Глава 43

Domnul este în biserica și altarul Său. 1–12 Întoarcerea Domnului la Biserică. 13–17. Altar. 18–27. Reguli pentru sfințirea altarului. Ezek.43:1. Și m-a condus la poartă, la poarta care dă spre răsărit. Profetul cu ghidul său ceresc este situat din Ezechiel 42.19 în afara spațiului ocupat de biserică, în partea de vest (după ebraică) sau de sud (după LXX) a acestui spațiu. De aici este condus („condus” fără răutăți, vezi explicația din Eze. 40,17) „la poarta” despre care nu se spune la început, care, deci, la poarta κατ εξοχην, răsăriteană, care, totuși, este explicată acum de profet: „la acele porți (repetare), care fața 42.12..” Prin aceste porți, ca fiind cea principală, Dumnezeu a trebuit să intre în biserica său. Ezek.43:2. Și iată, slava Dumnezeului lui Israel a venit de la răsărit și glasul Lui era ca zgomotul multor ape și pământul a fost luminat din slava Lui. Acum, cel mai important moment al viziunii prezente (de aici „iată” - vezi explicația lui Eze. 1.15): „slava Dumnezeului lui Israel”, care în profetul Ezechiel este sinonim cu Dumnezeu însuși (vezi explicația Ezechiel 2.1), „a venit de la răsărit”, unde a mers în Ezechiel. 11.23. Locația paradisului și locul primei descoperiri a lui Dumnezeu pe pământ, estul a fost cel mai firesc punct de plecare pentru procesiunea lui Dumnezeu, „Soarele dreptății, al cărui nume este răsărit” (Mald.). Profetul nu indică imediat forma în care a umblat Slava lui Dumnezeu acum, dar cele mai importante două modalități de a-i detecta prezența sau procesiunea în acest caz sunt comune capitolului I. Procesiunea ei s-a făcut simțită simultan prin auz și vedere, fiind astfel percepută imediat de toate sentimentele principale ale unei persoane, de întreaga sa ființă. „Vocea lui (pronumele se poate referi atât la „Slavă” cât și la „Dumnezeu”) este ca sunetul multor ape” - dintr-o serie de comparații corespunzătoare Eze. 1.24, primul este ales ca fiind cel mai caracteristic (cf. Apoc. 1:15, 14:2, 19.6). LXX oferă o lungă parafrază: „și glasul oștirii (παρεμνολης, tabără, adăugare conform Gen. 22.3; vezi explicația din Eze. 1.24), ca glasul celor care agravează (διπλασιαζοντων) pe mulți” (orice mulțime, dacă este dublat?). Pentru viziune, slava lui Dumnezeu s-a făcut cunoscută, în mod natural, prin lumină, ca în Ezechiel 1.4, 27–28; (cf. 13), căci „Dumnezeu locuiește în lumina neapropiată” (1 Tim. 6.16) și este Tatăl luminilor. Această lumină a slavei lui Dumnezeu lumina acum nu numai un spațiu atât de mic ca în Ezechiel 10.4, curtea bisericii, ci în general „pământul”, cufundat până acum în întuneric adânc (Is. 60.1–2, 6.3). Ezek.43:3. Această viziune a fost aceeași pe care o văzusem înainte, exact aceeași cu cea pe care am văzut-o când am venit să vestesc distrugerea cetății și viziuni asemănătoare cu viziunile pe care le-am văzut la râul Chebar. Și am căzut pe față. Viziunea reală a profetului a fost, ca să spunem așa, viziunea generală a vieții lui, repetată de mai multe ori (începutul versetului este literal: „și ca vedenie, aceasta este viziunea pe care am văzut-o”; LXX „ca vedenie” nu are). Pe lângă cazul de față, profetul a avut această viziune în încă două locuri și în două momente importante (datorită definiției celei mai oneste, repetarea: „exact la fel cum am văzut”, lit. „ca viziunea (substantiv deja a treia oară în vers) pe care am văzut-o” - verbul de 2 ori deja). 1) „când a venit (evr.: „Eu”; dar Vulg. și Fericitul Teod. „El”) să anunțe distrugerea (lit.; „când a venit să distrugă, să ucidă - profetul însuși pare să distrugă Ierusalimul, ca în Eze. 22.18; Ier. 1.10) către oraș”; din cauza complexității viziunii LXX: „și viziunea carului, care a fost văzut”, ceea ce indică faptul că întreaga viziune Khobarin cu heruvimi, acest car inteligent al Divinului și cu roți, și nu o parte din viziune, de exemplu, așezat pe tron), asemănătoare cu viziunile (singură, partea; versetul, acum, a fost repetat în versetul 5, acum." (al treilea verb). Aceeași viziune nu este menționată în Ezechiel 3.23, deoarece ea, fiind atât de curând după prima și reprezentând o repetare exactă a acesteia, mai mult, având ca scop doar întărirea finală a profetului în hotărârea sa de a-și începe slujirea, era în esență aceeași cu Hovarski: era o chemare la profeție. Viziunea capitolelor VIII-XI este mai întâi numită, deoarece este mai asemănătoare ca sens cu prezentul. – „Și am căzut cu fața la pământ” – vezi explicația lui Eze.2.1. Ezek.43:4. Și slava Domnului a intrat în biserică pe poarta care dă spre răsărit. Ezek.43:5. Și duhul m-a înălțat și m-a adus în curtea interioară și iată, slava Domnului a umplut tot biserica. „Odată ce Ezechiel se află în sfera de acțiune a slavei lui Dumnezeu, agentul care îi determină acțiunile nu este propria sa voință, ci ruach suprasensibil, Duhul” (Bert.). Profetul este introdus în curtea interioară pentru a se asigura că slava lui Dumnezeu s-a întors în biserică și o umple într-o imagine care ar trebui să fie asemănătoare cu 1 Regi 8.1 etc. Exodul 40.34 etc. Din același motiv, profetul nu poate fi introdus în biserică însuși. Ezek.43:6. Și am auzit pe cineva vorbindu-mi din biserică, și omul acela a stat lângă mine, Acum profetul primește revelația. I se dă altfel decât explicațiile anterioare de către „soțul” care l-a însoțit, Îngerul; când „omul acela” (este remarcabil că în ebraică fără penis: acesta poate fi un semn al incertitudinii profetului dacă acesta este același om care l-a condus sau este explicat pur și simplu prin libertatea scriitorului de mai târziu în folosirea penisului) stătea lângă profet, acesta din urmă aude „pe cineva vorbind” (în ebraică: „și iată un sunet din ebraică, „și participă; biserica vorbind”) lui de la biserică (lit. „case”, clădiri ale sanctuarului și Sfântului Sf.), adică, desigur, de la Sfântul Sf.; în mod deliberat, ca în Ezechiel 2.2, vorbitorul nu este indicat. Pentru a auzi acest glas, apropo, profetul a fost adus în curtea interioară, ca în Ezech.44.4. Ezek.43:7. iar el mi-a zis: Fiul omului! acesta este locul tronului Meu și locul tălpilor picioarelor Mele, unde voi locui pentru totdeauna printre copiii lui Israel; și casa lui Israel nu va mai pângări Numele Meu sfânt, nici ei, nici regii lor, cu curviile lor și cu cadavrele împăraților lor pe înălțimile lor. De la „Vorbitor” profetul primește revelația, care este grăuntul și esența acestei întregi părți a cărții. Inspectat de profet și măsurat în prezența lui, biserica va fi locul (în ebraică vin. p. fără un verb care să-l guverneze; de ​​aceea LXX: „Ați văzut locul?”) însuși tronului lui Dumnezeu, un asemenea loc ca până acum doar raiul. Dumnezeu va locui direct în ea („locul tălpilor picioarelor”, o intensificare a expresiei: „locul tronului Meu”). Această locuință a fost făcută posibilă deoarece „casa lui Israel nu va mai pângări numele sfânt” al lui Dumnezeu. Această profanare a fost efectuată din două părți și a avut o dublă natură. Pe lângă faptul că, profanând numele lui Dumnezeu întregul popor împreună („ei”), regii lui Israel în special l-au profanat. Primul a făcut acest lucru prin „curvia”, o desemnare comună pentru idolatrie în Ezechiel (cf. capitolele VIII, XVI, XXIII). Aceștia din urmă, nelimitându-se la această profanare (pe care o aveau în comun cu oamenii), ca să spunem așa, de-a lungul vieții, au extins-o dincolo de granițele vieții lor pământești, profanând biserica prin apropierea cadavrelor lor de el, pe care le-au lăsat moștenire pentru a fi îngropate într-un loc situat în imediata apropiere a bisericii. Deja David și Solomon erau îngropați nu în afara orașului, ci chiar în „cetatea lui David” (1 Regi 2.10, 11.43), acea cetate, pe unul dintre dealurile cărora se afla biserica, tocmai în sud-vest. părți ale Sionului (Neh. 3.16). Deși autorul cărții Regilor vorbește despre asta fără o umbră de dezaprobare, acest lucru se poate datora faptului că conceptele de impuritate rituală nu erau atât de subtile atunci. Regii Manase și Amon au fost probabil îngropați și mai aproape de biserică, într-o „grădină a lui Uza” (2 Regi 21.18, 26). Potrivit rabinilor, profetul Ezechiel vorbește despre locul de înmormântare a lui Manase și Amon. Grădinile regale erau situate în câmpiile de lângă Siloam, la intersecția văilor lui Hinom și Iosafat. Era lângă biserică însuși. „Pe înălțimile lor”, evr. bamotam, „movile lor funerare”; dacă le citiți bemoților, atunci „la moartea lor” (Targ. Symmachus). LXX: „în uciderea bătrânilor lor între ei” (execuții). Ezek.43:8. Și-au pus pragul la pragul Meu și ușile lor lângă credințele Mele, astfel încât să fie un zid între Mine și ei și au spurcat Numele Meu sfânt cu urâciunile pe care le-au făcut, și pentru aceasta i-am nimicit în mânia Mea. Regii au fost îngropați într-o apropiere atât de apropiată de biserică, deoarece trăiau și își aveau palatele (și regii erau adesea îngropați în palate) într-o apropiere atât de ofensivă de biserică, încât pragurile și ușile („intrarea” și „praga glorificate”) ale palatului regal și biserica erau direct adiacente unele cu altele. Este remarcabil că această apropiere nu este scuzată în ochii lui Dumnezeu și a profetului prin faptul că palatul regal era mai vechi decât biserica, prin urmare, și-a ocupat anterior locul. „Aici nu ne referim la apropierea de biserica orașului, deși acesta din urmă din profet este la 1 3 mile distanță de noul biserică: Ezechiel 45.1 și următoarele (Smend). Această apropiere nu ar fi fost atât de jignitoare dacă palatul adiacent bisericii nu ar fi fost profanat de diverse „urâciuni”, ci în principal de idolarie (în principal fără de lege). din urmă, Dumnezeu de fapt i-a „distrus” - Israel și regii săi „în mânie” cauzate de urâciunile și apropierea lor de biserică. Ezech.43:9. Și acum își vor îndepărta curvia și cadavrele împăraților lor de la Mine și voi trăi în mijlocul lor pentru totdeauna. Dumnezeu repetă, ca semn al imuabilității, promisiunea Sa că Israelul va îndepărta de la El atât urâciunile lor, cât și chiar mormintele regilor („cadavrele” LXX: „uciderea bătrânilor”), ceea ce va face ca locuința lui Dumnezeu printre Israel să fie veșnică. Ezek.43:10. Tu, fiul omului, spune casei lui Israel despre acest biserică, ca să le fie rușine de nelegiuirile lor și să ia măsura de la el. Viziunea bisericii, chiar mai misterioasă decât viziunea capitolului I, nu ar trebui, totuși, să rămână o revelație personală pentru profet. Acesta din urmă trebuie să îl facă public. Această revelație ar trebui să aibă un efect uluitor asupra casei lui Israel: „și se vor rușina (în rusă: „ca să le fie rușine”, LXX: „și să se odihnească de păcatele lor”; Vulg. et confundatur) de nelegiuirile lor și îi vor lua măsura” (în rusă: „să le ia”, Vulg. ordine”: două acțiuni, evident aflate în strânsă legătură între ele. Atunci evreilor se vor rușina de nelegiuirile lor când vor măsura biserica așa cum l-a măsurat îngerul înaintea profetului. A măsura în acest caz înseamnă a înțelege planul acestei clădiri misterioase. Nu se spune când casa lui Israel va fi capabilă de o asemenea înțelegere. Ezek.43:11. Și dacă le este rușine de tot ce au făcut, atunci arătați-le aspectul bisericii și locul lui, și ieșirile, și intrările lui, și toate contururile lui și toate statutele lui, și toate imaginile lui și toate legile lui și scrieți înaintea ochilor lor, astfel încât să păstreze toate contururile și toate legile lui și să facă după ele. Acțiunea numită și starea ei: rușine pentru comportamentul și măsurarea bisericii - au și ordinea inversă: să înțeleagă locația bisericii și mai ales să o ducă la îndeplinire, va fi posibil pentru Israel doar „dacă le este rușine (LXX: „și vor suferi execuție”; în loc de „lei”, dacă, citesc heme, sunt în mod evident comparați cu stânjenile și stânjenile de artă. 10; așa este și Vulg.: et erubescant) tot ceea ce au făcut” (nu numai cele indicate în articolul 8, ci și tot ce este rău). În această condiție, profetul nu poate decât să introducă poporul în biserica misterios: fără această condiție, viziunea ei, deși scrisă și citită de oameni, nu va avea sens pentru ei, va fi o taină și ciudată, ceea ce li se pare multora până astăzi. În aceeași condiție, totul în biserica descris va fi clar pentru oameni, poate li se va arăta („arată”, goda, anunță-le). Apoi este specificat în detaliu ce ar trebui să fie arătat oamenilor din biserica misterios și înțeles (ani) de către aceștia: 1) „vedere a bisericii”, tsurat bayit. Tsura în prezenta enumerare este denumită de 4 ori (în limba rusă se transmite cu cuvintele: „vizualizare”, „contururi”, „imagini”, „contururi”) și nu este folosit în altă parte, cu excepția tsurului Ps 58.18, transmis de rusă. „putere”, slav. „ajutor” și având ketiv (citire diferită) tsir conform Isaia 45.16 „idol”, adică imagine; pe această bază, ultimul sens este dobândit de cuvântul real. LXX este considerat un verb, citirea ar trebui să fie tsarta, „și pictați biserica”. Desigur, se poate ca aspectul exterior (Vulg. figuram) al bisericii, în contrast cu planul său intern, să fie desemnat; 2) „dispoziţia lui”, evr. techunato, LXX: „și pregătirea sa”, ετοιμασιαν, dintre care următoarele. substantiv Vatik. iar alții nu au, Vulg. fabricae (definiția anterioară). Împreună cu vederea generală și planul bisericii, cele mai importante detalii din biserică ar trebui arătate (și au fost descrise anterior), adică în detaliu, care sunt: 3) „ieșirile sale” și 4) „intrările sale”, deoarece ele determină pentru biserică cea mai atentă protecție împotriva oricărei întinații, adică împotriva atacului nu numai a tot ceea ce este păcătos, ci și a celui lumesc; De aceea întreaga descriere a bisericii a fost, în esență, o descriere a acestor ieșiri și intrări, adică prin ele nu doar porțile, ci și vestibulul, încăperile preoților și clădirea din spate a bisericii. 5) „Toate contururile sale” este, de asemenea, tsura, care este numărul 1; repetiție de neînțeles la plural h.; LXX: „și ființa ei”; Vulg.: „descriptionem”. 6) „Și toate legile lui”, evr. hukkotav, LXX: „porunci”, praecepta, rituri care urmează să fie îndeplinite în biserică, încă nedescrise, a căror descriere va fi acum și în capitolele următoare. 7) „Și toate imaginile lui”, din nou tsurato, deja omis de LXX, Vulg. ordinem, prin prisma căruia și tot datorită asemănării sale cu urma. cuvântul „torotav”, legile lui îl consideră o inserție a scribului (De Lagarde a observat că scribul, când nu putea citi prima literă a cuvântului, punea două lecturi posibile una lângă alta); 8) „Toate legile lui” și în glorie, leges vulgate, legi, probabil referitoare la persoanele sacre și la comportamentul lor în biserică și expuse în capitolul XLIV, și poate toate cele mai importante legi ale bisericii, cuprinse în întreaga secțiune prezentă a cărții, inclusiv capitolele XLV-XLVIII. Profetul nu trebuie doar să vestească poporului toate acestea, ci și să „scrie în fața ochilor lor”, având în vedere importanța deosebită a revelației, pentru păstrarea ei fermă și pentru că este destinată nu atât contemporanilor, cât și generațiilor viitoare. Dar Israelul nu trebuie să cunoască și să nu pătrundă doar cu mintea în toată această revelație cea mai misterioasă: trebuie să „păstreze” și să „acționeze” (lit. „a face”, Vulg. faciant) după aceste „contururi” (din nou tsurato) și „legi” bisericii; Dintre cele 8 puncte enumerate, ele sunt denumite în funcție de una dintre cele două categorii principale: structura bisericii și cultul din acesta. Cum poate Israelul să păstreze aceste „contururi” și mai ales să le „creeze”, („legile” bisericii descrise în capitolele XLIV-XLVIII nu sunt literalmente fezabile) - acest lucru nu este explicat de profet, desigur, pentru că nu putea fi explicat atunci, ca acum. Pentru a avertiza cititorul împotriva înțelegerii literale a expresiei profetului conform căreia Israelul trebuie, după captivitate, să îndeplinească în Palestina planurile literale ale profetului, LXX aici a schimbat pronumele „al lui” (biserica) în „al meu” (în ebraică sufixele pronominale „și” și „o” sunt foarte asemănătoare): „și ei, vor oferi toate poruncile mele și voi face toate poruncile mele.” Ezek.43:12. Aceasta este legea bisericii: în vârful muntelui, întregul spațiu din jurul lui este Sfânta Sfintelor; Aceasta este legea bisericii! După menționarea „legilor” bisericii, este numită cea mai importantă dintre aceste legi, de care „atârnă” toate celelalte (LXX: „și programul bisericii”, citind în loc de munte - tsur, dar la sfârșitul versetului: „această lege a bisericii”): aceasta este cea mai mare sfințenie - „Sfânta Sfintelor” - nu numai a întregului loc al bisericii, ci și a muntelui din jurul bisericii Eze. 40.2; cf. Divinul nu trebuie confundat cu nimic creat sau lumesc; și nu numai ea, ci și tot ceea ce este legat de ea și care participă la ea (cf. ideea ortodoxă a sfințeniei sfinților, împărtășită lor numai de Dumnezeu, în contrast cu semizeii păgâni și cea mai nouă idee a unui fel de biserică-Dumnezeu-bărbăție, care nu se împacă cu Dumnezeu-bărbăția numai a Fiului lui Dumnezeu). Ezek.43:13. Și acestea sunt dimensiunile altarului în coți, numărând cot la cot cu palma: baza este de un cot, lățimea este de un cot și centura de-a lungul tuturor marginilor ei este o treaptă; iar acesta este spatele altarului. Profetul a descris deja biserica. Acum poate trece la înfățișarea cultului desfășurat în acest biserică misterios. Trecerea la această a doua parte a viziunii prezente este descrierea altarului. „Altar” („breviar glorificat”), care până acum a fost menționat doar în treacăt în locul lui; (Ezechiel 40.47), este partea cea mai esențială a bisericii pentru oameni, deoarece tocmai mijlocește comunicarea acestuia din urmă cu Dumnezeu, ridică jertfele oamenilor către Dumnezeu și coboară harul lui Dumnezeu asupra oamenilor. Prin urmare, a meritat o măsurare (descriere) nu mai puțin atentă decât orice altceva din biserică, iar această măsurare este cea mai potrivită aici în trecerea la descrierea cultului. Prin faptul că această măsurare a altarului este dată separat de descrierea întregului biserică, altarul este așezat la aceeași înălțime cu întregul biserică, este ceva independent și valoros în sine lângă el, ceea ce era în vremurile străvechi, înlocuind adesea biserica. – Datorită importanței măsurării, se repetă înaintea lui definiția unității de măsură dată în Ezechiel 40,5: „și acestea sunt dimensiunile altarului în coți, numărându-se de la un cot la un cot cu palma”, lit.: „în coți; cot: cot și palmă”; LXX este prescurtat: „în palma mâinii tale”. Măsurarea altarului începe cu hek-ul său, un termen cu semnificație necunoscută și străveche. LXX îl redă aici κολπωμα, „sân”, în v. 14 κοιλωμα, „indulgență”, în v. 17 κϋκλωμα, „întreținere”, așadar, îi este potrivit, ca în Vulg. sinus, sensul unui fel de depresiune pe altar sau la altar, în care, evident, trebuia să curgă sângele (ca să nu ude hainele preoților, ci din el să treacă prin țevi subterane până la Kidron. Haneb. Alth. 1869, 5. 303. Smend). Dar Targum atribuie cuvântului sensul fundației, baza altarului (tot în rusă: „fundație”), Kretschmar combină aceste semnificații, astfel încât în ​​fundația altarului a fost făcut un șanț pentru scurgerea sângelui. Cât privește măsura merluciului, aceasta este dată în două direcții, dar prima nu este numită, ci pur și simplu spusă: „merluciu de la cot”; fie că merluciul a fost un șanț pentru scurgerea sângelui sau o fundație, expresia este la fel de clară: în primul caz, poate însemna doar adâncime (super!), iar în al doilea - înălțime, pentru că atunci este indicată lățimea. Această lățime era și de un cot. LXX completează textul ebraic; „sân de adâncime, lacot (nu în greacă) prin lacot și lacot în lățime”, adică jgheabul era de 1 litru. adâncime și 1 l. lăţime. Vezi la naiba. abcd. Dupa jgheab (sau: fundatie) se indica masura gevul, ruseasca. „brâu”, LXX γεισος, „gard”, Vulg. definiție, adică bordură. Această graniță, care aparține, după cum arată f. r. pronumele cu el (omis din LXX și în traducerea rusă) hek, și nu altarul (care este în cuvântul ebraic), mergea de-a lungul marginilor acestuia (lit. „până la buzele lui”, LXX „gura lui”, Vulg. ad labium ejus, care vorbește pentru primul sens al lui hek), aparent ținând sângele de-a lungul vărsării lui, și direcționându-l de la vărsarea lui. Vezi la naiba. bc. Măsura sa (nu este indicată în ce direcție; mai degrabă în înălțime decât în ​​lățime) a fost „o trave”, evr. zeret, înapoi în Exodul 28.16, 39.9; 1 Samuel 17.4; Isa 40.12, cuvântul ar trebui să fie de origine egipteană (dzrt - mână), - dar art. 17 – 1 2 coți. Și „iată vâsma altarului”, profetul încheie această descriere; dacă îi dați cuvântului woof sensul său obișnuit, spate, „partea din spate” (traducere în rusă), atunci expresia va fi de neînțeles; deci Vulg. lussa (un șanț în jurul altarului) și LXX, citind govag și traducând: „și aceasta este înălțimea breviarului”, se referă expresia la următoarea. verset. Poate că pe vremea lui Ezechiel, woof dobândise o altă semnificație, de exemplu, o bază, o fundație sau o margine (mai jos aici?). Ezek.43:14. De la baza, care este în pământ, până la proeminența de jos sunt doi coți, iar lățimea este de un cot; de la proeminența mică la proeminența mare sunt patru coți și lățimea lui este de un cot. Altarul a fost construit cu margini, iar merluciul descris (abcd-qpo), fundația sau șanțul său, a fost primul ei margine. Fiecare dintre cele 2 margini ale sale era de aceeași lățime (adică se întindea și cu un cot bd, ef, gh), dar de două ori mai înalt decât precedentul: merluciul avea 1 litru. înălțimea (a, b), a doua margine este de 2 l, (de), iar a treia este de 4 l. (fg). Acest lucru este exprimat de profet, ca totul în această viziune misterioasă, cu o oarecare originalitate. „De la temelia care este în pământ”, lit.: „de la hek-ul pământului”, adică din hek-ul inferior (poate, spre deosebire de hek-ul art. 17; LXX în mod liber „de la adâncime (?, adică începutul văii”) „până la marginea de jos”, adică, evident, unde începe partea inferioară a altarului 2, la locul doi. coți, iar lățimea (atunci era indicată înălțimea) aceasta (proiecția inferioară) este de un cot" (ef). Evr. azara, tradus aici după context și conform Vulg (сrepido - stâncă) „proeminență”, în 2 Cronici 4.9, 6.13, ca și în Mishnah și Targum, înseamnă curtea bisericii, vv0; 7; Ezek.45.19). De la „azarul mic”, profetul își continuă descrierea altarului misterios, numind aceeași proeminență („inferioară”) mică, din cauza înălțimii sale de jumătate față de celălalt, la azarul cel mare (în rusă: „de la proeminența mică la proeminența mare 4 coți (fg) și lățimea (de unde cotul) ar putea fi indicată ideea că proeminența (de aceea, înălțimea) ar putea fi indicată". au protejat altarul victimei de atacul a tot ceea ce este necurat, în principal din corpul preotului, nu fără să se gândească la acest lucru, ar trebui să li se dea același nume ca și curțile bisericii, care îl protejează de aceeași caracteristică. sângele animalelor de sacrificiu. Ezek.43:15. Însuși altarul era înalt de patru coți; şi patru coarne se ridică de pe altar. Pe cea de-a doua parte descrisă a altarului stătea a treia parte, superioară și cea mai sfântă a acestuia, altarul în sensul propriu. Această parte primește numele de garjeel, lit., care respiră antichitatea sacră. „muntele lui Dumnezeu”, conform Keri și descrierea ulterioară a arielului (LXX și aici „Ariel”), „vamă a lui Dumnezeu” (cf. Isaia 29.1–2 și inscripția lui Mesha: „Am luat arielul lui David în Atarot”; poate însemna și „leul lui Dumnezeu”; dacă „l” este înflexiune, atunci poate pur și simplu „o adaptare populară a arielului”; Această parte cea mai sacră a altarului avea aceeași înălțime ca cea de-a doua parte - 4 coți (hi). Ca și altarul tabernacolului și bisericii, altarul adevărat, sau mai degrabă gareelul sau arielul acestuia, avea 4 coarne, simboluri ale puterii și abundenței. Este posibil ca animalele sacrificate să se fi atașat de ele. Altarele egiptene (Trosh) aveau și astfel de coarne, prin urmare, era un simbol natural în altar. LXX citește în loc de arba, patru, ama, cot: coarne de 1 cot, iar numărul de coarne nu este indicat ca fiind de la sine explicat. Ezek.43:16. Altarul are doisprezece coți lungime și doisprezece lățime; este pătrangular pe toate cele patru laturi. Acum că este indicată înălțimea celor trei componente ale altarului, sunt indicate aria, lungimea și lățimea acestuia, iar această măsurătoare este dată, firesc, în ordine inversă, de la partea superioară, unde s-a terminat măsurarea înălțimii, până la cea inferioară. Partea superioară a altarului, arielul său („ariel” slav, „altarul” rus; nu iepure, ca în v. 15, vezi vol.) era un pătrat, considerat întotdeauna pentru corectitudine un simbol al perfecțiunii (Apoc. 21.16), de 12 coți („coți” nu se numește în ebraică, așa cum este de la sine înțeles lungimea LXX). Lit. din ebraică: „12 în lungime, 12 în lățime, pătrangular pe 4 laturi”, este o expresie descriptivă a conceptului de pătrat, 12 este un număr simbolic. Altarul lui Moise avea 5 x 5 (Exod 27.1). Ezech.43:17. Iar platforma are paisprezece coți lungime și paisprezece lățime pe toate cele patru laturi și în jurul ei era o centură de o jumătate de cot și baza ei era de un cot de jur împrejur și treptele către ea sunt de la răsărit. Deja din proporțiile anterioare (v. 13, 14) rezultă acea „platformă”, Evr. azara, LXX „loc de purificare”, și anume cel de sus dintre cele 2 azaras (vezi explicația v. 14) va fi cu 2 coți mai lat decât altarul în sensul propriu, ariel, adică va fi un pătrat („pe toate cele patru laturi ale acestuia” vezi explicația v. 16) 14 x 14 coți („nu sunt denumite din nou 14 coți”). Deși aceasta este de la măsurătorile secolului al XIV-lea. urmează de la sine, dar profetul, precis în descrierea sa, spune asta despre „plataforma” superioară (azar), dar nu vorbește despre cea inferioară (en 16 f.), mai ales că baza inferioară a altarului, din cauza înălțimii sale reduse, nu era atât de remarcată. În schimb, profetul a repetat măsura pentru cea mai de jos bază (hek) a gloriei. „întreținere” și curele (gevul), slav. „încărcare” (vezi explicația acestor termeni în v. 13) revine la sfârșitul descrierii sale la începutul ei. Lățimea altarului la baza sa inferioară (12 litri, ariil + 2 coți proeminențe superioare + 2 coți proeminențe inferioare + 2 litri merluciu) este de 18 litri. stă în raport cu 3 la înălțimea sa, (1 l. hek'a + 2 l. 1 azars + 4 l. 2nd +4 l. ariel +1 l. coarne conform LXX) 12 coți, raport favorizat de Ezechiel (Ezechiel 41.22). Prof. Muretov constată că altarul lui Ezechiel „nu numai cu structura sa asemănătoare cu terasele și numărul triplu de margini, ci chiar și cu raportul dintre înălțimile cornisajului unul la altul și înălțimea totală a altarului, reprezintă o corespondență exactă din punct de vedere matematic cu proporțiile dintre înălțimile diferitelor părți ale templului lui Solomon - astfel: baza sau soclul clădirii este înălțimea totală a bisericii6. (60:10), de asemenea, marginea inferioară sau fundamentală a altarului se referă la înălțimea totală a altarului ca de la 2 la 12 1 6” (Cronica Veche 367). Potrivit prof. Altarul lui Olesnitsky Ezekiel a servit drept model pentru altarul post-exil, care, în comparație, a fost doar dublat la scară: conform lui Midd. III, 1 la baza avea 32 de metri patrati. l., iar placa de sus are 24 mp; Primul pervaz, numit Yesod, era la 1 cot de trotuar, iar cel de-al doilea pervaz, sobeb, era la 5 coți de acesta (Cronica Veche 483). – Versetul se încheie cu o indicație a treptelor către altar, care ar trebui să fie înclinate; trepte, al căror număr nu este indicat, duceau la altar dinspre răsărit, din față. În altarul tabernacolului, care stătea pe pământ plan, vizavi de trepte erau interzise: Exodul 20.26. Și, în general, aspectul altarului se abate atât de la Exod 27.1–8, cât și de la 2 Cronici 4.1, semnificând astfel natura lui Noului Testament. Ezek.43:18. Și mi-a zis: Fiul omului! Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Acestea sunt poruncile altarului pentru ziua în care este făcut pentru jertfa de ardere de tot pe el și pentru stropirea cu sânge pe el. În altar, această parte centrală a bisericii, conducătorul sfințirii lui Dumnezeu pentru oameni, precum și dimensiunea sa, metoda sfințirii sale este importantă. Întrucât profetul nu spune nimic despre sfințirea bisericii misterios, dar sfințirea altarului este descrisă în detaliu, acesta din urmă îl înlocuiește în mod evident pe primul și este echivalent cu acesta. Carta pentru sfințirea altarului, numită de profet „statutele altarului” (proslăvit „poruncile breviarului”), întrucât de la sfințire doar altarul își merită propriul său, numele este rostit profetului („a spus”), de către care nu este indicat (ca în articolul 6, vezi vol. 1), cu formula de avertizare a lui Dumnezeu (unicul cuvânt al lui Dumnezeu) „așa spune Domnul Dumnezeu” - nici măcar în articolul 7, ci pentru prima dată departamentul de față); 2) că această carte este supusă împlinirii „în ziua” (se topește, iar LXX exact din ebraică: rusă „până în ziua de azi”), când altarul „va fi făcut”, și va fi făcut, desigur, nu mai devreme de când va exista biserica misterios, cu excepția cazului în care apare după biserica însuși; 3) că scopul altarului este: a) oferirea de arderi de tot pe el, i.e. arderea pe ea în întregime a acestei jertfe preasfânte și a altora, care sunt înțelese prin numele său ca fiind principala, b) stropirea („turnarea”) cu sânge pe ea, adică vărsarea de sânge pe ea, este a doua componentă a fiecărei jertfe, înlocuind în unele tipuri de jertfe arderea lor pe altar. Ezek.43:19. Preoților din seminția lui Levi, care sunt din seminția lui Țadoc, care se apropie de Mine ca să-Mi slujească, zice Domnul Dumnezeu, să dați un taur din turma de boi ca jertfă pentru ispășire. Sfințirea altarului, ca lucru neînsuflețit, sau aceeași curățare a lui de orice întinare, ar trebui să se limiteze la, sau cel puțin să înceapă cu, curățarea slujitorilor săi. Prin urmare, sfințirea ei începe cu oferirea unei jertfe pentru păcat (vezi explicația Ezek. 42.13) de către preoți. Dar noua preoție, notează aici profetul, nu este în întregime identică cu cea veche; volumul ei s-a schimbat (parcă pentru a spori sfințenia din pricina ei): nu este compus din toți urmașii lui Aaron, ci doar din seminția lui Țadok, din cauza apostaziei altor ramuri (vezi explicația Ezech. 40,46). Jertfa pentru păcat, diferită pentru diferitele clase ale societății, pentru preoți este cea mai mare, cea mai onorabilă și, prin urmare, cea mai sfântă - vițelul (Lev. 8.14; Ex. 29.1, 10; cf. Eze. 1.7). Ezek.43:20. Și ia-i sângele și stropește-l pe cele patru coarne ale lui și pe cele patru colțuri ale platformei și pe centura lui de jur împrejur și așa curăță-l și sfințește-l. Sfințirea altarului însuși ar trebui să constea în stropirea cu sânge sacrificial pe toate părțile cele mai proeminente ale acestuia; nu numai a) pe coarne, care erau stropite cu sânge conform legislației mozaice (Exod 29.12), ci și b) pe colțuri, adică și un fel de coarne, platforme, asra, cuvânt tradus în art. 14 (vezi vol.) proeminență (aici toate sunt desemnate colectiv) și c) pe centură, gevul (vezi explicația v. 13). Stropirea cu sânge înseamnă, după binecuvântat. Ierobimus, „sângele Mântuitorului; că cele 4 coarne ale altarului sunt curățate, aceasta înseamnă 4 părți ale lumii; că centura purificării, sau temelia din jur, este stropită, aceasta înseamnă purificarea tuturor și că această purificare este fermă”. Cu o astfel de stropire, altarul nu numai că va fi curățat (înseamnă, apropo, crede Smend, ordinul din Ieșirea 20.25, care a fost încălcat la construirea adevăratului altar?), dar va fi și sfințit. Dumnezeu îi poruncește profetului să îndeplinească riturile de consacrare, care nu pot fi înțelese în sensul literal în care Moise i s-a poruncit cândva să facă aceasta, ci în sensul predicției: 2 l. unități linguriță în loc de 3 l. pl. h., de ce LXX pune aproape peste tot 3 litri. pl. h.: ​​„vor lua”, „se vor culca”. Și așa mai departe. Ezek.43:21. Și luați vițelul pentru jertfa pentru ispășire și ardeți-l la locul rânduit al casei, în afara sanctuarului. Conform Legii mozaice, jertfa pentru păcat, ca purtător al necurăției sale, a fost ars în afara taberei. Adevăratul sacrificiu mistic ar trebui să fie ars și în afara sanctuarului: dar, pe de altă parte, ar trebui să fie, la fel de mai sacru decât Moise, nu în întregime în afara bisericii, ci într-un loc special al acestuia („Casa”), numit de profetul mythkad, cuvânt care este desemnat în Neh 3.31 ca una dintre porțile de răsărit ale orașului, care avea, prin urmare, o legătură directă și strânsă cu biserica. partea de vest, din spate a bisericii, unde Ezechiel avea o clădire specială cu un scop mai puțin nobil și mai puțin sacru și gizra; deși acest lucru nu oferă o bază suficientă pentru identificarea miturilor cu acest ultim loc al bisericii și cu atât mai puțin cu bucătăriile preoțești Ezek.46.19–20 (Ewald). Se poate spune cu certitudine despre acest loc doar că nu se afla în afara zonei bisericii Eze.45.2; LXX îl numește „în biserica excomunicat (αποκεχωρισμενω)” (a se citi mithrad, în loc de mythkad), sugerând, evident, o clădire deliberată. Locul a servit astfel unui scop pe jumătate sacru, pe jumătate necurat (subtilitatea împărțirii profetului între sacru și nesacru). Conform Legii mozaice, nu întreaga jertfă pentru păcat a fost arsă în afara taberei: grăsimea și sângele au fost arse de pe altar. Acesta ar trebui să fie cazul sacrificiului lui Ezechiel, care nu este spus, poate doar ca o chestiune normală. Sau poate că există o diferență aici cu Moise: doar partea cea mai curată a jertfei de sânge (și nu toată, ci ceea ce este nevoie doar pentru stropire) este demnă de a se înălța la Dumnezeu prin stropire din victima care și-a luat păcatul. Ezek.43:22. Și a doua zi, ca jertfă pentru ispășire, să aduci un țap fără cusur din turma de capre și să curețe altarul așa cum au curățat vițelul. Odată cu jertfa pentru ispășire, vițelul și sângele lui stropite pe altar, acesta din urmă nu era încă complet curățat; ea tocmai a început să o curețe, a cărei finalizare necesită un număr complet simbolic de 7 zile. Dar în restul de 6 zile (vezi v. 25), nu este necesară o jertfă atât de mare ca un vițel pentru a curăța altarul. Vițelul este înlocuit cu un țap de capre (după Rosenmuller, o expresie blândă, ca în Zah 9.9; poate un indiciu al tinereții: pui, răpiți, rusă: „din turma de capre a unei capre”, LXX: „doi”, ar trebui să fie prin analogie cu ziua purificării). Această jertfă trebuie adusă cu aceleași rituri care vizează curățarea altarului cu care a fost oferit vițelul în prima zi a sfințirii altarului, adică cu stropirea sângelui jertfei pe umflarea altarului și arderea lui într-un loc special. Aceeași jertfă pentru păcat se aducea zilnic la marile sărbători: Ezech.45.23. Conform Legii mozaice, un berbec (un animal de jertfă mai mic decât un țap) era oferit zilnic ca jertfă pentru păcat la hramul cortului. Ezek.43:23. Când îți vei termina curățirea, adu din turma de boi un taur fără cusur și din turma de oi un berbec fără cusur; Când altarul este curățit cu o jertfă pentru păcat, nu în ziua a șaptea, când această curățire este complet încheiată, ci, așa cum arată v. 25, chiar în prima zi de curățire, după prima jertfă de curățire de pe el, devine potrivit pentru jertfa preasfântă, jertfa κατ εξοχην, jertfa de ardere, jertfa de ardere. Această jertfă, în același timp, cu cea mai mare sfințenie a ei, completează, alături de jertfa zilnică pentru păcat, curățirea zilnică a altarului. Trebuie să fie compus din imaculat (cuvânt, de două ori ca semn al importanței deosebite a cerinței) Taur și Berbec; ambele sunt moral mai perfecte decât o capră. „Din turmă” - vezi explicația în art. 22. Ezek.43:24. și aduceți-le înaintea Domnului; și preoții vor arunca sare peste ei și le vor aduce Domnului ca arderi de tot. Aceasta va fi prima jertfă adevărată adusă Domnului („oferiți-le înaintea Domnului”) pe noul altar, o ardere de tot. Trebuie sărat (numai ritualic: aruncând sare pe el) de către preoți (pentru prima dată în acest cult aceștia acționează ca actori). Conform Legii mozaice, sărarea era necesară doar pentru o jertfă fără sânge (Lev. 2.13), dar practica a învățat-o tuturor victimelor: Marcu 9.49, Josephus Ant. 3:9, 1. Înaltul simbolism al sărării jertfei este deja vizibil din numele de sare din Vechiul Testament „sarea legământului” (Numeri 18.19; 2 Cronici 13.5). „Inițial, fiecare jertfă a fost o sărbătoare comună a închinătorului împreună cu zeitatea sa și a primit o asemenea pregătire pe măsură ce oamenii au luat-o la ea; iar sarea este încă un simbol al ospitalității în est” (Bert.). Ezek.43:25. Șapte zile să aduci un țap pe zi ca jertfă pentru ispășire; De asemenea, ei să jertfească un taur dintr-o turmă de boi și un berbec dintr-o turmă de oi fără cusur. Jertfa trebuie făcută timp de 7 zile, un număr simbolic de deplinătate și sfințenie, adoptat în legea Vechiului Testament pentru toate perioadele sacre mai lungi de o zi. În aceste zile, atât jertfa pentru păcat, constând dintr-un țap (mai precis: un taur pentru prima zi și un țap pentru următoarele 6; aici în forme de concizie, generalizare), cât și un adevărat „jertf”, adică o ardere de tot - un taur și un berbec, trebuie să fie aduse pe altarul curățat și sfințit. Ezek.43:26. Timp de șapte zile trebuie să curețe altarul și să-l sfințească și să-și umple mâinile. Toate riturile enumerate, care umple 7 zile, ar trebui să includă a) curățarea altarului misterios de tot ce este creat și necurat în el, b) consacrarea lui într-un scop divin; ambele sunt pentru el c) un fel de umplere a mâinilor lui (după ketiv yadav, mâinile sale, după keri - yado, mâna lui, după otrăvuri LXX, mâinile sale, adică preoți) asemănătoare umplerii mâinilor preoților consacrați cu carne de jertfă, care a fost ritul final al consacrarii lor (Exodus; 3). Este remarcabil că aici nu se spune nimic despre consacrarea preoților la slujirea lor (cu excepția cazului în care ultimul cuvânt al versetului din lectura lui LXX este luat ca un indiciu al acestui lucru). Nu se menționează ungerea altarului și a bisericii cu ulei. Astfel, riturile de consacrare ale noului biserică diferă de cele ale lui Moise nu numai prin tipul și numărul victimelor consacrarii (vezi explicația v. 20 și urm.), ci și prin însăși natura și esența consacrarii, deosebindu-se prin simplitate mai mare și, ca să spunem așa, obiectivitate. Ezek.43:27. La sfârșitul acestor zile, în ziua a opta și după aceea, preoții vor aduce arderile voastre de tot și jertfele de mulțumire pe altar; și voi fi milostiv cu tine, zice Domnul Dumnezeu. Din a opta zi, prima zi care urmează celor 7 zile de sfințire și purtând în număr cel mai înalt și mai misterios simbolism (cel mai mare șapte, imaginea secolului viitor), seria corectă de jertfe poate începe pe noul altar, dintre care există încă două tipuri principale: ola, „arsă” și shelem, „mulțumire”, „în alte locuri”, „sacrificiu”, „diferență” de mântuire. în cantitatea ce s-a ars: în primul caz totul a fost ars, în al doilea grăsime și sânge. Aceste jertfe, spre deosebire de cele vechi de pe vechiul altar, vor fi acceptate (LXX, rusă și mai puternic „voi fi milostiv”; ebraică terminus technicus rata ar trebui să fie transmis mai exact de LXX) de Dumnezeu, de care El îl asigură solemn pe Dumnezeu prin cuvântul Său. Te-ar putea interesa: