Глава 43

Господь у Своєму храмі та Його жертовник. 1–12 Повернення Господа до храму. 13–17. Жертовник. 18–27. Статут для освячення жертовника. Єз.43:1. І привів мене до воріт, до тієї брами, що звернена лицем на схід. Пророк з його небесним провідником перебуває з Іез.42.19 поза простором займаного храмом, із західної (по-євр. т.) або південної (по LXX) сторони цього простору. Звідси він наводиться ( «привів» без підл. див. пояснення Иез.40.17 ) «до воріт» , про які спочатку не сказано, яким, отже, до воріт κατ εξοχην , східним, що втім зараз і пояснюється пророком: «до тих воріт (1, 2). сходу». Через цю браму, як головну, мав увійти Бог у свій храм. Єз.43:2. І ось, слава Бога Ізраїля йшла від сходу, і голос Його – як шум вод багатьох, і земля освітлилася від слави Його. Тепер найважливіший момент справжнього бачення (звідси «ось» – див. пояснення Єз.1.15): «слава Бога Ізраїля», яка у пророка Єзекіїля є синонімом самого Бога (див. пояснення Єз.2.1), «йшла від сходу», куди пішла вона в Єз.11.23. Місце знаходження раю і місце першого виявлення Бога землі, схід був найприроднішим вихідним пунктом для ходи Бога, «Сонця правди, якому ім'я схід» (Мальд.). Пророк не вказує найближчим чином виду, в якому йшла слава Божа тепер, але два найважливіші способи виявлення її присутності або ходи в даному випадку спільні з I гл. Хода її давала знати про себе одночасно слуху і зору, сприймаючись, таким чином, одразу всіма головними почуттями людини, усією істотою її. «Голос Його (займенник може відноситися і до «Слави», і до «Бога») – як шум вод багатьох» – з ряду відповідних порівнянь Єз.1.24 вибирається перше, як найхарактерніше (пор. Об'явл 1:15, 14:2, 19.6). LXX дають широкий перифраз: «і голос полку ( παρεμνολης , табори, добавка по Бут 22.3 ; див. пояснення Иез.1.24 ), як голос погіршують ( διπλασιαζοντων ) багатьох». Для зору слава Божа давалася взнаки, природно, світлом як в Єз.1.4, 27–28 ; (пор. 13), бо «Бог живе у світлі неприступному» (1Тим 6.16) і є Отець світла. Цим світлом слави Божої висвітлилося тепер не таке лише мале простір, як у Єз.10.4 двір храму, а взагалі «земля», занурена досі в глибоку темряву (Іс 60.1–2, 6.3). Єз.43:3. Це видіння було таке ж, яке я бачив раніше, точно таке, яке я бачив, коли приходив сповістити загибель місту, і видіння, подібні до бачень, які бачив я біля річки Ховара. І я впав на обличчя моє. Справжнє бачення пророка було, так би мовити, загальним баченням його життя, яке не раз повторювалося (початок вірша букв. «і як бачення, це бачення, яке я бачив»; LXX «як бачення» не мають). Крім цього, пророк ще в двох місцях і в два важливі моменти мав це бачення (внаслідок чесного визначення повторення: «точно таке, яке я бачив», літер. «як бачення (іменник уже 3-й раз у вірші), яке я бачив», – дієслово вже 2 рази). 1) «коли приходив (євр.: «я»; але Вульг. і блаж. Феод. «Він») сповістити загибель (букв.; «коли приходив погубити, убити – пророк представляється сам руйнівним Єрусалим, як в Єз.22.18; Єр 1.10; 2) на річці Ховар; знову повторення «і видіння» (мн. ч. внаслідок складності бачення; LXX: «і бачення колісниці, юже видих», чим вказується на те, що перед пророком тепер повторилося все Ховаринське видіння з херувимами, цією розумною колісницею Божества, і з колесами, а не частина видіння, напр., напр. ч.; 5-й раз у вірші іменник), які бачив я» (третій раз дієслово). Не згадується про таке ж бачення в Іез.3.23 , оскільки воно, будучи так незабаром після першого і представляючи собою точне повторення його, маючи при цьому метою тільки остаточне зміцнення пророка в рішучості почати служіння, було по суті теж з Ховарським: було закликом до пророцтва. Називається спочатку бачення VIII-XI глав, як схоже зі справжнім за змістом. – «І я впав на обличчя моє» – див. пояснення Ієз.2.1. Єз.43:4. І слава Господня увійшла до храму шляхом брами, звернених обличчям на схід. Єз.43:5. І підняв мене дух, і ввів мене у внутрішній двір, і ось слава Господня наповнила весь храм. «Щойно Єзекіїль перебуває в області дії слави Божої, агент, який зумовлює його дії, не його власна воля, але надчуттєвий руах, Дух» (Берт.). Пророк вводиться у внутрішній двір, щоб переконатися, що слава Божа повернулася до храму і наповнює його образом має бути подібним до 3Цар 8.1 і д. Вих 40.34 і д. З цієї ж причини пророк не може бути введений до самого храму. Єз.43:6. І я чув когось, що говорив мені з храму, а той чоловік стояв біля мене, Тепер пророк отримує одкровення. Воно дається йому не так, як досі пояснення, що супроводжував його «чоловіком» - Ангелом; коли «той чоловік» (чудово, що в євр. без члена: це може бути, знаком невпевненості пророка, чи той самий це чоловік, який водив його, або ж просто пояснюється пізнішою письменницькою свободою у вживанні члена) стояв біля пророка, останній чує «когось говорить» (іє ех X одне: X ех. храму глаголющого») до нього з храму (букв. «вдома», будівлі святилища і Св. Св.), тобто звичайно зі Св. Св.; навмисно, як у Ієз.2.2, не вказується промовець. Щоб чути цей голос, між іншим, пророк і приведений був у внутрішній двір, як в Єз.44.4. Єз.43:7. І сказав мені: Сину людський! це місце престолу Мого і місце стопам ніг Моїх, де Я мешкатиму серед Ізраїлевих синів на віки. і дім Ізраїлів не буде більше оскверняти святого імені Мого, ні вони, ні царі їхні, блуканням своїм та трупами царів своїх на висотах їхніх. Від «Того, хто говорить», пророк отримує одкровення, яке є зерном і суттю всієї цієї частини книги. Оглянутий пророком і виміряний у його присутності храм буде місцем (у євр. він. п. без керуючого ним дієслова; тому LXX: «Чи бачив ти місце?») самого престолу Божого, таким місцем, яким досі було тільки небо. У ньому безпосередньо мешкатиме Бог («місце стопам ніг» посилення виразу: «місце престолу Мого»). Це проживання стало можливим завдяки тому, що «дім Ізраїлів не буде більше оскверняти святого імені» Божого. Це осквернення вироблялося з двох сторін і було подвійного характеру. Крім того, що оскверняючи Боже ім'я весь народ у сукупності («вони»), оскверняли його, зокрема, царі Ізраїлеві. Перший робив це «блуканням», звичайне у Єзекіїля позначення ідолопоклонства (пор. гл. VIII, XVI, ХXIII). Другі, не обмежуючись цим оскверненням (спільним у них з народом), так би мовити довічний, простягали його і за межі земного життя свого, оскверняючи храм близькістю до нього трупів своїх, які вони заповідали ховати повинно бути в якомусь місці, що знаходилося в безпосередній близькості до храму. Вже Давид і Соломон були поховані за містом, а самому «місті Давидовому» ( 3Цар 2.10, 11.43 ), тому місті, одному з пагорбів якого стояв і храм, саме у ю.-з. частини Сіону (Неєм 3.16). Хоча автор книги Царств говорить про це без тіні несхвалення, але це може бути тому, що поняття про обрядову нечистоту тоді не були такими тонкими. Царі ж Манасія та Амон були поховані, мабуть, ще ближче до храму, в якомусь саду Уззи (4Цар 21.18, 26). На думку рабинів, у пророка Єзекіїля тут саме йдеться про місце поховання Манасії та Амона. Царські сади перебували в низовині у Сілоама, на перетині долин Енномової та Йосафатової. Це було біля самого храму. «На висотах їх», євр. бамотам, «їхні могильні пагорби»; якщо читати бемотам, то «при їх смерті» (Тарг. Сіммах). LXX: «у вбивствах старійшин своїх серед себе» (страти). Єз.43:8. Вони ставили поріг свій біля Мого порогу та вереї дверей своїх біля Моїх вірей, так що одна стіна була між Мною та ними, і оскверняли святе ім'я Моє гидотою своїми, які робили, і за те Я погубив їх у гніві Моїм. Ховали царі в такій близькості до храму, тому що й жили вони, палаци свої мали (а царі часто ховалися в палацах) у настільки образливій близькості до храму, що пороги та віреї дверей (слав. «передодні» і «праги») царського палацу та храму безпосередньо примикали один до одного. Чудово, що ця близькість не вибачається в очах Бога і пророка тим, що царський палац був старіший за храм, отже, раніше займав своє місце. «Тут немає на увазі сусідство з храмом міста, хоча й останній у пророка віддаляється від нового храму на 1 3 милі: Иез.45.1 і сл. (Сменд). Ця близькість не була б такою образливою, якби сусідній з храмом палац не осквернявся «мерзостями» (слав. «в беззаконнях») різними, але головним чином ідолослужінням. За останнього власне Бог і «занапастив їх» – Ізраїлю та його царів «у гніві», викликаному гидотою, і близькістю їх до храму. Єз.43:9. А тепер вони віддалять від Мене блукання своє та трупи царів своїх, і Я мешкатиму серед них на віки. Бог повторює, на знак незмінності, обіцяння Своє, що Ізраїль вилучить від Нього як гидоту свою, так і могили царів («трупи» LXX: «вбивства старійшин своїх»), що зробить вічним проживання Бога серед Ізраїлю. Єз.43:10. Ти, сину людський, звести дому Ізраїлевому про цей храм, щоб вони засоромились беззаконь своїх і щоб зняли з нього міру. Бачення храму, ще більш таємниче, ніж бачення I гл., не повинно, однак, залишатися особистим одкровенням пророку. Останній має оприлюднити його. На дім Ізраїлів це одкровення має справити приголомшливу дію: «і засоромляться вони (укр. «щоб вони засоромилися» , LXX: «і нехай пристануть від гріхів»; Вульг. et confundatur) беззаконь своїх, і знімуть з нього міру» (рус.: «Щоб Xtur»). «і бачення його і чиноположення його»: дві дії, що очевидно стоять між собою в тісному зв'язку. Євреї тоді засоромляться беззаконня, коли виміряють храм так, як виміряв його перед пророком ангел. Виміряти в даному випадку означає осягнути план цієї таємничої будівлі. Коли виявиться здатним до такого розуміння дом Ізраїлів, не говориться. Єз.43:11. І якщо вони засоромляться всього того, що робили, то покажи їм вигляд храму і розташування його, і виходи його, і входи його, і всі контури його, і всі устави його, і всі образи його, і всі закони його, і напиши при очах їхніх, щоб вони зберігали всі контури його та всі устави його та чинили за ними. Названі дія і його умова: сором за поведінку і вимір храму - мають і зворотний порядок: осягнути розташування храму, а особливо здійснити його можливо буде для Ізраїлю тоді тільки, «якщо вони засоромляться (LXX: «і ті приймуть страту»; замість «їм», якщо, читали гем , вони, очевидно, сму. слідства; так і Вульг.: et erubescant) всього того, що робили» (не лише зазначеного у 8 ст., а й усього поганого). При цій умові пророк і може тільки познайомити з таємничим храмом народ: без цієї умови бачення його, хоч і записане і прочитане народом, не матиме сенсу для нього, буде загадкою і дивним, які воно і видається досі багатьом. При цій же умови все в описаному храмі буде зрозуміло народу, можливо, показано йому («покажи», року, дай дізнатися). Потім докладно вказується, що у таємничому храмі має бути показано народу і зрозуміло (року) їм: 1) «вид храму», цурат баїт. Цура в цьому перерахуванні назване 4 рази (рос. передає словами: «вид», «обриси», «образи», «обриси») і більше ніде не вживається, якщо не вважати однаковою з ним цур Пс 58.18, що передається рос. "сила", слав. «допомога» і має кетив (різночитання) цир по Іс 45.16 «ідол», тобто образ; на цій підставі та справжньому слову засвоюється останнє значення. LXX вважають дієсловом, читаючи має бути царта, «і розпиши храм». Вочевидь, можливо, зовнішній вигляд (Вульг. figuram) храму на відміну внутрішнього плану його, позначаемого; 2) «розташування його», євр. техунато, LXX: «і його приготування», ετοιμασιαν , чого і слід. іменника Ватик. та ін не мають, Вульг. fabricae (визначення до попереднього). Поряд із загальним виглядом і планом храму мають бути показані (і були досі описані), тобто з особливою подробицею, найважливіші зокрема у храмі, якими є: 3) «виходи, його» і 4) «входи його» , оскільки вони зумовлюють для храму найретельніше запобігання всякої скверни, т. е. від прираження до нього як всього гріховного, а й мирського; тому весь опис храму був, по суті, описом цих виходів і входів, розуміючи під ними не лише ворота, а й притвор, кімнати для священиків та задню будівлю храму. 5) «Всі контури його» теж цура, що за № 1; незрозуміле повторення у мн. ч.; LXX: "і буття його"; Вульг.: "descriptionem". 6) «І всі статути його», євр. хуккотав, LXX: «накази», praecepta, обряди, що мають відбуватися в храмі, ще не описані, опис яких буде зараз і в наступних розділах. 7) «І всі образи його» , знову цурато , вже опускається LXX, Вульг. ordinem, у зв'язку з чим і також за схожістю його з слід. словом «торотавши», закони його, вважають його вставкою переписувача (Де Лагарде зауважив, що переписувач, коли було прочитати першої літери слова, ставив поруч два можливих читання); 8) «Всі закони його» так і в слав., Вульгата leges, закони, можливо, що стосуються священних осіб і поведінки їх у храмі і викладені в XLIV гл., а можливо, всі найважливіші закони храму, що містяться у всьому цьому відділі книги, включаючи і глави XLV-XLVIII. Усе це пророк повинен як сповісти (року) народу, а й «написати при очах їх» через особливу важливість одкровення, для твердого збереження його, і оскільки воно, призначається й не так сучасників, як майбутніх поколінь. Але не знати і не проникати лише розумом повинен Ізраїль у все це таємниче одкровення: він повинен «зберігати» і «вчиняти» (букв. «робити», Вульг. faciant) за цими «обрисами» (знову цурато) та «законами» храму; з перерахованих 8 пунктів названо по одному головному з двох їх розрядів: влаштування храму і культу в ньому. Як Ізраїль може зберігати ці «обриси», а особливо «творити» їх, («закони» храму, описані в XLIV-XLVIII гл. буквально не здійсненні), - це не пояснено пророком, звичайно тому, що не могло бути пояснено тоді, як і тепер. Щоб застерегти читача від буквального розуміння висловлювання пророка, що Ізраїль повинен після полону здійснити в Палестині буквально накреслення пророка, LXX змінили тут займенник «його» (храму) на «Мої» (у євр. займенникові суфікси «і» і «о» дуже схожі): «і снаб створять я». Єз.43:12. Ось закон храму: на вершині гори весь простір його довкола – Святе Святих; ось закон храму! Після згадки про «закони» храму називається і найважливіший із цих законів, на яких усі інші «висять» (LXX: «і розклад храму», читаючи замість гора – цур, але наприкінці вірша: «цей закон храму»): це найбільша святість – «Святе коло». ; порівн. Божественне не повинно бути змішуваним ні з чим тварним і мирським; і не тільки воно, а й усе пов'язане з ним і прилучається до нього (пор. православну ідею святості святих, яку вони повідомляють лише від Бога, на противагу язичницьким напівбогам і новітній ідеї якогось церковного боголюдства, що не мириться з боголюдством одного лише Сина Божого). Єз.43:13. І ось розміри жертівника ліктями, рахуючи лікоть у лікоть з долонею: основа в лікоть, ширина в лікоть же, і пояс по всіх краях його в одну п'ядень; і ось задня сторона жертовника. Пророк уже описав храм. Тепер він може перейти до зображення культу, який відбувається в цьому таємничому храмі. Переходом до цієї другої частини цього бачення є опис жертовника. «Жертвенник» (слав. «требник»), про який досі згадано лише побіжно на своєму місці; (Єз.40.47), є найсуттєвішою частиною храму для народу, оскільки він саме посередить спілкування останнього з Богом, підносить жертви народні до Бога і зводить благодать Божу на народ. Тому він заслуговував не менш ретельного, ніж будь-що в храмі, виміру (опису), і цей вимір доречніше тут на переході до опису культу. Тим, що цей вимір жертовника дається окремо від опису всього храму, жертовник ставиться на одну висоту з усім храмом, є чимось самостійним і самоцінним біля нього, чим він і був у давнину, часто замінюючи храм. - Зважаючи на важливість виміру перед ним повторюється визначення одиниці виміру, дане в Єз.40.5: «і ось розміри жертовника ліктями, вважаючи лікоть у лікоть з долонею», букв.: «У ліктях; лікоть: лікоть та долоню»; LXX скорочено: «в лікоть ліктя та долоні». Вимірювання жертовника починається з хек його, – термін невідомого та давнього значення. LXX передають його тут κολπωμα, «надро», у ст. 14 κοιλωμα , «подовження», в ст. 17 κϋκλωμα , «обтримання», отже, засвоюють йому, як у Вульг. sinus, значення якогось поглиблення на жертовнику або у жертовника, в яке, очевидно, мала стікати кров (щоб вона не змочувала одягу священиків, а з нього йшла підземними трубами в Кедрон. Haneb. Аlth. 1869, 5. 303. Сменд). Але Таргум засвоює слову значення фундаменту, базису жертовника (так і русявий.: «основа»), Кречмар поєднує ці значення так, що жолоб для стоку крові був зроблений у фундаменті жертовника. Що ж до міри хека, вона дається у двох напрямах, але перше не названо, а просто сказано: «хек ліктя»; чи був хек жолоб для стоку крові чи фундамент, вираз однаково зрозуміло: у першому випадку, він може означати лише глибину (велика!), тоді як у другому – висоту, оскільки далі вказується ширина. Ця ширина теж була в лікоть. LXX поповнюють єврейський текст; «надро глибини, лікоть (немає в грец.) на лікоть і лікоть завширшки», тобто жолоб був 1 л. глибини та 1 л. ширини. Див чорт. abcd. Після жолоба (або: фундаменту) вказується міра гевул, русявий. "Пояс", LXX γεισος, "огорожа", Вульг. definitio, тобто бордюр. Цей бордюр, що належить, як свідчить ж. нар. займенники при ньому (опущеного в LXX і в русявий. пер.) хеку, а не жертовнику (який в євро. направляючи її ним. Див чорт. bc. Міра його (не зазначено, в якому напрямку; швидше за висоту, ніж завширшки) була в «одну п'ядень», євр. зерет, ще в Вих 28.16, 39.9; 1Цар 17.4; Із 40.12, слово має бути єгипетського походження (дзрт – рука), – але ст. 17 - 1 2 ліктя. І «ось гав жертовника» укладає пророк цей опис; якщо надавати слову гав звичайне значення зад, «задня сторона» (рус. пер.), то вираз буде незрозуміло; тому Вульг. lussa (рів навколо жертовника), а LXX, читаючи говаг і перекладаючи: "і ця висота требника", відносить вираз до сліду. вірша. Можливо, на час Єзекіїля гав набуло іншого значення, напр., цоколя, фундаменту, або виступу (тут нижнього?). Єз.43:14. Від основи, що в землі, до нижнього виступу два лікті, а шириною він в один лікоть; від малого виступу до великого виступу чотири лікті, а ширина його в один лікоть. Жертвенник улаштований був уступами і описаний хек (abcd-qpo), фундамент чи жолоб його був першим уступом його. Кожен наступний з 2-х уступів його був такої ж ширини (тобто також видавався на один лікоть bd, ef, gh), але вдвічі вище за попередній: хек був в 1 л. висотою (а, b), другий уступ 2 л, (de), а третій у 4 л. (fg). Виражено це у пророка, як і все в цьому таємничому баченні, з певною своєрідністю. «Від основи, що у землі» , букв.: «від хек землі», т. е. від хек нижнього (можливо, на відміну хек ст. 17; LXX вільно «від глибини (?, т. е. початку вдаления») «до нижнього виступу» , т. е., очевидно, до місця, – «два ліктя, а шириною (слід. то була вказана висота) в один лікоть» (ef). Євр. обмежувати, езурту, кордон, може означати обшивка, обкладка, рама (ще ст. 17, 20; Іез.45.19). Від «азара малого», продовжує пророк свій опис таємничого жертовника, називаючи малим той же виступ («нижній») за його вдвічі меншу порівняно з наступним висоту, до азара великого (рос.: «від малого виступу до великого виступу 4 ліктя (fg) а ширина (слід) то була вказана висота. бути та, що вони охороняли святиню жертви від прираження всього нечистого, головним чином, від тіла священика. безперервно зрошувалися і омивалися кров'ю жертовних тварин. Єз.43:15. Самий жертовник висотою чотири лікті; і з жертівника піднімаються вгору чотири роги. На описаній другій частині жертовника лежала третя, верхня і найсвященніша частина його, жертовник у власному значенні. Цій частині засвоюється ім'я гар'єел, що дихає священною давниною, букв. «гора Божа», за кері і подальшим описом аріел (LXX і тут «Аріїл»), «вогнище Боже» (пор. Іс 29.1–2 і напис Меші: «взяв я в Атарофі аріел Давида»; може означати й «лев Божий»; може бути «л» фочія; аріел). Ця священна частина жертовника була однаковою висоти з другою частиною – 4 лікті (hi). Як жертовник скинії та храму, справжній жертовник, точніше гареел або аріїл його, мав 4 роги, символи фортеці та достатку. До них, можливо, прив'язувалися тварини, які приносили в жертву. Такі роги мали на собі, і єгипетські жертовники (Трош), отже, це був природний символ у жертовнику. LXX читала замість арба, чотири, ама, лікоть: роги в 1 лікоть, причому число рогів у них не вказується як само собою зрозуміле. Єз.43:16. Жертовник має дванадцять ліктів довжини та дванадцять ширини; він чотирикутний на всі свої чотири боки. Тепер, коли вказана висота трьох складових частин жертовника, вказується площа, довжина та ширина його, і цей вимір дається, природно, у зворотному порядку, з верхньої сторони, якою закінчився вимір висоти, до нижньої. Верхня частина жертовника, його арієл (слав. «Аріїл», рос. «Жертовник»; не гареел, як у 15 ст., Див. Про.) представляв собою квадрат, який вважався завжди за свою правильність символом досконалості (Об'явл 21.16), в 12 ліктів (т. н. в.). є) довжини та ширини (il). Букв. з євро: «12 довжини, 12 ширини чотирикутний на 4 сторони», – описовий вираз поняття квадрат, 12 – символічне число. Мойсеєвий жертовник був 5 x 5 (Вих 27.1). Єз.43:17. А в майданчику чотирнадцять ліктів довжини та чотирнадцять ширини на всі чотири сторони її, і навколо неї пояс на півліктя, а основа її в лікоть навколо, а сходи до нього – зі сходу. Вже з колишніх пропорцій (ст. 13, 14) випливає, що «майданчик», євр. азара, LXX «очистилище», саме верхня з 2-х азара (див. пояснення ст. 14) буде на 2 лікті ширше жертовника у власному розумінні, арила, тобто буде квадратом («на всі чотири сторони її» див. пояснення 16 ст.) 14 х 14 лок. Хоча це із вимірів 14 ст. само собою слід, але пророк, точний у своєму описі, говорить це ще про верхній «майданчику» (азара), але про нижню вже не говорить (en 16 л.), Тим більше, що нижня основа жертовника по малій своїй висоті не була так помітно. Натомість пророк повторює міру для самої нижньої основи (хек) слав. «обтримання» та пояси (гевул), слав. «огорожу» (див. пояснення цих термінів у ст. 13) повертається кінцем свого опису до його початку. Ширина жертовника біля його нижньої основи (12 л, аріїла + 2 лікті верхніх виступів + 2 лікті нижніх виступів + 2 л. хеків) - 18 л. стоїть щодо 3к його висоті, (1 л. хек'а + 2 л. 1 азари + 4 л. 2-ой +4 л. аріїлу +1 л. рогів по LXX) 12 ліктів, відношення, улюблене у Єзекіїля (Іез.41.22). Проф. Муретов знаходить, що Єзекіїлів жертовник «не тільки своїм терасоподібним пристроєм і потрійним числом уступів, але навіть і ставленням висот уступів одного до іншого і до загальної висоті вівтаря, представляє математично точну відповідність пропорціям між висотами різних частин Соломонова храму, - так: (60:10); також і нижній або фундаментальний уступ жертовника відноситься до загальної висоті вівтаря як 2 до 12 1 6 (Верх. хр. 367). На думку проф. Олесницького Єзекіїлів жертовник послужив моделлю післяполоненого жертовника, який у порівнянні з ним був лише вдвічі збільшений у масштабі: за Мidd. III, 1 на підставі він мав 32 кв. арк., а верхня дошка 24 кв.; 1-й уступ, що називався єссод був на 1 лікоть від бруківки, а другий уступ, собеб - на 5 ліктів від цього (Ветх. хр 483). - Вірш полягає вказівкою на щаблі до жертовника, який має бути передбачається на похилості; щаблі, кількість яких не вказано, вели до жертовника зі східної, фронтової його сторони. У жертовнику скинії, що стояв на рівному місці, навпроти сходинки були заборонені: Вих 20.26. І загалом вигляд жертовника ухиляється як від Вих 27.1–8 , так і від 2Пар 4.1 , знаменуючи цим свою новозавітність. Єз.43:18. І сказав він до мене: Сину людський! Так говорить Господь Бог: Оце статути жертовника до того дня, коли він буде зроблений для принесення на ньому цілопалення та для кроплення на нього кров'ю. У жертовнику, цій центрі храму, провіднику освячення Божого на народ, також як розміри його, важливий спосіб освячення його. Оскільки про освячення таємничого храму у пророка не йдеться нічого, а освячення жертовника описується докладно, то останнє, очевидно, замінює собою перше, рівнозначне йому. Статут освячення жертовника, названий у пророка «уставами жертовника» (слав. «заповіді требника» ), оскільки з освячення тільки жертовник заслуговує на своє, імені пророкується пророку ( «сказав» ), ким, не зазначено (як і в ст. 6, див. про) таке «попередженням» Господь Бог», - немає навіть у 7 ст.; а справжньому відділі вона вперше); 2) що цей статут підлягає виконанню «в день» (тане, і LXX точно з євр.: рос. «до дня»), коли жертовник «буде зроблено», а зроблений він буде, звичайно, не раніше, ніж існуватиме таємничий храм, якщо тільки не виникне і після самого храму; 3) що призначення жертовника: а) приношення у ньому всеспалень, тобто. спалення на ньому цілком цієї найсвятішої жертви та інших, які розуміються під ім'ям її як головною, б) кроплення (слав. «Виливати») на нього кров'ю, тобто пролиття на нього крові, - друга складова частина всякого жертвопринесення, що заміняла в деяких родах жертв спалення їх на жертовника. Єз.43:19. Священикам від племени Левіїна, які з племені Садока, що наближаються до Мене, щоб служити Мені, каже Господь Бог, дай бичка зі стада волів, на жертву за гріх. Освячення вівтаря, як неживої речі, або що ж очищення його від будь-якої скверни, повинно зводитися, або, принаймні, розпочаті з очищення служителів його. Тому освячення його починається з принесення жертви за гріх священиків. Але нове священство, зауважує тут пророк, не зовсім однаково з давнім; обсяг його змінився (як би для того, щоб на рахунок його збільшилася святість): воно складається не з усього потомства Ааронова, а тільки з племені Садока, внаслідок відступництва інших гілок (див. пояснення Іез.40.46). Жертва за гріх, різна для різних класів суспільства, для священиків покладена найбільша, почесна і, отже, найсвященніша - тілець (Лев. 8.14; Вих 29.1, 10; порівн. про. Єз.1.7). Єз.43:20. І візьми крові його, і покропи на чотири роги його, і на чотири кути майданчика, і на пояс навколо, і так очисти його та освяти його. Освячення самого вівтаря повинне полягати в окропленні жертовною кров'ю на всі його частини; не тільки а) на роги, які кропилися кров'ю і за Мойсеєвим законодавством (Вих 29.12), а й б) на кути, тобто теж свого роду роги, майданчики, азра, слово переведене в ст. 14 (див. про.) Виступ (тут позначені всі вони колективно) і в) на пояс, гевул (див. пояснення ст. 13). Кров кроплення означає, по блаж. Єровимові, «кров Спасителя; що очищаються 4 роги вівтаря, це означає 4 частини світла; що кропиться пояс очистилища, або основа навколо, це означає очищення всього і що це очищення твердо». Таким кропленням вівтар не тільки очиститься (чи не мається на увазі, між іншим, думає Сменд, припис Вих 20.25, порушений у влаштуванні справжнього жертовника?), але й освятиться. Обряди освячення Бог велить здійснити пророку, що не можна розуміти в тому прямому розумінні, в якому наказано було колись зробити це Мойсеєві, а в змилі пророкування: 2 л. од. ч. замість 3 л. мн. год., чому LXX ставлять майже скрізь 3 л. мн. ч.: «обурять», «покладуть». Так і надалі. Єз.43:21. І візьми бичка, в жертву за гріх, і спали його на призначеному місці вдома поза святилищем. За Мойсеєвим законом жертва за гріх, як носителька його нечистоти, спалювалася поза табором. Справжня таємнича жертва теж повинна бути спалена поза святилищем: але з іншого боку, мабуть, як більш Мойсеєва священна, не зовсім поза храмом, а в особливому місці його («Будинку»), званому у пророка міфкад, словом, яким позначається у Неєм 3.31 одні зі східних воріт міста, і з східних воріт міста, безпосередній зв'язок з ним, і саме із західною, задньою частиною храму, де за Єзекіїлем була особлива будівля менш благородного та священного призначення та гізра; хоча це не дістає підстави для ототожнення міфкад з цим останнім місцем храму і ще менше зі священицькими кухнями Єз.46.19–20 (Евальд). Про місце це можна з упевненістю сказати хіба що воно лежало поза храмової області Иез.45.2; LXX називають його «у відлученні (αποκεχωρισμενω) храмі» (читали міфрад, замість міфкад), припускаючи, очевидно, навмисне будинок. Місце служило таким чином меті напівсвященної, напівнечистої (тонкість поділу у пророка між священним та несвященним). За Законом Мойсеєвим, не вся жертва за гріх спалювалася поза табором: на вівтарі з неї спалювалися тук і кров. Так має бути і з Єзекіїльовою жертвою, про що не йдеться, можливо, тільки як про само собою зрозуміле. А може, тут різниця з Мойсеєм: тільки найчистіша частина жертви кров (і то не вся, а потрібна лише для кроплення) гідна піднестися до Бога через кроплення від жертви, що прийняла на себе гріх. Єз.43:22. А другого дня в жертву за гріх принеси з козячого стада козла без пороку, і нехай очистять жертівника так само, як очищали бичком. Жертвою за гріх, тільцем і кров'ю його, покропленою на жертовнику, останній ще зовсім очистився; нею тільки розпочато очищення його, на завершення якого потрібно символічно повне число 7 днів. Але в інші 6 днів (пор. ст. 25) не потрібно для очищення жертовника вже такої великої жертви, як тілець. Телець замінюється козлом з кіз (за Розенмюллером, ніжний вираз, як у Зах 9.9; можливо, вказівка ​​на молодість: дитинча, сосун, рус.: «з козячого стада козла», LXX: «два», має бути за аналогією з днем ​​очищення). Ця жертва повинна бути принесена з тими ж обрядами, спрямованими до очищення жертовника, з якими приносився тілець у перший день освячення жертовника, тобто з кропленням кров'ю жертви на опуклості жертовника та спаленням її в особливому місці. Така сама жертва за гріх приносилася щодня у великі свята: Іез.45.23. За Мойсеєвим законом, у жертву за гріх при освяченні скинії щодня приносився овен (менше, ніж цап жертовна тварина). Єз.43:23. Коли ж скінчиш очищення, приведи з отари волів теля без пороку і з отари овець барана без пороку; Коли жертовник буде очищений жертвою за гріх, не на сьомий день, коли це очищення закінчиться зовсім, а, як показує 25 ст., в перший же день очищення, після першої очисної жертви на ньому, він стає придатним для найсвятішої жертви, жертви κατ εξοχην, жертви жертв, цілопалення. Ця жертва водночас своєю величезною святістю і завершує поряд із щоденною жертвою за гріх щоденне очищення жертовника. Вона має складатися з непорочних (слово, двічі на знак особливої ​​важливості вимоги) тільця та овена; той і інший морально досконаліший за козла. «Зі стада» – див. пояснення у ст. 22. Єз.43:24. І принеси їх перед Господнім лицем. і священики кинуть на них солі, і піднесуть їх на цілопалення для Господа. Це буде перша справжня жертва Господу («принеси їх перед Господнім лицем») на новому жертовнику, жертва цілопалення. Вона має бути посолена (тільки обрядово: через кидання на неї солі) священиками (вперше вони у цьому культі виступають як дійові особи). За Мойсеєвим законом, соління вимагалося тільки для безкровної жертви (Лев. 2.13), але практика засвоїла його всім жертвам: Мк 9.49, І. Флавій Ant. 3:9, 1. Високий символізм соління жертви видно вже з найменування солі у Старому Завіті «солію завіту» (Чис 18.19; 2Пар 13.5). «Спочатку кожна жертва була спільним бенкетом шанувальника зі своїм божеством, і отримувала таке приготування, в якому люди куштували її; а сіль і тепер ще сході символ гостинності» (Берт.). Єз.43:25. Сім днів приноси в жертву за гріх за козлом на день; також нехай приносять у жертву за тільцем із стада волів і по барану із стада овець без пороку. Жертва повинна приноситися 7 днів, символічна кількість повноти і святості, прийнята у старозавітному законі для всіх священних термінів, довших за один день. Протягом цих днів повинні приноситися на очищуваному та освячуваному жертовнику як жертва за гріх, що складається з козла (точніше: тільця для першого дня, і козла для наступних 6; тут у видах стиснення, узагальнення), так і «жертва» справжня, тобто цілопалення - тілець. Єз.43:26. Сім днів вони повинні очищати жертівника, освячувати його і наповнювати руки свої. У всіх перелічених обрядах, що наповнюють 7 днів, і повинне полягати: а) очищення таємничого жертовника від усього тварно-нечистого в ньому; б) освячення його для божественного призначення; те й інше є для нього в) свого роду наповненням рук його (по кетів отрут, руки його, по кері - отрута, рука його, по LXX отрутах, руки своя, тобто священиків) подібним до того наповнення рук присвячуваних священиків жертовним м'ясом, яке було заключним обрядом їх 3.8. ). Чудово, що про посвячення священиків на їхнє служіння тут нічого не йдеться (якщо не вважати вказівкою на це останнє слово вірша у його читанні в LXX). Не йдеться і про помазання жертовника та храму єлеєм. Таким чином, обряди освячення нового храму відрізняються з Мойсеєвими не тільки в роді та кількості жертв освячення (див. пояснення ст. 20 і сл.), але й у самому характері та суті освячення, відрізняючись більшою простотою і так би мовити об'єктивністю. Єз.43:27. А по закінченні цих днів, восьмого дня й далі, священики будуть підносити на жертівнику ваші цілопалення та жертви подяки; і Я буду милостивий до вас, говорить Господь Бог. З восьмого дня, першого дня, наступного за 7 днями освячення і що носить у цифрі своїй високий і найтаємніший символізм (більший семи, образ майбутнього століття) на новому жертовнику може початися правильний ряд жертвопринесень, яких залишається як і два головні роди: ола , «всеспалення» і шел порятунку», в інших місцях: «світу», – різні кількості спалюваного: у першому випадку спалювалося все, у другому жир і кров. Ці жертви, на противагу старим на старому жертовнику, будуть прийматися (LXX, рос. ще сильніше «буду милостивий»; євр. terminus technicus раца має бути вірніше переданий LXX) Богом, у чому Він запевняє урочисто Своїм словом Бога. Вам може бути цікаво: