Глава 43

Господ е во Својот храм и Својот жртвеник. 1–12 Враќање на Господ во храмот. 13–17. Олтар. 18–27. Правила за осветување на олтарот. Езек.43:1. И ме одведе до портата, до портата што гледа кон исток. Пророкот со својот небесен водич се наоѓа од Езекиел 42,19 надвор од просторот што го зафаќа храмот, на западната (според хебрејски) или јужната (според LXX) страна на овој простор. Оттука тој е доведен („воден“ без подлост, видете го објаснувањето на Езе. 40.17) „до портата“ за која најпрво не се зборува, што, според тоа, до портата κατ εξοχην, источна, што, сепак, сега го објаснува пророкот: „до оние порти (повторување, како Езе. 42.12). Низ овие порти, како главни, Бог морал да влезе во неговиот храм. Езек.43:2. И ете, славата на Бога Израилев дојде од исток, и Неговиот глас беше како звук на многу води, и земјата беше осветлена од Неговата слава. Сега најважниот момент од сегашното видение (оттука „еве“ - видете го објаснувањето на Езе. 1.15): „славата на Богот на Израел“, која кај пророкот Езекиел е синоним за самиот Бог (види објаснување на Езе. 2.1), „дојде од исток“, каде што отиде во Езе. 11.23. Локацијата на рајот и местото на првото откритие на Бога на земјата, истокот беше најприродната почетна точка за поворката Божја, „Сонцето на правдата, чие име е исток“ (Малд.). Пророкот веднаш не укажува на формата во која славата Божја чекорела сега, но двата најважни начини за откривање на нејзиното присуство или процесија во овој случај се заеднички за Поглавје I. Нејзината поворка се чувствувала истовремено преку слухот и видот, со што веднаш се согледувала од сите главни чувства на една личност, од целото негово битие. „Неговиот глас (заменката може да се однесува и на „Слава“ и „Бог“) е како звук на многу води“ - од голем број соодветни споредби Езе. 1.24, првиот е избран за најкарактеристичен (сп. Отк. 1:15, 14:2, 19.6). LXX даваат долга парафраза: „и гласот на војската (παρεμνολης, логор, додаток според 1. Мој. 22.3; види објаснување на Езе. 1.24), како гласот на оние што ги влошуваат (διπλασιαζοντων) многумина“ (секое мноштво, ако се удвои?). За видението, славата Божја се прослави, природно, преку светлината, како во Езек.1.4, 27–28; (сп. 13), зашто „Бог живее во непристапната светлина“ (1. Тим. 6,16) и е Татко на светлината. Оваа светлина на Божјата слава сега го осветли не само толку мал простор како во Езекиел 10.4, дворот на храмот, туку воопшто „земјата“, дотогаш потопена во длабока темнина (Ис. 60.1–2, 6.3). Езек.43:3. Оваа визија беше иста како што ја видов порано, точно исто како што видов кога дојдов да го објавам уништувањето на градот, и визии слични на визиите што ги видов кај реката Чебар. И паднав со лице. Вистинската визија на пророкот беше, така да се каже, општата визија за неговиот живот, повторена повеќе од еднаш (почетокот на стихот е буквално: „и како визија, ова е видението што го видов“; LXX „како визија“ нема). Покрај овој случај, пророкот го имаше ова видение на уште две места и во два важни моменти (поради најискрената дефиниција, повторувањето: „точно исто како што видов“, запалено „како видението (именката веќе 3-ти пат во стихот) што го видов“ - глагол веќе 2 пати). 1) „кога дојде (Евр.: „Јас“; но Вулг. и блажениот Теод. „Тој“) да објави уништување (лт.; „кога дојде да уништи, убиј - се чини дека самиот пророк го уништува Ерусалим, како во Езе. 22.18; Ер. 1.10) на градот“; (множина поради сложеноста на визијата; LXX: „и видението на колата, што се виде“, што укажува на тоа дека целата визија на Хобарин со херувимите, оваа паметна кочија на Божественото, и со тркала, а не дел од визијата, на пример, седејќи на престолот), слично на визиите (не се повторуваше стихот порано, дел; пророк“. (3-ти пат глагол). Истата визија не е спомната во Езекиел 3.23, бидејќи таа, бидејќи е толку брзо по првата и претставува точно повторување на истата, згора на тоа, имајќи ја целта само конечното зајакнување на пророкот во неговата решеност да ја започне својата служба, во суштина беше иста како Ховарски: тоа беше повик за пророштво. Визијата од поглавјата VIII-XI најпрво е наречена, бидејќи по значење е повеќе слична со сегашноста. – „И паднав со лице“ – види објаснување на Езе.2.1. Езек.43:4. И славата Господова влезе во храмот низ портата свртена кон исток. Езек.43:5. И духот ме подигна и ме доведе во внатрешниот двор, и ете, славата Господова го исполни целиот храм. „Штом Езекиел е во сферата на дејствување на славата Божја, агентот што ги одредува неговите постапки не е неговата сопствена волја, туку надчувствителниот руах, Духот“ (Берт.). Пророкот е воведен во внатрешниот двор за да се увери дека славата Божја се вратила во храмот и го исполнува во слика што треба да биде слична на 1. Царевите 8.1 итн. Излез 40.34 итн. Од истата причина, пророкот не може да се воведе во самиот храм. Езек.43:6. И слушнав како некој ми зборува од храмот, а тој човек застана до мене, Сега пророкот добива откровение. Тоа му е дадено поинаку од претходните објаснувања од „сопругот“ што го придружувал, Ангелот; кога „тој човек“ (впечатливо е што на хебрејски без пенис: ова може да биде знак за несигурноста на пророкот дали тоа е истиот човек што го водел, или едноставно се објаснува со слободата на подоцнежниот писател во користењето на пенисот) застанал до пророкот, овој слуша „некој зборува“ (на хебрејски се зборуваше X глас: од еден глас: и Л. зборувајќи“) до него од храмот (свет. „куќи“, згради на светилиштето и св. Св.), т.е., се разбира, од Св.; намерно, како во Езекиел 2.2, говорникот не е наведен. За да се слушне овој глас, патем, пророкот беше донесен во внатрешниот двор, како во Езек.44.4. Езек.43:7. а тој ми рече: Сине човечки! ова е местото на Мојот престол и местото на стапалата на Моите нозе, каде што ќе живеам меѓу синовите Израилеви засекогаш; и домот Израилев нема повеќе да го осквернува моето свето име, ниту тие ниту нивните цареви, со нивните блудства и со труповите на нивните цареви на нивните високи места. Од „Говорот“ пророкот добива откровение, кое е зрното и суштината на целиот овој дел од книгата. Проверен од пророкот и измерен во негово присуство, храмот ќе биде местото (на хебрејски vin. стр. без глагол кој управува со него; затоа LXX: „Го виде ли местото?“) на самиот Божји престол, такво место како што досега беше само небото. Бог директно ќе живее во него („местото на стапалата“, засилување на изразот: „местото на Мојот престол“). Ова живеалиште било овозможено затоа што „домот на Израел нема повеќе да го осквернува светото име“ на Бог. Ова сквернавење било извршено од две страни и било од двојна природа. Освен тоа што со сквернавењето на Божјото име на целиот народ заедно („тие“), особено израелските цареви го сквернавеле. Првиот го направи тоа со „блудство“, вообичаена ознака за идолопоклонство во Езекиел (сп. поглавја VIII, XVI, XXIII). Последниве, не ограничувајќи се на ова сквернавење (кое го имаа заедничко со народот), така да се каже, доживотно, го проширија надвор од границите на својот земен живот, сквернавејќи го храмот поради близината на нивните трупови до него, кои оставија да бидат погребани на некое место кое се наоѓа во непосредна близина на храмот. Веќе Давид и Соломон беа погребани не надвор од градот, туку во самиот „Давидов град“ (1. Цареви 2,10, 11,43), тој град, на еден од ридовите чиј храм се наоѓаше, токму на југозапад. делови од Сион (Неем. 3,16). Иако авторот на книгата Кралеви зборува за ова без сенка на неодобрување, можеби тоа е затоа што концептите на ритуална нечистотија тогаш не беа толку суптилни. Кралевите Манасија и Амон веројатно биле погребани уште поблиску до храмот, во некоја „градина на Уза“ (2. Цареви 21,18, 26). Според рабините, пророкот Езекиел зборува за местото на погребување на Манасија и Амон. Кралските градини се наоѓале во низините во близина на Силоам, на пресекот на долините Хином и Јосафат. Беше во близина на самиот храм. „На нивните височини“, Евр. бамотам, „нивните гробници“; ако им читате на Бемота, тогаш „при нивната смрт“ (Targ. Symmachus). LXX: „во убиството на нивните старешини меѓу себе“ (екзекуции). Езек.43:8. Тие го поставија својот праг на Мојот праг и нивните врати до Моите вери, така што еден ѕид беше меѓу Мене и нив, и го извалкаа Моето свето име со гадостите што ги правеа, и поради тоа ги уништив во Мојот гнев. Кралевите биле погребувани во толку непосредна близина на храмот, затоа што живееле и имале свои палати (а кралевите често биле закопувани во палати) во таква навредлива близина на храмот што праговите и вратите (прославениот „влез“ и „прага“) на кралската палата и храмот биле директно блиску еден до друг. Впечатливо е што оваа близина не е оправдана во очите на Бога и пророкот со тоа што кралската палата била постара од храмот, па затоа и претходно го заземала нејзиното место. „Овде не мислиме на близината до храмот на градот, иако вториот во пророкот е оддалечен 13 милји од новиот храм: Езек.45.1 и понатаму (Сменд). второто, Бог всушност „ги уништи“ - Израел и неговите цареви „во гнев“ предизвикани од гнасотии и нивната близина до храмот. Езек.43:9. И сега ќе го отстранат својот блуд и труповите на нивните цареви од Мене, и Јас ќе живеам меѓу нив засекогаш. Бог го повторува, како знак на непроменливост, Неговото ветување дека Израел ќе ги отстрани од Него и нивните гадости, па дури и гробовите на кралевите („трупови“ LXX: „убивајќи ги нивните старешини“), што ќе го направи вечно Божјото живеалиште меѓу Израел. Езек.43:10. Ти, сине човечки, кажи му на домот на Израел за овој храм, за да се засрамат од своите беззаконија и да му ја одземат мерката. Визијата за храмот, дури и помистериозна од визијата на Поглавје I, сепак не треба да остане лично откровение на пророкот. Вториот мора да го објави јавно. Ова откровение треба да има зачудувачки ефект врз домот на Израел: „и тие ќе се засрамат (руски: „за да се засрамат“, LXX: „и нека се одморат од своите гревови“; Vulg. et confundatur) од нивните беззаконија, и ќе му ја одземат мерката“ (руски: „да ми се одземе“, LX. визија за него и поставување на неговата нарачка“: две дејства, очигледно стојат во тесна врска една со друга. Евреите тогаш ќе се срамат од своите беззаконија кога ќе го измерат храмот како што го измери ангелот пред пророкот. Да се ​​измери во овој случај значи да се сфати планот на оваа мистериозна зграда. Не е кажано кога домот на Израел ќе биде способен за такво разбирање. Езек.43:11. И ако се срамат од сето она што го направија, тогаш покажете им го изгледот на храмот и неговата локација, и неговите излези, и неговите влезови, и сите негови контури, и сите негови закони, и сите негови слики и сите негови закони, и напишете пред нивни очи, за да ги зачуваат сите негови контури и сите негови правила и да постапуваат според нив. Именуваното дејство и неговата состојба: срам за однесувањето и мерењето на храмот - имаат и обратен редослед: да ја сфатат локацијата на храмот, а особено да го изведат, на Израел ќе му биде можно само „ако се срамат (LXX: „и ќе претрпат егзекуција“; наместо „ним“, ако го прочитаат хем, очигледно се споредуваат со последиците од уметност10 со обратен редослед. така и Vulg.: et erubescant) сè што направија“ (не само оние наведени во член 8, туку и сè лошо). Под овој услов, пророкот може само да го запознае народот со мистериозниот храм: без овој услов, неговата визија, иако е запишана и прочитана од луѓето, нема да има смисла за нив, тоа ќе биде мистерија и чудно, што на многумина им изгледа до ден-денес. Под истиот услов, сè во опишаниот храм ќе им биде јасно на луѓето, можеби ќе им се покаже („покажи“, года, нека знаат). Потоа детално се прецизира што треба да им се покаже на луѓето во мистериозниот храм и да разберат (години) од нив: 1) „поглед на храмот“, цурат бајт. Цура во сегашното набројување е именувано 4 пати (руски се пренесува со зборовите: „поглед“, „контури“, „слики“, „контури“) и не се користи никаде на друго место, освен тсур Ps 58.18, пренесен на руски. „сила“, слав. „помош“ и имање кетив (различно читање) цир според Исаија 45.16 „идол“, т.е. слика; по оваа основа последното значење го стекнува вистинскиот збор. LXX се смета за глагол, читањето треба да биде царта, „и да го наслика храмот“. Се разбира, можеби е означен надворешниот изглед (Vulg. figuram) на храмот, за разлика од неговиот внатрешен план; 2) „неговата диспозиција“, Евр. techunato, LXX: “and its подготовка”, ετοιμασιαν, од кои следните. именка Vatik. а други немаат, Вулг. fabricae (дефиниција на претходната). Заедно со општиот приказ и план на храмот, треба да се прикажат (и претходно опишани) најважните детали во храмот, односно детално, кои се: 3) „неговите излези“ и 4) „неговите влезови“, бидејќи тие му одредуваат на храмот највнимателна заштита од секаква нечистотија, односно од нападот не само на сè што е грешно, туку и на световно; Затоа целиот опис на храмот, во суштина, беше опис на овие излези и влезови, што значи не само портите, туку и предворјето, просториите за свештениците и задната зграда на храмот. 5) „Сите негови контури“ е исто така цура, што е број 1; неразбирливо повторување во множина ж.; LXX: „и неговото битие“; Vulg.: „descriptionem“. 6) „И сите негови закони“, Евр. hukkotav, LXX: „заповеди“, працепта, обреди што треба да се вршат во храмот, сè уште не опишани, чиј опис ќе биде сега и во следните поглавја. 7) „И сите негови слики“, повторно цурато, веќе испуштено од LXX, Вулг. ordinem, со оглед на тоа и поради сличноста со трагата. зборот „торотав“, неговите закони го сметаат за вметнување на писарот (Де Лагард забележал дека писарот, кога не можел да ја прочита првата буква од зборот, ставил две можни читања рамо до рамо); 8) „Сите негови закони“ и во слава, Vulgate leges, закони, кои можеби се однесуваат на светите личности и нивното однесување во храмот и наведени во поглавјето XLIV, а можеби и сите најважни закони на храмот, содржани во целиот сегашен дел од книгата, вклучувајќи ги поглавјата XLV-XLVIII. Пророкот не само што мора да го објави сето тоа на луѓето, туку и да „напише пред нивните очи“ со оглед на посебната важност на откровението, за неговото цврсто зачувување и затоа што е наменето не толку за современиците колку за идните генерации. Но, Израел не смее да знае и да не навлегува само со умот во сето ова најмистериозно откровение: мора да „зачува“ и да „дејствува“ (лт. „направи“, Vulg. faciant) според овие „контури“ (повторно цурато) и „закони“ на храмот; Од наведените 8 точки, тие се именувани според една главна од нивните две категории: структурата на храмот и култот во него. Како Израел може да ги зачува овие „контури“, а особено да ги „создаде“ („законите“ на храмот опишани во поглавјата XLIV-XLVIII се буквално неизводливи) - тоа не е објаснето од пророкот, се разбира, затоа што не можеше да се објасни тогаш, како сега. За да го предупреди читателот од буквално разбирање на изразот на пророкот дека Израел, по заробеништвото, мора да ги спроведе во Палестина дословните планови на пророкот, LXX овде ја смени заменката „неговиот“ (храмот) во „Мој“ (на хебрејски заменливите наставки „и“ и „о“, сите мои заповеди ќе ги дадат и сите мои заповеди ќе ги направам). Езек.43:12. Ова е законот на храмот: на врвот на планината, целиот простор околу него е Светињата над светињите; Ова е законот на храмот! По спомнувањето на „законите“ на храмот, именуван е најважниот од овие закони, на кој „висат“ сите други (LXX: „и распоредот на храмот“, читајќи наместо планината - цур, но на крајот од стихот: „овој закон на храмот“): ова е најголемата светост - „Светината на светињите, не само на храмот на светињите, туку и на целата планина“ - (види објаснување на Езе. 40,2; сп. Езе. 42:20, 45:3, 44:13). Божественото не треба да се меша со ништо создадено или световно; и не само тоа, туку и сè што е поврзано со него и учество во него (сп. православната идеја за светоста на светиите, која им ја дава само Бог, за разлика од паганските полубогови и најновата идеја за некаков вид црковна богочовечност, која не се помирува само со богочовечството на Божјиот Син). Езек.43:13. А ова се димензиите на жртвеникот во лакти, сметајќи лакот до лакот со дланка: основата е лакот, ширината е лакот, а појасот по сите негови рабови е еден распон; а ова е задниот дел на олтарот. Пророкот веќе го опишал храмот. Сега тој може да продолжи кон прикажување на култот изведен во овој мистериозен храм. Преминот кон овој втор дел од оваа визија е описот на олтарот. „Олтар“ (прославен „бревијар“), кој досега се спомнува само попатно на негово место; (Езек.40.47), е најсуштинскиот дел од храмот за луѓето, бидејќи токму тој посредува во комуникацијата на вториот со Бога, ги издигнува народните жртви кон Бога и ја спушта Божјата благодат кај луѓето. Затоа, заслужи не помалку внимателно мерење (опис) од било што друго во храмот и ова мерење е најсоодветно овде во преминот кон описот на култот. Со тоа што ова мерење на олтарот е дадено одделно од описот на целиот храм, олтарот е поставен на иста висина како и целиот храм, е нешто независно и вредно само по себе до него, што е она што бил во античко време, честопати заменувајќи го храмот. – Поради важноста на мерењето, пред него се повторува дефиницијата за мерната единица дадена во Езекиел 40,5: „а тоа се димензиите на олтарот во лакти, броење лакот до лакот со дланка“, лит.: „во лакти; лакт: лакт и дланка“; LXX е скратено: „на дланка“. Мерењето на олтарот започнува со неговиот хек, термин со непознато и античко значење. LXX го преведува овде κολπωμα, „гради“, во ст. 14 κοιλωμα, „попустливост“, во ст. 17 κϋκλωμα, „одржување“, затоа, му е присвоено, како во Вулг. синус, што значи некаква вдлабнатина на олтарот или на олтарот, во која, очигледно, требало да тече крвта (за да не им ја намокри облеката на свештениците, туку од неа да оди преку подземни цевки до Кидрон. Ханеб. Алт. 1869, 5. 303. Сменд). Но, Таргум му го доделува на зборот значењето на темелот, основата на олтарот (исто така на руски: „темел“), Кречмар ги комбинира овие значења така што во основата на олтарот е направен ров за одвод на крв. Што се однесува до мерката ослич, таа е дадена во две насоки, но првата не е именувана, туку едноставно се вели: „олич од лакот“; дали осличот бил ров за одвод на крв или основа, изразот е подеднакво јасен: во првиот случај може да значи само длабочина (одлично!), а во вториот - висина, бидејќи потоа се означува ширината. И оваа ширина беше лакот. LXX го дополнува хебрејскиот текст; „длабочината на пазувите, лакот (не на грчки) по лак и лакот во ширина“, т.е. олукот беше 1 литар. длабочина и 1 л. ширина. Види проклето. abcd. По олукот (или: темелот) се означува гевулската мерка, руска. „појас“, LXX γεισος, „ограда“, Вулг. дефиниција, односно раб. Оваа граница, која припаѓа, како што е прикажано со f. р. Заменката со него (испуштена од LXX и во рускиот превод) хек, а не олтарот (што е на хебрејски збор), одеше по нејзините рабови (светлина „до неговите усни“, LXX „устата на него“, Vulg. ad labium ejus, што зборува за првото значење на хек), очигледно чувајќи ја крвта од неа, чувајќи ја крвта од неа, насочувајќи ја по него. Види проклето. п.н.е. Неговата мерка (не е означено во која насока; повеќе во висина отколку во ширина) била „еден распон“, Евр. зерет, назад во Излез 28,16, 39,9; 1 Самуил 17,4; Иса 40.12, зборот треба да е од египетско потекло (џрт - рака), - но чл. 17 – 12 лакти. И „ете го ткаењето на жртвеникот“, го заклучува пророкот овој опис; ако на зборот woof му го дадете вообичаеното значење, назад, „задна страна“ (превод на руски), тогаш изразот ќе биде неразбирлив; затоа Вулг. lussa (ров околу олтарот) и LXX, читајќи говаг и преведувајќи: „и ова е висината на бревијарот“, го упатува изразот на следниот. стих. Можеби во времето на Езекиел, ткаењето добило поинакво значење, на пример, основа, темел или полицата (тука подолу?). Езек.43:14. Од основата, која е во земјата, до долната проекција има два лакти, а ширината е еден лакот; од малата до големата проекција има четири лакти, а нејзината ширина е еден лакот. Олтарот бил изграден со корнизи, а опишаниот ослиќ (abcd-qpo), неговиот темел или ров, бил неговиот прв полигон. Секој од неговите 2 корнизи беше со иста ширина (т.е., исто така се протегаше за еден лакот bd, ef, gh), но двојно повисок од претходниот: осличот беше 1 литар. висина (а, б), вториот раб е 2 l, (де), а третиот е 4 l. (fg). Ова го изразува пророкот, како и сè во оваа мистериозна визија, со одредена оригиналност. „Од основата што е во земјата“, запалено: „од хек на земјата“, т.е. од долниот хек (можеби, за разлика од хек од чл. 17; LXX слободно „од длабочината (?, т.е. почетокот на долината“) „до долниот полигон“, т.е. до местото каде што почнува, очигледно, долниот дел, „два лакти, а широчината (тогаш беше означена висината) е еден лакот“ (еф. азара, преведена овде според контекстот и според вулг (сrepido - карпа) „испакнатост“, во 2. Летописи 4.9, 6.13, како во темплејот, анд. 17, 20; Езек.45.19). Од „малиот азар“, пророкот го продолжува својот опис на мистериозниот олтар, нарекувајќи го истото испакнување („пониско“) мало поради неговата половина од висината во споредба со следниот, до големиот азар (руски: „од малото испакнување до големото испакнување 4 лакти (fg) и ширината беше означена кубит (оттука, висината) Името на овие проекции во LXX е исто така карактеристично: прочистување, ιλαστηριον: не се мијат само со капакот. крвта на жртвените животни. Езек.43:15. Самиот жртвеник беше висок четири лакти; и четири рога се креваат од жртвеникот. На опишаниот втор дел од олтарот почиваше третиот, горен и најсвет дел од него, олтарот во правилна смисла. Овој дел го добил името гарџил, лит., кој дише света антика. „Божја планина“, според Кери и понатамошниот опис на ариел (LXX и овде „Ариел“), „огништето Божјо“ (сп. Иса 29,1–2 и натписот на Меша: „Го зедов ариелот на Давид во Атарот“; може да значи и „лав Божји“; ако „l“ е едноставно адаптација на гарнитурата, ариел). Овој најсвет дел од олтарот беше на иста висина како и вториот дел - 4 лакти (здраво). Како и олтарот на скинијата и храмот, вистинскиот олтар, поточно неговиот гарел или ариел, имал 4 рога, симболи на сила и изобилство. За нив можеби се приврзале жртвуваните животни. Египетските жртвеници (Трош) исто така имаа такви рогови, затоа, тој беше природен симбол во олтарот. LXX се чита наместо арба, четири, ама, лакот: рогови од 1 лакот, а бројот на рогови не е означен како сам по себе. Езек.43:16. Жртвеникот е долг дванаесет лакти, а широк дванаесет; од сите четири страни е четириаголен. Сега, кога е означена висината на трите компоненти на олтарот, се означува неговата површина, должина и ширина, а ова мерење е дадено, природно, во обратен редослед, од горната страна, каде што завршуваше мерењето на висината, до долната. Горниот дел на олтарот, неговиот ариел (словенски „ариел“, руски „жртвеник“; не харел, како во т. 15, види том.) бил квадрат, поради неговата исправност секогаш се сметал за симбол на совршенство (Отк. 21,16), 12 лакти („лактите“ не се именувани на хебрејски, како што е должината и ширината на само-Xil). Запалена. од хебрејски: „12 во должина, 12 во ширина, четириаголни на 4 страни“, е описен израз на концептот на квадрат, 12 е симболичен број. Мојсеевиот жртвеник бил 5 x 5 (Излез 27.1). Езек.43:17. Платформата е долга четиринаесет лакти и широка четиринаесет лакти од сите четири страни, а околу неа има појас од половина лакот, а основата е наоколу лакот, а скалите до него се од исток. Веќе од претходните пропорции (т. 13, 14) следува дека „платформата“, Евр. азара, LXX „место за прочистување“, имено горната од 2-те азари (види објаснување од ст. 14) ќе биде 2 лакти поширок од олтарот во правилна смисла, ариел, односно ќе биде квадрат („на сите четири страни од него“ види објаснување на т. 16) Иако ова е од мерењата на 14 век. тоа следи само по себе, но пророкот, прецизен во описот, ова го кажува за горната „платформа“ (азар), но не зборува за долната (ен 16 ф.), особено што долната основа на олтарот, поради неговата мала висина, не била толку забележлива. Наместо тоа, пророкот ја повторил мерката за најниската основа (хек) на славата. „одржување“ и појаси (гевул), слав. „Enclosure“ (видете го објаснувањето на овие термини во т. 13) се враќа на крајот од својот опис на неговиот почеток. Ширината на олтарот на неговата долна основа (12 литри, арил + 2 лакти горни проекции + 2 лакти долни проекции + 2 литри ослиќ) е 18 литри. стои во однос на 3 до неговата висина, (1 l. hek'a + 2 l. 1 azars + 4 l. 2nd +4 l. ариел +1 l. рогови според LXX) 12 лакти, сооднос фаворизиран од Езекиел (Езекиел 41,22). Проф. Муретов открива дека олтарот Езекиел „не само со својата терасовидна структура и тројниот број на корнизи, туку дури и со односот на височините на корнизите една до друга и со вкупната висина на олтарот, претставува математички точна кореспонденција со пропорциите помеѓу височините на различни делови од храмот на основата на храмот на Соломон или вкупната висина на т. на зградата (60:10), исто така, долниот или фундаменталниот раб на олтарот се однесува на вкупната висина на олтарот како 2 до 12 1 6“ (Стара хроника 367). Според проф. Олтарот на Олесницки Езекиел служел како модел за постегзиличниот олтар, кој во споредба бил само двојно зголемен во обем: според Мид. III, 1 во основата имаше 32 квадратни метри. л., а горната табла е 24 квадратни; Првиот раб, наречен Јесод, беше на 1 лакот од тротоарот, а вториот полицата, собеб, беше на 5 лакти од ова (Стара хроника 483). – Стихот завршува со укажување на скалите до олтарот, кои треба да се претпоставуваат дека се наклонети; скалите, чиј број не е наведен, воделе до олтарот од источната, предна страна. Во олтарот на скинијата, кој стоеше на рамна земја, спроти скалите беа забранети: Излез 20,26. И воопшто, изгледот на олтарот отстапува и од Излез 27.1–8 и од 2. Летописи 4.1, со што се означува неговата новозаветна природа. Езек.43:18. А тој ми рече: Сине човечки! Така вели Господ Бог: Ова се наредбите на жртвеникот за денот кога се принесува за принесување паленици на него и за посипување со крв на него. Во олтарот, овој централен дел на храмот, водител на Божјото осветување на луѓето, како и неговата големина, важен е начинот на неговото осветување. Бидејќи пророкот не кажува ништо за осветувањето на мистериозниот храм, но осветувањето на олтарот е детално опишано, вториот очигледно го заменува првиот и е еквивалентен на него. Повелбата за осветување на олтарот, наречена од пророкот „заповеди на жртвеникот“ (прославени „заповеди на кратенката“), бидејќи од осветувањето само жртвеникот заслужува свое, името му се зборува на пророкот („рече“), од кого, не е наведено (како во член 6, видете ја војната формулата 1 со Бога) - „Така вели Господ Бог“ - не во членот 7, туку сегашниот оддел за прв пат; 2) дека оваа повелба е предмет на исполнување „на денот“ (се топи, а LXX точно од хебрејски: руски „до ден“), кога „ќе се направи“ олтарот и ќе биде направен, се разбира, не порано од кога ќе постои мистериозниот храм, освен ако не се појави после самиот храм; 3) дека целта на жртвеникот е: а) принесување паленици на него, т.е. горење на него целосно оваа пресвета жртва и други, кои под неговото име се подразбираат како главна, б) попрскување (прославено „лиење“) со крв, т.е. пролевање крв врз неа, е втората компонента на секоја жртва, што во некои видови жртви го заменува нивното палење на олтарот. Езек.43:19. На свештениците од Левиевото племе, од Садоковото племе, кои ми се приближуваат за да ми служат, вели Господ Бог, дајте јунец од стадото волови за жртва за грев. Осветувањето на олтарот, како неживо нешто, или истото негово чистење од секаква нечистотија, треба да се ограничи или барем да започне со чистењето на неговите слуги. Затоа, неговото осветување започнува со принесување жртва за грев (види објаснување на Езек. 42,13) ​​од страна на свештениците. Но, новото свештенство, забележува пророкот овде, не е целосно идентично со античкото; неговиот волумен е променет (како со цел да се зголеми светоста на нејзина сметка): не е составен од сите потомци на Арон, туку само од племето на Садок, поради отпадништвото на другите гранки (види објаснување на Езек. 40.46). Жртвата за грев, различна за различните класи на општеството, за свештениците е најголемата, најчесната и, според тоа, најсветата - теле (Лев. 8,14; 2. 29,1, 10; сп. Езе. 1,7). Езек.43:20. И земете ја неговата крв и посипете ја на неговите четири рога, на четирите агли на платформата и на неговиот појас наоколу, и така очисти го и освети го. Осветувањето на самиот олтар треба да се состои од посипување на жртвена крв на сите негови најиспакнати делови; не само а) на роговите, кои беа посипани со крв според Мозаичкото законодавство (Излез 29.12), туку и б) на аглите, т.е., исто така, еден вид рогови, платформи, асра, зборот преведен во чл. 14 (види том.) испакнување (тука сите се збирно означени) и в) на појасот, гевул (види објаснување на ст. 13). Крвно посипување значи, според блажени. Јеробим, „крвта на Спасителот; дека 4-те рога на жртвеникот се исчистени, тоа значи 4 делови од светот; дека појасот на очистувањето, или темелот наоколу, е попрскан, тоа значи прочистување на сè и дека ова прочистување е цврсто“. Со ваквото попрскување, олтарот не само што ќе се исчисти (дали ова, патем, смета Сменд, наредбата од Излез 20.25, која беше прекршена при изградбата на вистинскиот олтар?), туку и ќе се освети. Бог му наредува на пророкот да ги изврши обредите на посветување, што не може да се разбере во буквална смисла во која некогаш му беше наредено на Мојсеј да го стори тоа, туку во смисла на предвидувањето: 2 л. единици лажиче наместо 3 л. pl. ч., зошто LXX става 3 литри скоро секаде. pl. ж.: „ќе земат“, „ќе легнат“. И така натаму. Езек.43:21. И земете го јунецот за жртва за грев и изгорете го на одреденото место во куќата надвор од светилиштето. Според Мојсеевиот закон, жртвата за грев, како носител на неговата нечистотија, била изгорена надвор од логорот. Вистинската мистична жртва треба да се запали и надвор од светилиштето: но, од друга страна, таа треба да биде, посвета од Мојсеј, не целосно надвор од храмот, туку на посебно место од него („Куќа“), наречено од пророкот миткад, збор што е означен во Нех 3.31 како еден од источните порти на градот, односно блиската врска со градот. тоа, и токму со западниот, заден дел на храмот, каде што Езекиел имал посебна градба со помалку благородна и света намена и гизра; иако тоа не дава доволна основа за поистоветување на митските со ова последно место на храмот, а уште помалку со свештеничките кујни Езек.46.19–20 (Евалд). За ова место со сигурност може да се каже само дека не се наоѓало надвор од областа на храмот Езе.45.2; LXX го нарекуваат „во екскомуницираниот (αποκεχωρισμενω) храм“ (читај митрад, наместо миткад), сугерирајќи, очигледно, намерна градба. Така, местото служело за полусвета, полунечиста цел (суптилноста на пророчката поделба меѓу светото и несветото). Според Мојсеевиот закон, целата жртва за грев не била изгорена надвор од логорот: лојот и крвта биле изгорени од него на жртвеникот. Ова треба да биде случај со жртвата на Езекиел, што не е кажано, можеби само како се разбира. Или можеби тука има разлика со Мојсеј: само најчистиот дел од крвната жртва (и не целиот, туку она што е потребно само за попрскување) е достоен да се вознесе до Бога преку попрскување од жртвата што го презела гревот. Езек.43:22. А утредента, како жртва за грев, принесете јарец без мана од стадото кози и нека го исчистат жртвеникот исто како што го исчистија телето. Со жртвата за грев, јунецот и неговата крв попрскани на жртвеникот, тој сè уште не беше целосно исчистен; штотуку почна да го чисти, за чие завршување е потребен симболично полн број од 7 дена. Но, во преостанатите 6 дена (сп. т. 25), не е потребна толку голема жртва како теле за да се исчисти олтарот. Телето е заменето со коза од кози (според Розенмулер, нежен израз, како во Зех 9.9; можеби показател за младоста: младенче, цицач, руски: „од јарецот стадо коза“, LXX: „два“, треба да биде по аналогија со денот на прочистувањето). Оваа жртва мора да се донесе со истите обреди насочени кон чистење на жртвеникот со кој се принесувало телето на првиот ден од осветувањето на жртвеникот, односно со попрскување на крвта од жртвата на испакнатината на жртвеникот и негово палење на посебно место. Секојдневно на големите празници се принесуваше истата жртва за грев: Езек.45.23. Според Мојсеевиот закон, секој ден се принесувал овен (жртвено животно помало од коза) како жртва за грев при посветувањето на скинијата. Езек.43:23. Кога ќе го завршиш своето чистење, донесе од стадото волови јунец без недостаток, а од стадото овци овен без недостаток; Кога жртвеникот се чисти со жртва за грев, не на седмиот ден, кога ова чистење е целосно завршено, туку, како што покажува ст. 25, на првиот ден на чистењето, по првата жртва за очистување на него, тој станува погоден за најсветата жртва, жртвата на κατ εξοχην, жртвата паленица. Оваа жртва, во исто време, со својата најголема светост, го комплетира, заедно со секојдневната жртва за грев, секојдневното чистење на олтарот. Таа мора да се состои од безгрешни (збор, двапати како знак на посебната важност на барањето) Бик и Овен; и двајцата се морално посовршени од коза. „Од стадото“ - видете го објаснувањето во чл. 22. Езек.43:24. и принеси ги пред Господа; и свештениците ќе фрлат сол врз нив и ќе ги принесат како жртви паленици на Господа. Ова ќе биде првата вистинска жртва на Господа („принеси ги пред Господа“) на новиот жртвеник, паленица. Мора да се посолува (само ритуално: со фрлање сол врз него) од свештениците (за прв пат во овој култ тие дејствуваат како актери). Според Мојсеевиот закон, солењето било потребно само за бескрвна жртва (3. Мој. 2.13), но практиката ги научила сите жртви: Марко 9.49, Јосиф Флајс Ант. 3:9, 1. Високата симболика на солењето на жртвата е веќе видлива од името на солта во Стариот завет „солта на заветот“ (Броеви 18.19; 2. Летописи 13.5). „Првично, секоја жртва беше заеднички празник на обожавателот со неговото божество и добиваше таква подготовка како што луѓето се причестија со неа; а солта сè уште е симбол на гостопримството на исток“ (Берт.). Езек.43:25. Седум дена ќе принесуваш коза на ден за жртва за грев; Ќе жртвуваат и јунец од стадо волови и овен од стадо овци без недостаток. Жртвата мора да се прави 7 дена, симболичен број на комплетност и светост, усвоен во старозаветниот закон за сите свети периоди подолги од еден ден. Во текот на овие денови, на исчистениот и осветениот олтар мора да се принесат и приносот за грев, кој се состои од коза (поточно: бик за првиот ден, и коза за следниот 6; овде во форма на концизно, генерализирање) и вистинска „жртва“, т.е. жртва паленица - бик и овен. Езек.43:26. Седум дена треба да го чистат жртвеникот, да го осветат и да ги наполнат рацете свои. Сите наведени обреди, пополнувајќи 7 дена, треба да се состојат од а) чистење на мистериозниот олтар од сè што е создадено и нечисто во него, б) осветување за божествена цел; и двете се за него в) еден вид полнење на неговите раце (според ketiv yadav, неговите раце, според keri - yado, неговата рака, според LXX отрови, неговите раце, т.е. свештеници) слично на полнењето на рацете на посветените свештеници со жртвено месо, што беше последниот обред на нивното посветување (Exodu 29.9;sv). Впечатливо е што овде ништо не е кажано за посветувањето на свештениците во нивната служба (освен ако последниот збор од стихот во неговото читање во LXX не се земе како показател за тоа). Не се споменува помазание на олтарот и храмот со масло. Така, обредите на осветување на новиот храм се разликуваат од оние на Мојсеј не само по видот и бројот на жртвите на осветувањето (види објаснување од ст. 20 и понатаму), туку и по самата природа и суштина на осветувањето, кои се разликуваат по поголема едноставност и, така да се каже, објективност. Езек.43:27. На крајот од овие денови, на осмиот ден и потоа, свештениците ќе ги принесат вашите паленици и жртви на благодарност на жртвеникот; и ќе бидам милостив кон тебе, вели Господ Бог. Од осмиот ден, првиот ден по 7-те дена на осветување и носејќи ја во својот број највисоката и најмистериозната симболика (поголемите седум, сликата на идниот век), на новиот олтар може да започне правилната серија на жртви, од кои сè уште има два главни типа: ола, „паленица“ и шелем, „жртва на благодарност“, „жртва на благодарност“ - се разликува по количината на изгореното: во првиот случај сè беше изгорено, во вториот маснотии и крв. Овие жртви, за разлика од старите на стариот олтар, ќе бидат прифатени (LXX, руски уште посилно „Ќе бидам милостив“; хебрејски terminus technicus rata треба попрецизно да се пренесе од LXX) од Бога, за што Тој свечено го уверува Бога со Својот збор. Можеби ќе ве интересира: