Глава 43

Pán je vo svojom chráme a na svojom oltári. 1–12 Návrat Pána do chrámu. 13-17. Oltár. 18-27. Pravidlá pre posvätenie oltára. Ezech.43:1. A viedol ma k bráne, k bráne, ktorá je obrátená na východ. Prorok so svojím nebeským sprievodcom sa nachádza od Ezechiela 42.19 mimo priestoru, ktorý zaberá chrám, na západnej (podľa hebrejčiny) alebo južnej (podľa LXX) strane tohto priestoru. Odtiaľto je vedený („vedený“ bez podlosti, pozri vysvetlenie Eze. 40.17) „k bráne“, o ktorej sa najprv nehovorí, ktorá teda k bráne κατ εξοχην, východnej, ktorú však teraz vysvetľuje prorok: „k tým bránam (opakovanie, ako Eze. 12), ktoré sú obrátené k východu.“ 42. Týmito bránami, ako hlavnou, musel Boh vstúpiť do svojho chrámu. Ezech.43:2. A hľa, sláva Boha Izraela prišla od východu a Jeho hlas bol ako zvuk mnohých vôd a zem bola ožiarená Jeho slávou. Teraz najdôležitejší moment súčasného videnia (preto „hľa“ – pozri vysvetlenie Ez 1,15): „sláva Boha Izraela“, ktorá je v prorokovi Ezechielovi synonymom samotného Boha (pozri vysvetlenie Eze 2,1), „prišla od východu“, kam išla v Eze. 11.23. Miesto raja a miesto prvého objavenia Boha na zemi, východ, bol najprirodzenejším východiskovým bodom pre procesiu Boha, „Slnka spravodlivosti, ktorého meno je Východ“ (Mald.). Prorok hneď nenaznačuje, v akej podobe teraz kráčala Sláva Božia, ale dva najdôležitejšie spôsoby zisťovania jej prítomnosti alebo sprievodu sú v tomto prípade spoločné pre I. kapitolu. Jej sprievod sa dal pociťovať súčasne sluchom a zrakom, takže ho okamžite vnímali všetky hlavné pocity človeka, celá jeho bytosť. „Jeho hlas (zámeno môže odkazovať na „Sláva“ aj „Boh“) je ako zvuk mnohých vôd“ – z množstva zodpovedajúcich prirovnaní Eze. 1.24, prvý je vybraný ako najcharakteristickejší (porov. Zj 1:15, 14:2, 19,6). LXX uvádza zdĺhavú parafrázu: „a hlas vojska (παρεμνολης, tábor, prídavok podľa Gn 22,3; pozri vysvetlenie Ez 1,24), ako hlas tých, ktorí zhoršujú (διπλασιαζοντων) mnoho“ (akýkoľvek? Pre videnie sa Božia sláva dala poznať, prirodzene, svetlom, ako v Ez 1.4, 27–28; (por. 13), lebo „Boh prebýva v neprístupnom svetle“ (1 Tim 6,16) a je Otcom svetiel. Toto svetlo Božej slávy teraz osvetľovalo nielen taký malý priestor ako v Ezechielovi 10.4, nádvorie chrámu, ale vo všeobecnosti „zem“, doteraz ponorenú do hlbokej tmy (Iz. 60.1–2, 6.3). Ezech.43:3. Toto videnie bolo rovnaké, aké som mal predtým, presne také isté, aké som videl, keď som prišiel oznámiť zničenie mesta, a vízie podobné videniam, ktoré som videl pri rieke Chebar. A padol som na hubu. Skutočná vízia proroka bola takpovediac všeobecnou víziou jeho života, opakovanou viackrát (začiatok verša je doslovný: „a ako videnie, toto je videnie, ktoré som videl“; LXX „ako videnie“ nemá). Okrem tohto prípadu mal prorok toto videnie ešte na dvoch miestach a v dvoch dôležitých momentoch (kvôli najúprimnejšej definícii, opakovaniu: „presne to isté, čo som videl“, dosl. „ako videnie (podstatné meno už 3. krát vo verši), ktoré som videl“ – sloveso už 2-krát). 1) „keď prišiel (hebr.: „ja“; ale Vulg. a blahoslavený Theod. „on“) oznámiť skazu (dosl.; „keď prišiel zničiť, zabiť – zdá sa, že prorok sám ničí Jeruzalem, ako v Eze. 22.18; Jer. 1.10) do mesta“; 2) opäť na rieke Khovar a znovu videnie, ktoré sa má vrátiť“ zložitosť videnia LXX: „a videnie voza, ktorý bol videný“, čo naznačuje, že celé Khobarinovo videnie s cherubínmi, týmto inteligentným vozom Božským, a s kolesami, a nie súčasťou videnia, napríklad sediace na tróne), podobné videniam (jediné, časť; 5. krát vo verši, ktoré som teraz videl, podstatné meno). (3. čas slovesa). Tá istá vízia nie je spomenutá v Ezechielovi 3,23, pretože bola tak skoro po prvej a predstavovala jej presné opakovanie, navyše s cieľom len konečného posilnenia proroka v jeho odhodlaní začať svoju službu, bola v podstate rovnaká ako Khovarskij: bola to výzva k proroctvu. Najprv sa nazýva vízia kapitol VIII-XI, keďže je významovo podobná súčasnosti. – „A ja som padol na hubu“ – pozri vysvetlenie Eze.2.1. Ezech.43:4. A Pánova sláva vošla do chrámu bránou obrátenou na východ. Ezech.43:5. A duch ma pozdvihol a priviedol ma do vnútorného dvora a hľa, sláva Pánova naplnila celý chrám. „Keď sa Ezechiel dostane do sféry pôsobenia Božej slávy, činiteľom, ktorý určuje jeho činy, nie je jeho vlastná vôľa, ale nadzmyslový ruach, Duch“ (Bert.). Prorok je uvedený do vnútorného nádvoria, aby sa uistil, že Božia sláva sa vrátila do chrámu a naplnila ho obrazom, ktorý by mal byť podobný 1. Kráľov 8.1 atď. Exodus 40.34 atď. Z rovnakého dôvodu nemôže byť prorok uvedený do samotného chrámu. Ezech.43:6. A počul som niekoho hovoriť ku mne z chrámu, a ten muž stál vedľa mňa, Teraz prorok dostáva zjavenie. Podáva mu to inak ako predchádzajúce vysvetlenia „manžel“, ktorý ho sprevádzal, anjel; keď „ten muž“ (pozoruhodné je, že v hebrejčine bez penisu: môže to byť znak prorokovej neistoty, či je to ten istý muž, ktorý ho viedol, alebo sa to jednoducho vysvetľuje slobodou neskoršieho pisateľa v používaní penisu) stál vedľa proroka, ten počuje „niekoho hovoriť“ (v hebrejčine jedno príčastie; LXX) k nemu: „a hľa, z chrámu sa ozval zvuk“ (lit. "domy", budovy svätyne a sv. sv.), t. j. samozrejme od sv. sv.; schválne, ako v Ezechielovi 2.2, nie je uvedený reproduktor. Aby bolo možné počuť tento hlas, prorok bol privedený do vnútorného dvora, ako v Ezechovi.44.4. Ezech.43:7. a povedal mi: Syn človeka! toto je miesto môjho trónu a miesto chodidiel mojich nôh, kde budem navždy prebývať medzi synmi Izraela; a dom Izraela nebudú viac poškvrňovať moje sväté meno, ani oni, ani ich králi, svojimi smilstvami a mŕtvolami svojich kráľov na svojich výšinách. Od „Hovorcu“ dostáva prorok zjavenie, ktoré je jadrom a podstatou celej tejto časti knihy. Prehliadnutý prorokom a meraný v jeho prítomnosti bude chrám miestom (v hebrejčine vin. p. bez slovesa, ktorým sa to riadi; preto LXX: „Videli ste to miesto?“) samotného Božieho trónu, takým miestom, akým bolo doteraz iba nebo. Boh v ňom bude priamo prebývať („miesto chodidiel“, zintenzívnenie výrazu: „miesto môjho trónu“). Toto bývanie bolo umožnené, pretože „dom Izraela už nebude znesvätiť sväté meno“ Boha. Toto znesvätenie bolo vykonané z dvoch strán a malo dvojaký charakter. Okrem toho, že znesvätením mena Božieho celého ľudu spoločne („oni“) ho znesvätili najmä izraelskí králi. Prvý to urobil „smilstvom“, čo je bežné označenie pre modlárstvo u Ezechiela (porov. kapitoly VIII, XVI, XXIII). Tí druhí, neobmedzujúc sa na toto znesvätenie (ktoré mali s ľudom spoločné), takpovediac doživotne, ho rozšírili za hranice svojho pozemského života, znesvätili chrám blízkosťou svojich mŕtvol, ktoré odkázali na pochovanie na nejakom mieste v tesnej blízkosti chrámu. Dávid a Šalamún už neboli pochovaní za mestom, ale v samotnom „meste Dávidovom“ (1 Kráľ 2,10, 11,43), v tom meste, na jednom z pahorkov, na ktorom stál chrám, presne na juhozápade. časti Siona (Neh 3,16). Hoci autor knihy Kráľov o tom hovorí bez tieňa nesúhlasu, môže to byť preto, že koncepty rituálnej nečistoty vtedy neboli také jemné. Králi Manasses a Amun boli pravdepodobne pochovaní ešte bližšie k chrámu, v nejakej „záhrade Uzza“ (2 Kráľ 21,18, 26). Podľa rabínov prorok Ezechiel hovorí o pohrebisku Manassesa a Amona. Kráľovské záhrady sa nachádzali v nížinách neďaleko Siloe, na priesečníku údolí Hinnom a Jozafat. Bolo to blízko samotného chrámu. "Na ich výšinách", hebr. bamotam, „ich mohyly“; ak čítate Bemotovi, potom „pri ich smrti“ (Targ. Symmachus). LXX: „vo vražde svojich starších medzi sebou“ (popravy). Ezech.43:8. Svoj prah postavili na Môj prah a svoje dvere vedľa Mojich viery, takže medzi mnou a nimi bola jedna stena, a poškvrnili moje sväté meno ohavnosťami, ktoré páchali, a preto som ich zničil vo svojom hneve. Králi boli pochovávaní v takej tesnej blízkosti chrámu, pretože žili a mali svoje paláce (a králi boli často pochovávaní v palácoch) v takej urážlivej blízkosti chrámu, že prahy a vchody (preslávený „vchod“ a „praha“) kráľovského paláca a chrámu boli priamo pri sebe. Je pozoruhodné, že túto blízkosť neospravedlňuje v očiach Boha a proroka skutočnosť, že kráľovský palác bol starší ako chrám, a preto predtým zaujímal svoje miesto. "Tu nemáme na mysli blízkosť k chrámu mesta, hoci ten v prorokovi je 1 3 míľ od nového chrámu: Ezek.45.1 a nasl. (Smend). Táto blízkosť by nebola taká urážlivá, keby palác susediaci s chrámom nebol znesvätený rôznymi "ohavnosťami" (sláva: "znesvätením Boha, v skutočnosti ich znesvätili." Izrael a jeho králi „v hneve“ spôsobenom ohavnosťami a ich blízkosťou k chrámu. Ezech.43:9. A teraz odo mňa odstránia svoje smilstvo a mŕtvoly svojich kráľov a budem medzi nimi žiť naveky. Boh na znak nemennosti opakuje svoj prísľub, že Izrael z neho odstráni ich ohavnosti a dokonca aj hroby kráľov („mŕtvoly“ LXX: „zabíjanie svojich starších“), vďaka čomu bude Boží príbytok medzi Izraelom večný. Ezech.43:10. Ty, synu človeka, povedz domu Izraela o tomto chráme, aby sa zahanbili za svoje neprávosti a odňali mu mieru. Vízia chrámu, ešte tajomnejšia ako vízia z I. kapitoly, by však nemala zostať osobným zjavením pre proroka. Ten to musí zverejniť. Toto zjavenie by malo mať ohromujúci účinok na dom Izraela: „a budú sa hanbiť (rus.: „aby sa hanbili“, LXX: „a nech si odpočinú od svojich hriechov“; Vulg. et confundatur) za svoje neprávosti a vezmú mu mieru“ (po rusky: „odňať“, Vulg. metiantur ‐ jeho videnie a „objednávka“): LXX: akcie, zjavne stojace vo vzájomnom úzkom spojení. Židia sa potom budú hanbiť za svoje neprávosti, keď zmerajú chrám tak, ako ho premeral anjel pred prorokom. Merať v tomto prípade znamená pochopiť plán tejto tajomnej stavby. Nie je povedané, kedy bude dom Izraela schopný takého pochopenia. Ezech.43:11. A ak sa hanbia za všetko, čo urobili, ukážte im vzhľad chrámu a jeho umiestnenie, jeho východy a jeho vchody a všetky jeho obrysy a všetky jeho ustanovenia a všetky jeho obrazy a všetky jeho zákony a napíšte pred ich očami, aby zachovali všetky jeho obrysy a všetky jeho ustanovenia a konali podľa nich. Menovaná akcia a jej podmienka: hanba za správanie a meranie chrámu - majú aj opačné poradie: pochopiť polohu chrámu a najmä ho uskutočniť bude Izraelu možné len „ak sa hanbí“ (LXX: „a budú trpieť popravou“; namiesto „k nim“, ak si prečítajú heme, sú zjavne v rozpakoch z opačného poradia podmienok a dôsledkov; v porovnaní s článkom 10 je to tak. erubescant) všetko, čo urobili“ (nielen tie, ktoré sú uvedené v článku 8, ale aj všetko zlé). Za tejto podmienky môže prorok len uviesť ľud do tajomného chrámu: bez tejto podmienky nebude mať jeho vízia, hoci ľudom napísaná a prečítaná, pre nich zmysel, bude tajomná a čudná, čo sa mnohým zdá dodnes. Za tých istých podmienok bude všetko v opísanom chráme ľuďom jasné, možno im to ukáže („ukáž“, goda, nech vedia). Potom je podrobne špecifikované, čo by sa malo ukázať ľuďom v tajomnom chráme a pochopiť (roky): 1) „pohľad na chrám“, tsurat bayit. Tsura v tomto zozname je pomenovaná 4-krát (ruština vyjadruje slovami: „pohľad“, „obrysy“, „obrázky“, „obrysy“) a nikde inde sa nepoužíva, s výnimkou tsur Ps 58.18, prenášaného ruštinou. "sila", slav. „pomoc“ a mať ketiv (iné čítanie) tsir podľa Izaiáša 45.16 „modla“, t. j. obraz; na tomto základe nadobúda posledný význam skutočné slovo. LXX sa považuje za sloveso, čítanie by malo byť tsarta, „a maľovať chrám“. Samozrejme, môže sa stať, že vonkajší vzhľad (Vulg. figuram) chrámu, na rozdiel od jeho vnútorného plánu, je určený; 2) „jeho dispozícia“, hebr. techunato, LXX: „a jeho príprava“, ετοιμασιαν, z ktorých nasledujúce. podstatné meno Vatik. a iní nemajú, Vulg. fabricae (definícia k predchádzajúcej). Spolu s celkovým pohľadom a plánom chrámu by mali byť zobrazené najdôležitejšie detaily v chráme (a boli predtým opísané), to znamená veľmi podrobne, ktorými sú: 3) „jeho východy“ a 4) „jeho vchody“, keďže určujú pre chrám najopatrnejšiu ochranu pred každou nečistotou, teda pred útokom nielen všetkého hriešneho, ale aj svetského; Preto bol celý opis chrámu v podstate opisom týchto východov a vchodov, teda nielen brán, ale aj predsiene, miestností pre kňazov a zadnej budovy chrámu. 5) „Všetky jeho obrysy“ sú tiež tsura, čo je číslo 1; nezrozumiteľné opakovanie v množnom čísle h.; LXX: „a jeho bytie“; Vulg.: „descriptionem“. 6) „A všetky jeho ustanovenia“, hebr. hukkotav, LXX: „príkazy“, praecepta, obrady, ktoré sa majú vykonávať v chráme, zatiaľ nepopísané, ktorých opis bude teraz av nasledujúcich kapitolách. 7) „A všetky jeho obrazy“, opäť tsurato, už vynechané LXX, Vulg. ordinem, vzhľadom na ktorý a aj vzhľadom na jeho podobnosť so stopou. slovo „torotav“, jeho zákony ho považujú za vloženie pisára (De Lagarde si všimol, že pisár, keď nevedel prečítať prvé písmeno slova, dal vedľa seba dve možné čítania); 8) „Všetky jeho zákony“ a v sláve, Vulgate leges, zákony, možno týkajúce sa posvätných osôb a ich správania v chráme a uvedené v kapitole XLIV, a možno všetky najdôležitejšie zákony chrámu, obsiahnuté v celej tejto časti knihy, vrátane kapitol XLV-XLVIII. Toto všetko musí prorok ľuďom nielen oznámiť, ale aj „písať pred ich očami“ vzhľadom na mimoriadnu dôležitosť zjavenia, pre jeho pevné uchovanie a preto, že nie je určené ani tak súčasníkom, ako budúcim generáciám. Ale Izrael nesmie poznať a neprenikať iba mysľou do celého tohto najtajomnejšieho zjavenia: musí „zachovať“ a „konať“ (spis. „robiť“, vulg. faciant) podľa týchto „náčrtov“ (opäť tsurato) a „zákonov“ chrámu; Z uvedených 8 bodov sú pomenované podľa jednej hlavnej zo svojich dvoch kategórií: štruktúra chrámu a kult v ňom. Ako môže Izrael zachovať tieto „obrysy“ a najmä ich „vytvoriť“ („zákony“ chrámu opísané v kapitolách XLIV-XLVIII sú doslova neuskutočniteľné) – to prorok samozrejme nevysvetľuje, pretože to nebolo možné vysvetliť vtedy, ako teraz. Aby čitateľa varoval pred doslovným chápaním prorokovho vyjadrenia, že Izrael musí po zajatí uskutočniť v Palestíne doslovné plány proroka, LXX tu zmenil zámeno „jeho“ (chrám) na „Môj“ (v hebrejčine sú zámenné prípony „a“ ​​a „o“ veľmi podobné): „a oni poskytnú výhovorky, všetky moje príkazy a všetky moje vôle“. Ezech.43:12. Toto je zákon chrámu: na vrchole hory je celý priestor okolo Svätyňa svätých; Toto je zákon chrámu! Po zmienke o „zákonoch“ chrámu je pomenovaný najdôležitejší z týchto zákonov, na ktorom „visia“ všetky ostatné (LXX: „a rozvrh chrámu“, číta sa namiesto hory – tsur, ale na konci verša: „tento zákon chrámu“): toto je najväčšia svätosť – „Svätý svätých“ – nielen celého chrámu, ale aj vrchu okolo chrámu (pozri vysvetlenie celého chrámu Eze. 40,2, pozri Eze 42:20; Božské by sa nemalo zamieňať s ničím stvoreným alebo svetským; a nielen to, ale aj všetko, čo s tým súvisí a má na tom účasť (porov. pravoslávnu predstavu svätosti svätých, ktorú im odovzdal jedine Boh, na rozdiel od pohanských polobohov a najnovšiu predstavu o akejsi cirkevnej bohočlovečnosti, ktorá sa nezlučuje s bohočlovekom samotného Syna Božieho). Ezech.43:13. A toto sú rozmery oltára v lakťoch, počítajúc lakeť na lakeť dlaňou: podstavec je lakeť, šírka je lakeť a pás pozdĺž všetkých jeho okrajov má jedno siatie. a toto je zadná strana oltára. Prorok už chrám opísal. Teraz môže prejsť k zobrazovaniu kultu vykonávaného v tomto tajomnom chráme. Prechodom k tejto druhej časti súčasného videnia je opis oltára. „Oltár“ (počeštený „breviár“), ktorý sa doteraz na jeho mieste spomínal len okrajovo; (Ez. 40.47), je pre ľudí najpodstatnejšou časťou chrámu, pretože práve sprostredkúva jeho komunikáciu s Bohom, pozdvihuje obety ľudu Bohu a prináša ľudu Božiu milosť. Preto si zaslúžila nemenej starostlivé meranie (opis) ako čokoľvek iné v chráme a toto meranie je tu pri prechode k opisu kultu najvhodnejšie. Tým, že táto miera oltára je uvedená oddelene od popisu celého chrámu, je oltár umiestnený v rovnakej výške ako celý chrám, je sám osebe niečím nezávislým a cenným vedľa neho, čo bolo v staroveku, často nahrádzajúce chrám. – Kvôli dôležitosti merania sa pred ním opakuje definícia mernej jednotky uvedená v Ezechielovi 40.5: „a to sú rozmery oltára v lakťoch, počítajúc lakeť na lakeť dlaňou“, lit.: „v lakťoch; lakeť: lakeť a dlaň“; LXX má skratku: „do dlane“. Meranie oltára začína jeho hek, pojmom neznámeho a starodávneho významu. LXX to tu uvádza κολπωμα, „lono“, vo v. 14 κοιλωμα, „pôžitok“, vo v. 17 κϋκλωμα, „údržba“, preto je mu privlastnené, ako vo Vulg. sinus, význam akejsi priehlbiny na oltári alebo pri oltári, do ktorej, očividne, mala tiecť krv (aby nezmáčala šaty kňazov, ale aby z nej išla podzemným potrubím do Kidron. Haneb. Alth. 1869, 5. 303. Smend). Ale Targum priraďuje slovu význam základu, základu oltára (tiež v ruštine: „základ“), Kretschmar kombinuje tieto významy tak, že v základoch oltára bola vytvorená priekopa na odtok krvi. Pokiaľ ide o mieru merlúzy európskej, uvádza sa v dvoch smeroch, ale prvý nie je pomenovaný, ale jednoducho povedané: „merlúza na lakte“; či už bola merlúza priekopou na odtok krvi alebo základom, výraz je rovnako jasný: v prvom prípade to môže znamenať iba hĺbku (skvelú!) av druhom prípade výšku, pretože potom je uvedená šírka. Táto šírka bola tiež lakeť. LXX dopĺňa hebrejský text; „lono hĺbky, lacot (nie po grécky) lacot a lacot na šírku,“ t. j. odkvap mal 1 liter. hĺbka a 1 l. šírka. Vidíš sakra. abcd. Za žľabom (alebo: základom) je uvedená miera gevul, ruská. "pás", LXX γεισος, "plot", Vulg. definitio, teda obrubník. Táto hranica, ktorá patrí, ako ukazuje f. r. zámeno s ním (vynechané z LXX a v ruskom preklade) hek, a nie oltár (ktorý je v hebrejskom slove), kráčalo po jeho okrajoch (dosl. „na pery“, LXX „jeho ústa“, Vulg. ad labium ejus, čo hovorí za prvý význam hek), zjavne tak, aby sa zabránilo rozliatiu krvi a smerovalo to z hek. Vidíš sakra. bc. Jeho miera (nie je naznačené akým smerom, skôr na výšku ako na šírku) bola „jedno siatie“, hebr. zeret, späť v Exodus 28.16, 39.9; 1. Samuelova 17,4; Iz 40.12, slovo by malo byť egyptského pôvodu (dzrt - ruka), - ale čl. 17 – 1 2 lakťov. A „hľa, útek oltára,“ uzatvára prorok tento opis; ak dáte slovu woof jeho obvyklý význam, chrbát, „zadná strana“ (ruský preklad), potom bude výraz nezrozumiteľný; preto Vulg. lussa (priekopa okolo oltára) a LXX, čítajúc govag a prekladajúci: „a toto je výška breviára,“ odkazuje výraz na ďalší. verš. Možno v čase Ezechiela získal útek iný význam, napríklad základňa, základ alebo rímsa (tu nižšie?). Ezech.43:14. Od základne, ktorá je v zemi, po spodný výbežok sú dva lakte a šírka je jeden lakeť; od malého výstupku po veľký výstupok sú štyri lakte a jeho šírka je jeden lakeť. Oltár bol postavený s rímsami a opísaný merlúza (abcd-qpo), jeho základ alebo priekopa, bola jeho prvou rímsou. Každá z jeho 2 ríms mala rovnakú šírku (t. j. predlžovala sa aj o jeden lakeť bd, ef, gh), ale dvakrát vyššiu ako predchádzajúca: merlúza mala 1 liter. výška (a, b), druhá lišta je 2 l, (de) a tretia je 4 l. (fg). Toto vyjadruje prorok, ako všetko v tejto tajomnej vízii, s určitou originalitou. „Od základu, ktorý je v zemi“, dosl.: „z heku zeme“, t. j. z dolného heku (možno na rozdiel od heku čl. 17; LXX voľne „z hĺbky (?, t. (potom bola naznačená výška) je to (spodný výčnelok) jeden lakeť" (ef). Hebr. azara, tu preložené podľa kontextu a podľa Vulg (сrepido - útes) „výčnelok“, v 2. Kroník 4.9, 6.13, ako v Mišne a Targume, znamená nádvorie chrámu.4; (viac E.219 v). Od „malého azaru“ pokračuje prorok vo svojom opise tajomného oltára, pričom ten istý výbežok („dolný“) nazýva malý, pretože má polovičnú výšku v porovnaní s nasledujúcim, až po veľký azar (rusky: „od malého výčnelku k veľkému výčnelku 4 lakte (fg) a šírku (teda výšku možno naznačiť), že chránili predstavu jedného lakťa“. obete pred útokom všetkého nečistého, hlavne z tela kňaza Nie bez toho, aby sa nad tým zamysleli, by mali dostať rovnaký názov ako nádvoria chrámu, ktoré ho chránia pred tým istým. Charakteristický je aj názov týchto projekcií v LXX: očistenie, ιλαστηριον: ako veko z archy boli nielen krvavé zvieratá pokropené a pokropené krvou. Ezek.43:15. Samotný oltár bol vysoký štyri lakte; a štyri rohy vystupujú od oltára. Na opísanej druhej časti oltára spočívala jeho tretia, horná a najposvätnejšia časť, oltár v pravom slova zmysle. Táto časť má názov garjeel, lit., ktorý dýcha posvätným starovekom. „Božia hora“, podľa Keriho a ďalšieho opisu ariel (LXX a tu „Ariel“), „Božie ohnisko“ (porov. Iz 29,1–2 a Mešov nápis: „Vzal som Dávidov ariel v Atarote“; môže to znamenať aj „lev Boží“; ak „l“ je skloňovanie“; možno je to jednoducho adaptácia aelari „hear“). Táto najposvätnejšia časť oltára mala rovnakú výšku ako druhá časť – 4 lakte (hi). Rovnako ako oltár svätostánku a chrámu, aj skutočný oltár, či skôr jeho gareel alebo ariel, mal 4 rohy, symboly sily a hojnosti. Možno sa k nim pripútali obetované zvieratá. Aj egyptské oltáre (Trosh) mali takéto rohy, preto boli prirodzeným symbolom na oltári. LXX znie namiesto arba, štyri, ama, lakeť: rohy 1 lakťa a počet rohov nie je uvedený ako samovysvetľujúci. Ezech.43:16. Oltár je dvanásť lakťov dlhý a dvanásť lakťov široký; je štvoruholníkový na všetkých štyroch stranách. Teraz, keď je uvedená výška troch komponentov oltára, je uvedená jeho plocha, dĺžka a šírka a táto miera je uvedená, prirodzene, v opačnom poradí, od hornej strany, kde sa skončilo meranie výšky, po dolnú. Horná časť oltára, jeho ariel (slovanský „ariel“, ruský „oltár“; nie zajac, ako vo v. 15, pozri zväzok) bol štvorec, ktorý sa pre svoju správnosť vždy považoval za symbol dokonalosti (Zj. 21.16), 12 lakťov ("lakti" nie sú pomenované v hebrejčine, ako je LXX samozrejmé: dĺžka (LXX) je samozrejmá). Lit. z hebrejčiny: „12 na dĺžku, 12 na šírku, štvoruholníkové na 4 stranách,“ je opisné vyjadrenie pojmu štvorec, 12 je symbolické číslo. Mojžišov oltár bol 5 x 5 (2 Moj 27,1). Ezech.43:17. A tá plošina je štrnásť lakťov dlhá a štrnásť široká zo všetkých štyroch strán a okolo nej je pás v dĺžke pol lakťa a jej základňa je na lakeť dookola a schody k nej sú od východu. Už z predchádzajúcich proporcií (vv. 13, 14) vyplýva, že „platforma“, hebr. azara, LXX „miesto očisty“, a to horný z 2 azarov (pozri vysvetlenie v. 14) bude o 2 lakte širší ako oltár vo vlastnom zmysle, ariel, t. j. bude to štvorec („na jeho všetkých štyroch stranách“ pozri vysvetlenie v. 16) 14 x 14 lakťov opäť nie je pomenovaných („lakte“). Hoci toto je z meraní zo 14. storočia. nasleduje to samo, ale prorok, precízny vo svojom opise, to hovorí o hornej „platforme“ (azar), ale nehovorí o spodnej (en 16 f.), najmä preto, že spodná základňa oltára pre svoju nízku výšku nebola taká nápadná. Namiesto toho prorok zopakoval mieru pre najnižší základ (hek) slávy. „údržba“ a pásy (gevul), slav. „ohrada“ (pozri vysvetlenie týchto pojmov vo v. 13) sa vracia na konci svojho opisu na svoj začiatok. Šírka oltára pri jeho spodnej základni (12 litrov, ariil + 2 lakte horných výstupkov + 2 lakte dolných výstupkov + 2 litre merlúzy) je 18 litrov. stojí vo vzťahu k 3 k svojej výške, (1 l. hek'a + 2 l. 1 azar + 4 l. 2. +4 l. ariel +1 l. rohy podľa LXX) 12 lakťov, pomer uprednostňovaný Ezechielom (Ezechiel 41,22). Na túto tému sa vyjadril prof. Muretov zisťuje, že Ezechielov oltár „nielen svojou terasovitou konštrukciou a trojitým počtom ríms, ale dokonca aj pomerom výšok ríms medzi sebou a k celkovej výške oltára matematicky presne zodpovedá pomerom medzi výškami rôznych častí Šalamúnovho chrámu – teda: základňa alebo podstavec je celková výška 60:10 0 aj spodná alebo základná rímsa oltára sa vzťahuje na celkovú výšku oltára ako 2 až 12 1 6“ (Stará kronika 367). Podľa prof. Oltár Olesnitského Ezechiela slúžil ako predloha pre poexilový oltár, ktorý bol v porovnaní s tým iba dvojnásobný: podľa Midda. III, 1 na základni mala 32 metrov štvorcových. l., a horná doska je 24 štvorcových; Prvá rímsa, nazývaná Yesod, bola 1 lakeť od chodníka a druhá rímsa, sobob, bola 5 lakťov od tejto (Stará kronika 483). – Verš sa končí naznačením stupňov k oltáru, ktorý by mal byť naklonený; schody, ktorých počet nie je uvedený, viedli k oltáru z východnej, prednej strany. V oltári svätostánku, ktorý stál na rovine, boli oproti schodom zakázané: Exodus 20.26. A vo všeobecnosti sa vzhľad oltára odchyľuje od Ex 27,1–8 a 2 Paralipomenon 4,1, čo naznačuje jeho novozákonnú povahu. Ezech.43:18. A on mi povedal: Syn človeka! Takto hovorí Pán, Boh: Toto sú ustanovenia oltára na deň, keď sa bude obetovať zápalné obeti a pokropiť ho krvou. V oltári je dôležitá táto centrálna časť chrámu, vodca Božieho posvätenia ľudu, ako aj jeho veľkosť, spôsob jeho posvätenia. Keďže prorok nehovorí nič o zasvätení tajomného chrámu, ale posvätenie oltára je podrobne popísané, ten druhý zjavne nahrádza prvý a je mu ekvivalentný. Listina posvätenia oltára, ktorú prorok nazval „stanovy oltára“ (velebené „prikázania breviára“), keďže od posvätenia si svoj vlastný zaslúži len oltár, meno sa hovorí prorokovi („hovorí“), ktorým nie je naznačené (ako v článku 1), že toto varovanie je 6. – s Božím varovaním. slávnostná formulka „tak hovorí Pán Boh“ – ani nie v článku 7, ale po prvý raz; 2) že táto listina podlieha splneniu „v ten deň“ (taví sa a LXX presne z hebrejčiny: rusky „do dňa“), keď sa oltár „vyrobí“ a bude vyrobený, samozrejme, nie skôr, ako bude existovať tajomný chrám, pokiaľ nevznikne po chráme samotnom; 3) že účelom oltára je: a) prinášať na ňom zápalné obete, t.j. pálenie tejto najsvätejšej obety a ďalších, ktoré sa jej názvom rozumejú ako hlavné, b) kropenie (slávené „vylievanie“) krvou, t. j. prelievanie krvi, je druhou zložkou každej obety, ktorá v niektorých druhoch obetí nahrádza ich pálenie na oltári. Ezech.43:19. Kňazom z kmeňa Lévi, ktorí sú z kmeňa Cádok, ktorí sa ku mne približujú, aby mi slúžili, hovorí Pán, Boh, dajte býka zo stáda volov ako obeť za hriech. Posvätenie oltára ako neživej veci alebo to isté jeho očistenie od všetkej nečistoty by sa malo obmedziť alebo aspoň začať očistou jeho služobníkov. Preto sa jeho posvätenie začína tým, že kňazi prinášajú obetu za hriech (pozri vysvetlenie Ez 42,13). Ale nové kňazstvo, poznamenáva tu prorok, nie je úplne totožné s tým starým; jeho objem sa zmenil (akoby preto, aby sa zväčšila svätosť na jeho účet): nie je zložený zo všetkých potomkov Áronových, ale iba z kmeňa Cádok, kvôli odpadnutiu iných vetiev (pozri vysvetlenie Ezech. 40.46). Obeta za hriech, odlišná pre rôzne vrstvy spoločnosti, pre kňazov je najväčšia, najčestnejšia, a teda aj najposvätnejšia – teľa (Lv 8,14; Ex 29,1, 10; porov. Ez 1,7). Ezek.43:20. A vezmi jeho krv a postriekaj ňou jeho štyri rohy a štyri rohy pódia a jeho opasok dookola, a tak ho očisti a posväť. Samotné posvätenie oltára by malo pozostávať z pokropenia obetnou krvou na všetky jeho najviac vyčnievajúce časti; nielen a) na rohoch, ktoré boli pokropené krvou podľa mojžišovského zákonodarstva (2. Mojžišova 29,12), ale aj b) na rohoch, teda aj akési rohy, plošiny, asra, slovo prekladané v čl. 14 (pozri sv.) výčnelok (tu sú všetky súhrnne označené) a c) na opasku, gevul (pozri vysvetlenie v. 13). Krvné pokropenie znamená, podľa bl. Jerobimus, „krv Spasiteľa; že sú očistené 4 rohy oltára, to znamená 4 časti sveta; že pás očisťovania alebo základ okolo je pokropený, to znamená očistenie všetkého a že toto očistenie je pevné“. Takýmto kropením sa oltár nielen očistí (znamená to mimochodom, myslí si Smenda, príkaz z Exodu 20.25, ktorý bol porušený pri stavbe skutočného oltára?), ale bude aj posvätený. Boh nariaďuje prorokovi vykonať obrady zasvätenia, ktoré nemožno chápať v doslovnom zmysle, v akom to kedysi prikázal Mojžišovi, ale v zmysle predpovede: 2 l. jednotky lyžičky namiesto 3 l. pl. h., prečo LXX dáva 3 litre takmer všade. pl. h.: ​​„vezmú“, „položia“. A tak ďalej. Ezek.43:21. A vezmite býčka na obeť za hriech a spáľte ho na určenom mieste domu mimo svätyne. Podľa Mojžišovho zákona bola obeta za hriech ako nositeľa jeho nečistoty spálená mimo tábora. Skutočná mystická obeta by mala byť tiež spálená mimo svätyne: ale na druhej strane by mala byť, ako posvätnejšia ako Mojžiš, nie celkom mimo chrámu, ale na jeho špeciálnom mieste („dom“), nazývanom prorokom mythkad, slovom, ktoré je v Neh 3.31 označené ako jedna z východných brán mesta, a preto má úzky vzťah s chrámom, resp. západná, zadná časť chrámu, kde mal Ezechiel špeciálnu budovu menej vznešeného a posvätného účelu a gizra; aj keď to neposkytuje dostatočný základ na stotožnenie mýtov s týmto posledným miestom chrámu a ešte menej s kňazskými kuchyňami Ezek.46.19–20 (Ewald). O tomto mieste možno s istotou povedať len to, že neležalo mimo oblasti chrámu Eze.45.2; LXX to nazýva „v exkomunikovanom (αποκεχωρισμενω) chráme“ (čítaj mithrad, namiesto mythkad), čo zjavne naznačuje zámernú stavbu. Miesto tak slúžilo napoly posvätnému, napoly nečistému účelu (jemnosti prorokovho rozdelenia medzi posvätné a neposvätné). Podľa mojžišovského zákona nebola celá obeť za hriech spálená mimo tábora: tuk a krv sa z nej spálili na oltári. To by mal byť prípad Ezechielovej obety, čo sa nehovorí, možno len ako samozrejmosť. Alebo možno je tu rozdiel oproti Mojžišovi: iba najčistejšia časť krvavej obete (a nie celá, ale to, čo je potrebné len na pokropenie) je hodná vystúpenia k Bohu kropením od obete, ktorá na seba vzala hriech. Ezek.43:22. A na druhý deň obetuj ako obetu za hriech samca bez vady zo stáda kôz a nech očistia oltár tak, ako očistili teľa. Obetou za hriech, býčka a jeho krvou pokropením oltára, nebol oltár ešte celkom očistený; práve začala s jeho čistením, ktorého dokončenie si vyžaduje symbolicky plný počet 7 dní. Ale zvyšných 6 dní (v. 25) nie je potrebná taká veľká obeť, ako je teľa, na očistenie oltára. Teľa je nahradené kozou z kôz (podľa Rosenmullera jemný výraz ako v Zech 9.9; možno označenie mladosti: mláďa, dojča, rusky: „z kozieho stáda kôz“, LXX: „dve“, by malo byť analogické s dňom očisty). Táto obeta sa musí prinášať s rovnakými obradmi zameranými na očistenie oltára, ktorým bolo teľa obetované v prvý deň posvätenia oltára, to znamená pokropením obetnej krvi na vydutie oltára a jeho spálením na osobitnom mieste. Na veľké sviatky sa denne prinášala rovnaká obeta za hriech: Ezech.45.23. Podľa mojžišovského zákona sa baran (obetné zviera menšie ako koza) denne obetoval ako obeť za hriech pri posviacke svätostánku. Ezek.43:23. Keď dokončíš svoje očistenie, priveď zo stáda volov nepoškvrneného býka a zo stáda oviec barana bez poškvrny; Keď je oltár očistený obetou za hriech, nie siedmy deň, keď je toto očistenie úplne dokončené, ale, ako ukazuje v. 25, hneď v prvý deň očistenia, po prvej očistnej obeti na ňom, sa stáva vhodným pre najsvätejšiu obetu, obetu κατ εξοχην, obetnú obeť, zápalnú obeť. Táto obeta zároveň svojou najväčšou svätosťou završuje spolu s každodennou obetou za hriech každodenné očistenie oltára. Musí pozostávať z nepoškvrneného (slovo, dvakrát na znak osobitnej dôležitosti požiadavky) Býka a Barana; obaja sú mravne dokonalejší ako koza. „Z kŕdľa“ – pozri vysvetlenie v čl. 22. Ezek.43:24. a obetuj ich pred Pánom; a kňazi budú na nich sypať soľ a obetovať ich ako zápalné obeti Hospodinovi. Toto bude prvá skutočná obeta Pánovi („obetujte ich pred Pánom“) na novom oltári, zápalná obeť. Musia ho osoliť (iba rituálne: hádzaním soli) kňazi (prvýkrát v tomto kulte vystupujú ako herci). Podľa Mojžišovho zákona sa solenie vyžadovalo iba pri nekrvavej obeti (3. Mojž. 2.13), ale prax to naučila všetky obete: Marek 9.49, Josephus Ant. 3:9, 1. Vysoká symbolika solenia obety je viditeľná už z názvu soli v Starom zákone „soľ zmluvy“ (4. Mojž. 18.19; 2. Paralipomenon 13.5). „Pôvodne bola každá obeť spoločným sviatkom uctievača s jeho božstvom a bola pripravená tak, ako sa na nej ľudia podieľali; a soľ je na východe dodnes symbolom pohostinnosti“ (Bert.). Ezek.43:25. Sedem dní budeš denne obetovať kozla ako obeť za hriech; Obetujú aj býka zo stáda volov a barana zo stáda oviec bez vady. Obeta musí byť vykonaná 7 dní, symbolické číslo úplnosti a svätosti, prijaté v zákone Starého zákona pre všetky posvätné obdobia dlhšie ako jeden deň. Počas týchto dní musí byť na očistenom a posvätenom oltári obetovaná obeť za hriech, pozostávajúca z kozy (presnejšie: býka na prvý deň a kozla na ďalších 6; tu vo formách stručnosti, zovšeobecnenia), ako aj skutočná „obeta“, t. j. zápalná obeť – býk a baran. Ezek.43:26. Sedem dní musia čistiť oltár, posväcovať ho a napĺňať si ruky. Všetky uvedené obrady, vypĺňajúce 7 dní, by mali pozostávať z a) očistenia tajomného oltára od všetkého stvoreného a nečistého v ňom, b) jeho zasvätenia na božský účel; oboje je pre neho c) akýmsi plnením rúk (podľa ketiv yadav, jeho rúk, podľa keri - yado, jeho ruky, podľa LXX jedy, jeho rúk, t. j. kňazov) podobne ako napĺňanie rúk zasvätených kňazov obetným mäsom, čo bol záverečný obrad ich venovania.9;3 Lev 29). Je pozoruhodné, že sa tu nič nehovorí o zasvätení kňazov do ich služby (pokiaľ sa posledné slovo verša pri jeho čítaní v LXX neberie ako náznak toho). Nie je tam ani zmienka o pomazaní oltára a chrámu olejom. Obrady posvätenia nového chrámu sa teda od tých Mojžišových líšia nielen druhom a počtom obetí zasvätenia (pozri vysvetlenie v. 20 a nasl.), ale aj samotnou podstatou a podstatou zasvätenia, líšia sa väčšou jednoduchosťou a takpovediac objektívnosťou. Ezek.43:27. Na konci týchto dní, na ôsmy deň a neskôr, budú kňazi prinášať vaše zápalné obeti a obeti vďakyvzdania na oltári; a budem ti milosrdný, hovorí Pán Boh. Od ôsmeho dňa, prvého dňa po 7 dňoch zasvätenia a nesúceho vo svojom počte najvyššiu a najtajomnejšiu symboliku (väčšia sedmička, obraz budúceho storočia), môže začať správna séria obetí na novom oltári, z ktorých sú ešte dva hlavné typy: ola, „zápalná obeť“ a šelem, „vďakovná obeť“, LXX: „aj v inom množstve „spásy“. spálené: v prvom prípade bolo spálené všetko, v druhom tuk a krv. Tieto obety, na rozdiel od tých starých na starom oltári, prijme (LXX, rusky ešte silnejšie „budem milosrdný“; hebrejsky terminus technicus rata by mal presnejšie sprostredkovať LXX) Boh, o čom Boha slávnostne uisťuje svojím slovom. Mohlo by vás zaujímať: