stołu, aby Mi służyć i strzec Mojej straży. Oprócz obowiązków na wewnętrznym dziedzińcu cerkwi przy ołtarzu Pańskim, ofiarowaniu tłuszczu i krwi – w. 15, kapłani sadokiccy będą mieli jeszcze wyższe i bardziej zaszczytne obowiązki w samej „cerkwi” (we właściwym znaczeniu), przy „stole Pańskim”; jak również nazywany jest w Ezechiela 41,22 (patrz t.) ołtarz kadzenia, gdzie będą a) służyć Panu (poprzez palenie kadzidła i pokropienie tego ołtarza krwią; jeśli w cerkwi Ezechiela ma znajdować się stół na chleby pokładne i lampa, to tutaj oczywiście odbywa się także nabożeństwo związane z tymi świętymi przedmiotami) oraz b) czuwanie nad strażą Pana w sanktuarium, czyli dbanie o wszystko, co możliwe o tej najświętszej części cerkwi. Ezech.44:17. Gdy przyjdą do bramy dziedzińca wewnętrznego, włożą szaty lniane, lecz nie powinni nosić odzieży wełnianej, gdy służą przy bramie dziedzińca wewnętrznego i wewnątrz cerkwi. Świętość bezpośrednich sług Bożych, kapłanów, wyraża się najwyraźniej i najwyraźniej poprzez niezwykle rygorystyczne wymagania nawet dotyczące ich ubioru, tego najbardziej zewnętrznego i na pierwszy rzut oka nieistotnego szczegółu człowieka, który jednak człowiek postrzega jako kontynuację swojego bytu w świecie zewnętrznym. Głównym wymaganiem dla tej odzieży jest to, że nie powinna być wełniana. Nie wskazano podstawy tego wymogu, chyba że uwaga z art. 18: „nie powinni się opasywać potem” – że w ubraniach wełnianych ciało raczej się poci i pot, ta brudna wydzielina ciała, zostaje zatrzymana przez wełnę na zawsze i nie można jej zmyć, jak z lnu. Zapewne podstawą tego wymagania jest jakiś inny, głębszy i symboliczny (może: wełna to rodzaj padliny, padliny). Podczas swojej posługi, zarówno na całym dziedzińcu, począwszy od jego bram, czyli głównie przy ołtarzu, a tym bardziej „wewnątrz cerkwi”, w sanktuarium, kapłani muszą nosić lniane szaty, ze względu na ich czystość i biały kolor, jaki przywłaszczają sobie pojawiający się na ziemi mieszkańcom nieba (Ezech. 9.2; Dan 10.5, 12.6 itd.). Materiał lniany nazywany jest tu piszte, prawdziwym lnem (czyli lnem na korzeniu), natomiast w Pięcioksięgu złym (włóknem). Zgodnie z Prawem Mojżeszowym tylko dolny strój („od bioder aż do goleni” – nadragi, spodnie) powinien być wykonany z lnu (złego) dla kapłanów, a górny – tunika i turban – powinien być wykonany z delikatnego lnu (bawełny), dlatego prorok Ezechiel wzmacnia tutaj żądanie Mojżesza dotyczące ubioru kapłanów i wychwala ideę ich czystości. Kapłani powinni przebierać się w takie lniane ubrania już przy „bramach wewnętrznego dziedzińca”, czyli północnych lub południowych (wschodnie były w większości zamknięte i nie wchodzili: Ez.46.1-2), być może w pomieszczeniach, które zbudowali dla śpiewaków Ez.40.44; plan 3 – C i D, i zdejmij te ubrania w pokojach Ezechiela 42.14 (H i N'). Zatem kapłani nie opuszczają dziedzińca wewnętrznego tą samą bramą, przez którą weszli, jak jest to bardziej szczegółowo wymagane od świeckich w Ezech.46.9. Ezech.44:18. Kłąb na ich głowie także powinien być lniany; a bielizna na ich biodrach powinna być również lniana; nie powinni opasywać się potem. Nawet „uschnięte” (opaski na głowę, greckie κιδαρεις, słowiańskie „kaptury”, hebrajski rów, ale w Pięcioksięgu migbaa, a arcykapłan ma micznefet, rówieśnik - zwykłe światowe opaski na głowę: Eze. 24.17, 23; Izaj. 3.20 itd.), jak bielizna (pas, grecki, ale grecki περισκελη, wulg. leminalia, hebrajskie miknesaim, osobiste krótkie spodnie (I. Flavius Ant. 3:7, 1; w Księdze Wyjścia 28,42 wychwalane „nadragi”) powinny być bielizną dla kapłanów. Prorok najwyraźniej także wskazuje podstawę takiego wymagania: „w pocie nie powinni się przepasywać” – uwaga pozwalająca na takie tłumaczenie: „oni”. nie powinni się pocić (yaz, ale blisko przelanego przez gen. 3.19 „potu”) (patrz wyjaśnienie art. 17: „i niech się nie przepasują”, βια – nie powinni nadmiernie uciskać ubrania, co ogranicza swobodę ruchu i powoduje pocenie się). Ezech.44:19. A kiedy zajdzie potrzeba wyjścia na dziedziniec zewnętrzny, na dziedziniec zewnętrzny do ludu, wówczas będą musieli zdjąć szaty, w których służyli, i zostawić je w świętych pomieszczeniach, a włożyć inne ubrania, aby nie dotykać ludzi ich świętymi szatami. Gdy kapłani wychodzą do ludu, czyli na dziedziniec zewnętrzny, w specjalnych pomieszczeniach sakralnych należy zdejmować szaty sakralne, aby „nie uświęcały ludu” (ros. wg Targ. „nie dotykać”, ale LXX: „niech lud nie uświęca”). W tym sensie świętość musi być chroniona przed atakiem czegokolwiek światowego: chociaż swoim dotykiem uświęca to, co światowe, należy poświęcić to uświęcenie, aby móc ją zachować w całej jej krystalicznej czystości. Idea Boskości Ezechiela jest tak transcendentalna. Szkoła krytyczna niesłusznie widzi tu skrajną materializację świętości: jest to głęboka symbolika. Ezech.44:20. I nie powinni golić głowy i nie powinni pozwalać, aby włosy urosły, ale z pewnością powinni ogolić głowy. Naturalnie zasadom dotyczącym ubioru towarzyszą zasady dotyczące sierści, naturalnego ubioru zwierząt. Kapłanom w równym stopniu zabrania się golenia włosów, co w starożytności było oznaką żałoby (Ez 7,18; Am 8,10 itd.), a w Egipcie – wyróżnieniem dla kapłanów; w Izraelu Prawo Mojżeszowe zabraniało także świeckim (Pwt 14,1) i wypuszczania ich, jak to zrobili Nazareńczycy (swoją drogą Samuel 1 Samuela 1.11; dla kapłanów było to niewygodne), ale trzeba było ich ciąć (kasam, por. asyryjskie kasamu, ciąć). Poślubić. Lew. 21.5, 10. Włosy uważano także za siedlisko życia, dlatego nazarejczycy palili je jako ofiarę dla Boga pod koniec swojego ślubu. Życie kapłanów nowej cerkwi zostanie sprowadzone do właściwych granic i nie będzie się rozwijać pod wpływem kaprysów natury, ani nie wymrze. Ezech.44:21. I żaden kapłan nie powinien pić wina, gdy wchodzi na dziedziniec wewnętrzny. Potwierdza się zakaz Mojżesza (Kpł 10,9) zabraniający kapłanom picia wina przed wykonaniem obowiązków, czyli przed wejściem na dziedziniec wewnętrzny. Wino, szeroko stosowane w kultach pogańskich, zwłaszcza kananejskich, nie zawsze cieszyło się sympatią prawdziwych sług Jehowy (Nazarejczyków, Rechawitów), a prorok Ezechiel nie wymienia go wśród ofiar ofiarnych (Ezech. 45.17). Ezech.44:22. Nie wolno im brać za żony ani wdowy, ani kobiety oddzielonej od męża, lecz mogą sobie brać jedynie panny z pokolenia domu Izraela i wdowę pozostawioną przez kapłana jako wdowę. Wymóg czystości coraz częściej przenosi się na ważne aspekty życia księdza: od ubioru, poprzez włosy, potem pożywienie, a tu wreszcie – wspólne pożycie małżeńskie. Kapłan nie powinien żenić się z wdową lub rozwódką, a jedynie z dziewicą czystą i to w dodatku z pokolenia Izraela, gdyż cudzoziemki uważano za córki innych bogów (Mal 2,11), z którymi Jehowa nie chce mieć nic wspólnego. Jednakże wdowa po księdzu, uświęcona przez wspólne pożycie, może zostać potraktowana przez kapłana jako jego żona. Wymagania Mojżesza nie są tak rygorystyczne: kapłanowi nie wolno poślubiać jedynie nierządnicy, zniesławionej lub rozwiedzionej, a arcykapłanowi nie wolno poślubiać wdowy (Kpł 21,7, 13 i nast.). Ezech.44:23. Muszą nauczyć Mój lud odróżniać sacrum od profanum i wyjaśniać im, co jest nieczyste, a co czyste. Wymienione żądania ze strony księży miały charakter bardziej zewnętrzny i negatywny. Teraz wskazano wymagania pozytywne i wewnętrzne, których przestrzeganie powoduje głębsze uświęcenie kapłana. Kapłan w swej idei jest przede wszystkim stróżem świętości na ziemi, tej mocy, dzięki której ona się opiera. Tylko on otrzymuje prawdziwą wiedzę i odczucie wszystkiego, co święte, co także należy do Boga i nosi Jego pieczęć na ziemi. Uczą ludzi odróżniania od tego, co nie jest święte, chroniąc w ten sposób ideę Boskości przed domieszką czegokolwiek światowego z nią (zjawisko charakteryzujące pogaństwo), a także odróżniania czystego, to znaczy ziemskiego, godnego zbliżenia się do Boga, od nieczystego. Poślubić. Lew. 10.10 (oraz XI-XVI, XXI); Ezech.22.26; Mały 2,7. Ezech.44:24. W kontrowersyjnych sprawach powinni być obecni w sądzie i sądzić ich zgodnie z Moimi ustawami, przestrzegać Moich praw i Moich ustaw we wszystkie Moje święta i przestrzegać Moich sabatów. Jako przywódcy życia religijnego kapłani nowej cerkwi muszą brać czynny udział zarówno w życiu obywatelskim i społecznym, jak i religijno-społecznym. Oni a) powinni stanowić najwyższą władzę każdego sądu, jak nakazał Mojżesz (Deut. 17.8 i in. Deut. 19.17, 21.5; Exodus 18.25 i c.; na podstawie tego prawa Jehoszafat mianował sędziów dla miast spośród kapłanów i Lewitów - 2 Kronik 19.8; por. 2 Kronik 17.7 i nast., 2) Kronik 19,5 itd.; a sędziami Chrystusa byli kapłani: Mk 15,43 itd.), „w sprawach spornych” (LXX: „na sądzie krwi”; hebrajskie gemma, czytano damy, krew, aby ograniczyć udział kapłanów w sądzie do najważniejszych, karnych spraw) muszą być obecni (a dokładniej gloryfikowani: „niech staną”, bo chociaż sędziowie zasiadali w sądzie, wydali wyrok w mocy) w sądzie i według statuty. Do mnie (a nie do ludzkiej arbitralności) należy ich osądzanie”. Głównym źródłem prawa żydowskiego zawsze była Tora (Benzinger Archaol. § 44-45) i teoretycznie powinna być taka sama, zatem jej interpretatorami powinni być najwyżsi sędziowie. „Nagromadzenie wyrażeń pokazuje, że wcześniej tego nie robiono” (Smend). b) Co więcej, kapłani muszą być przywódcami życia religijnego i społecznego, co najwyraźniej wyraża się w świętach i szabatach: muszą „przestrzegać moich praw (podstawowych i głównych) i moich ustaw (najbardziej szczegółowych) we wszystkie moje święta i przestrzegać (zwłaszcza Ezech.) moich sabatów”, oba (święta i szabaty) w epoce nowej cerkwi będą oczywiście ważniejsze dla życia niż wcześniej. Poślubić. Ezech. 20:12, 20, 22:8, 26. Ezech.44:25. Żaden z nich nie powinien zbliżać się do zmarłego, aby nie stał się nieczysty; Tylko ze względu na ojca i matkę, ze względu na syna i córkę, brata i siostrę, którzy nie byli małżeństwem, mogą się stać nieczystymi. Do wskazanych wymagań kapłana dodaje się jeszcze jedno, pozornie mniej ważne, ale konieczne dla pełni i dopełnienia jego świętości, dla jej niezniszczalnego zachowania: kapłanowi nie wolno zbliżać się (hebr. Bo, słowi. „niech nie przychodzą”; nie tylko dotykać; w Kpł 21,1-3 „być skalanym” przez dotykanie lub zbliżanie się, nie jest powiedziane) do zmarłej osoby (LXX „nad duszą ludzką”). Pogaństwo również dawało takie instrukcje swoim kapłanom: w Noc jest mowa o Flaminii Jowisza. Strych. Ch, 15: „Nigdy nie idźcie na miejsce, gdzie palą się zwłoki i nigdy nie dotykajcie umarłych”. Wyjątek stanowi zgodnie z Lev. 21,1–3 czyni się wobec najbliższych, chociaż oni też są nieczyści, o czym celowo mówi się: „dla nich mogą się stać nieczystymi” (uwielbionymi, dokładniej i mocniej „skażonymi”. Na tym polega zniżanie się Boga do ludzkich słabości. Charakterystyczne jest, że a) z liczby krewnych kapłana wykluczona jest siostra (nie córka!), która wyszła za mąż lub weszła do innego rodu oraz b) że w tej liczbie nie jest zawarta żona kapłana, ponieważ nie jest z nimi spokrewniona, co rzuca światło na Ezechiela 24,15–27: w świetle obowiązującego prawa dla Ezechiela, jeśli rzeczywiście był kapłanem, przykazanie Boże, aby nie opłakiwać żony, było jaśniejsze. Najwyższy Kapłan Lew. 21.10 zabrania także profanacji takich bliskich krewnych; według Ezechiela w ogóle nie mówi się o arcykapłanie w wizji nowej cerkwi. Ezech.44:26. Po oczyszczeniu należy mu odliczyć jeszcze siedem dni. Ezech.44:27. A w dniu, w którym będzie musiał przystąpić do cerkwi na dziedzińcu wewnętrznym, aby służyć w cerkwi, ma złożyć ofiarę za grzech, mówi Pan Bóg. Jeśli dotknięcie zwłok według Prawa Mojżeszowego kala świeckiego na 7 dni, a do jego oczyszczenia wymagane są dobrze znane obrzędy: pokropienie w 3. i 7. dniu wodą oczyszczającą z popiołem czerwonej jałówki (Lb 19,11 itd.), to takie oczyszczenie nie wystarczy kapłanowi nowej cerkwi: na koniec następuje to oczyszczenie, które nie jest tu opisane przez proroka jako dobrze znane wszystkich, kapłan uważa kolejne 7 dni za nieczyste i nie może wchodzić na wewnętrzny dziedziniec, aby służyć w cerkwi (LXX w tłumaczeniu hebrajskim bakhodesz, rosyjski „służyć cerkwi”). Po tych 7 dniach od skalanego kapłana wymagana jest kolejna ofiara za grzech, chociaż tutaj grzech był najwyraźniej nie tylko całkowicie naturalny i usprawiedliwiony, ale także dozwolony przez prawo. Służba Bogu w nowej cerkwi wymaga takiej czystości i świętości! W 26 art. zamiast „według oczyszczenia” proponują (Corneil) czytać „według skażenia”, co przybliża prawo do Lb 19,11. Ci, którzy pochodzenie części Pięcioksięgu przypisują epoce powygnanej, dostrzegają w tym miejscu oznakę stopniowego rozwoju przepisów dotyczących profanacji zwłok: siedem dni nieczystości od dotknięcia zwłok w przypadku kapłana (por. Kpł 21,1–4) dotyczy wszystkich w Lb 19,11. Ezech.44:28. A jeśli chodzi o ich część, to ja jestem ich częścią. I nie dawajcie im posiadłości w Izraelu: Ja jestem ich własnością. Doskonała świętość kapłanów, ich przynależność do samego Boga, zostałaby zakłócona nie tylko przez liczbę skalań, ale nawet przez tak niewinną rzecz, jak własność, zwłaszcza tak cenną własność, jak ziemia. Dziedzictwem („a co z ich dziedzictwem” – napawa myślą) kapłanów (wyrażenie dosłownie z Liczb 18,20; Powtórzonego Prawa 18,1, 10,9) będzie sam Jehowa (co za zaszczytny i pożyteczny zamiennik ziemi!), a przede wszystkim to, co do Niego należy, części ofiarne itp., liczone w art. 29, 30. Kapłani (podobnie jak Lewici, jak widać z przewidywanego podziału ziemi w rozdziałach XLV i XLVII) nie powinni posiadać posiadłości w Izraelu. Chociaż w Ezechiela 45.1–5 przydzielono im działki (być może tylko działki posiadłości), całemu plemieniu Lewiego nie przydzielono określonego obszaru. Ezech.44:29. Będą jeść z ofiary zbożowej, ofiary za grzech i ofiary za występek; i wszystko, co jest przeklęte w Izraelu, do nich należy. Świętość przekazywana jest kapłanom i ich pożywieniu, na które składają się największe sanktuaria. Kapłani należą do: 1) bezkrwawej ofiary (mincha) z chleba i niektórych artykułów spożywczych, co jako pierwowzór bezkrwawej ofiary i przodek najświętszego chleba pokładnego odnosi się tu zatem najpierw do największych cerkwi (Kpł 2,3.10, 6,9–11, 7,9 itd.); 2) ofiary za grzechy i przestępstwa, które być może zastąpiły pierwotny okup w tabernakulum za grzechy i dlatego w sposób naturalny i całkowicie należą do kapłanów (Kapł. 6:19–22, 7:6; Lb 18.9); jako największa cerkiew mogła być spożywana jedynie w pomieszczeniach świątynnych (Ezech. 42.13); 3) przeklęty, herem, tj. poświęcony Bogu bez prawa odkupienia (Kpł 27,28) i stania się, jako wyłączna własność Boga, cerkwią nienaruszalną, choćby była grzeszna (okupowane miasta. Kpł 27,21; Lb 18,14). - „Do nich” być może oznacza kontestację praw księży do ostatniego (zaprzysiężonego). Ezech.44:30. A pierwociny wszystkich waszych owoców i wszelkiego rodzaju ofiar, z czegokolwiek by się składały, należą do kapłanów; i oddaj pierwociny tego, co zmielisz, kapłanowi, aby błogosławieństwo spoczęło na twoim domu. Obliczone środki utrzymania są bardziej święte niż bogate. Obecnie wskazano bardziej znaczące środki utrzymania księży. Oni tacy są. a) „Pierwociny... owoców”, dosł. „najlepszy” (decyduje, pierwszy - zarówno pod względem pochodzenia, jak i jakości) od pierworodnych (bikkurim). Pierworodne owoce (bikkurim) zgodnie z prawem Mojżesza miały być przynoszone do sanktuarium, a także wymienione poniżej „ofiary” i „ziemi” i spożywane przez tych, którzy je przynosili wraz z kapłanami i biednymi: Wj 23,16, 19 itd.; ale według Lb 18,12, 13, 27 i Nehemiasza 10,36, 38 wydaje się, że działają one wyłącznie wobec kapłana; więc tutaj: wzmocnienie pierwotnego prawa. LXX: „pierwociny (απαρχαι – pierwociny właściwe) wszystkich i pierworodni” (πρωτοτοκα), prawdopodobnie oznaczających tych drugich jako bydło, a pierwszych jako owoce; ale bikkurim zawsze dotyczy tylko owoców i zbóż, ale nie zwierząt gospodarskich; Z jakiegoś powodu Ezechiel nie mówi o pierworodnym bydle; ale Księga Wyjścia 22:30 i inne wymagają tej ofiary dla kapłanów. b) Ofiary - temura, osobiste. podniesiony (zgodnie z odprawianym nad nimi rytuałem wywyższenia); LXX: „uczestnictwo”, αφαιρεματα, oddzielone, tj. dla Pana, - ofiary dobrowolne w przeciwieństwie do pierwszych, jako obowiązkowe przez prawo, c) pierwociny (hebr. również decyduje) mielone (tj. zboża, mąka; hebr. arisa, por. Talmud, arsan, kasza jęczmienna), ale Targ. Pesz. tutaj i LXX w Lb 15,20 „ciasto”; LXX u Nehemiasza 10,38 „chleb”, tutaj: πρωτογεννηματα, ale chwała. „pierwociny życia”. Wchodząc do kamieni młyńskich chleb, z którego pierwociny zostały już oddane kapłanowi, staje się nowym rodzajem produktu i z niego pierwociny są ponownie oddawane kapłanowi, czyli Panu. Obowiązek ten jest cięższy od poprzednich (odpowiadający dziesięcinie Mojżesza), dlatego za niego obiecuje się specjalne błogosławieństwo Boże dla domu, które może z nawiązką zrekompensować stratę poniesioną dla Pana; Śr Mały 3.10. Ezech.44:31. Kapłanom nie wolno jeść padliny ani czegokolwiek rozszarpanego przez dzikie zwierzęta, zarówno ptasie, jak i bydlęce. Pozytywnemu wymaganiu dotyczącemu żywienia kapłanów towarzyszy wymóg negatywny: zakaz jedzenia Nevel, padliny, padliny i maczug rozszarpanych na kawałki – zarówno z ptaków, jak i ze zwierząt. Obydwa są zakazane wszystkim Izraelczykom – pierwszy Exodus 22.31, drugi Deut. 14,21, ale nie tak ściśle jak kapłani: według Lew. 17.15, 16 i Kapł. 11,39, 40, kto to spożyje, będzie nieczysty aż do wieczora; dlatego uważa się, że laik może usprawiedliwić nieostrożne profanację takiej żywności. Szczególna świętość kapłana wymaga, zarówno zdaniem Ezechiela, jak i Mojżesza (Kpł 22,8), bezwarunkowej ochrony. Może zainteresuje Cię: