Глава 43

Господ е в Своя храм и Своя олтар. 1–12 Завръщането на Господ в храма. 13–17. Олтар. 18–27. Правила за освещаване на олтара. Езек.43:1. И той ме заведе до портата, до портата, която гледа на изток. Пророкът с неговия небесен водач се намира от Езекиил 42.19 извън пространството, заемано от храма, на западната (според иврит) или южната (според LXX) страна на това пространство. Оттук той е отведен („воден“ без подлост, вижте обяснението на Езе. 40.17) „до портата“, за която не се казва отначало, която, следователно, до портата κατ εξοχην, източна, която обаче сега е обяснена от пророка: „до тези порти (повторение, като Езе. 42.12), които гледат на изток. През тези порти, като главни, Бог трябваше да влезе в своя храм. Езек.43:2. И ето, славата на Бога на Израел дойде от изток и гласът Му беше като шум на много води и земята се освети от славата Му. Сега най-важният момент от настоящото видение (следователно „ето“ – вижте обяснението на Езе. 1.15): „славата на Бога на Израел“, която в пророк Езекиил е синоним на самия Бог (вижте обяснението на Езе. 2.1), „дойде от изток“, където отиде в Езе. 11.23. Местоположението на рая и мястото на първото откриване на Бог на земята, изтокът е най-естествената отправна точка за шествието на Бог, „Слънцето на правдата, чието име е изток“ (мал.). Пророкът не посочва веднага формата, в която Божията слава вървеше сега, но двата най-важни начина за откриване на нейното присъствие или шествие в този случай са общи за глава I. Нейното шествие се усеща едновременно от слуха и зрението, като по този начин се възприема веднага от всички основни чувства на човек, от цялото му същество. „Гласът му (местимението може да се отнася както за „Слава“, така и за „Бог“) е като звука на много води“ - от редица съответни сравнения Ез. 1.24, първото е избрано като най-характерно (вж. Откр. 1:15, 14:2, 19.6). LXX дава дълга парафраза: „и гласът на войската (παρεμνολης, лагер, допълнение според Битие 22.3; вижте обяснението на Езе. 1.24), като гласа на онези, които утежняват (διπλασιαζοντων) мнозина“ (всяко множество, ако е удвоено?). Що се отнася до видението, Божията слава се разкрива естествено чрез светлина, както в Езек.1.4, 27–28; (вж. 13), защото „Бог обитава в непристъпната светлина” (1 Тим. 6.16) и е Бащата на светлините. Тази светлина на Божията слава сега осветява не само такова малко пространство като в Езекил 10.4, двора на храма, но като цяло „земята“, досега потопена в дълбока тъмнина (Ис. 60.1-2, 6.3). Езек.43:3. Това видение беше същото, което бях виждал преди, точно същото, което видях, когато дойдох да обявя унищожаването на града, и видения, подобни на виденията, които видях при реката Ховар. И паднах по лице. Истинското видение на пророка беше, така да се каже, общото видение на живота му, повторено повече от веднъж (началото на стиха е буквално: „и като видение това е видението, което видях“; LXX „като видение“ няма). В допълнение към настоящия случай, пророкът е имал това видение на още две места и в два важни момента (поради най-честното определение, повторението: „съвсем същото, което видях“, буквално „като видението (съществително вече 3-ти път в стиха), което видях“ - глагол вече 2 пъти). 1) „когато дойде (Евр.: „Аз“; но Вулг. и Блажени Теод. „Той“), за да обяви унищожение (букв.; „когато дойде да разруши, убие - самият пророк изглежда унищожава Ерусалим, както в Езе. 22.18; Йер. 1.10) в града“; 2) на река Ховар; отново повторението на „и видението“ (множествено число поради сложността на видението; LXX: „и видението на колесницата, което беше видяно“, което показва, че цялото видение на Хобарин с херувимите, тази умна колесница на Божественото и с колела, а не част от видението, например седнал на трона), подобно на виденията (единично, част; 5-ти път в съществителното стих), които видях, бяха сега повторено пред пророка.” (глагол за 3-ти път). Същото видение не се споменава в Езекил 3.23, тъй като то, тъй като е толкова скоро след първото и представлява точно негово повторение, освен това имайки за цел само окончателното укрепване на пророка в решимостта му да започне своето служение, по същество е същото като Ховарски: това е призив към пророчество. Първо се нарича видението на глави VIII-XI, тъй като е по-близко по смисъл до настоящето. – „И паднах на лицето си“ – вижте обяснението на Езе.2.1. Езек.43:4. И Господната слава влезе в храма през портата, обърната на изток. Езек.43:5. И духът ме издигна и ме заведе във вътрешния двор, и ето, славата Господня изпълни целия храм. „След като Езекиил е в сферата на действие на Божията слава, агентът, който определя неговите действия, не е неговата собствена воля, а свръхсетивният руах, Духът“ (Берт.). Пророкът е въведен във вътрешния двор, за да се увери, че Божията слава се е върнала в храма и го изпълва в образ, който трябва да бъде подобен на 3 Царе 8.1 и т.н. Изход 40.34 и т.н. По същата причина пророкът не може да бъде въведен в самия храм. Езек.43:6. И чух някой да ми говори от храма и този човек стоеше до мен, Сега пророкът получава откровение. Дадено му е различно от предишните обяснения от „съпруга”, който го придружава, Ангела; когато „този човек“ (забележително е, че на иврит без пенис: това може да е знак за несигурността на пророка дали това е същият човек, който го е водил, или просто се обяснява със свободата на по-късния писател в използването на пениса) застана до пророка, последният чува „някой да говори“ (на еврейски едно причастие; LXX: „и се чу шум, и ето глас от храмът говори”) към него от храма (букв. „къщи”, сгради на светилището и Св. Св.), т.е., разбира се, от Св. Св.; умишлено, както в Езекиил 2.2, говорещият не е посочен. Между другото, за да чуе този глас, пророкът беше въведен във вътрешния двор, както в Езек.44.4. Езек.43:7. и ми каза: Сине човешки! това е мястото на престола Ми и мястото на стъпалата на нозете Ми, където ще обитавам сред синовете на Израил завинаги; и домът Израилев няма вече да осквернява святото Ми име, нито те, нито царете им, с блудствата си и с труповете на царете си по високите им места. От „Говорителя” пророкът получава откровение, което е зърното и същността на цялата тази част от книгата. Инспектиран от пророка и измерен в негово присъствие, храмът ще бъде мястото (на еврейски vin. p. без глагол, който го управлява; следователно LXX: „Видяхте ли мястото?“) на самия трон на Бог, такова място, каквото досега е било само небето. Бог директно ще обитава в него („мястото на стъпалата на краката“, усилване на израза: „мястото на Моя трон“). Това жилище стана възможно, защото „израилевият дом няма повече да осквернява святото име“ на Бог. Това оскверняване беше извършено от две страни и имаше двояк характер. В допълнение към факта, че като оскверни името на Бог целия народ заедно („те“), царете на Израел в частност го оскверниха. Първият направи това чрез „блудство“, общо наименование за идолопоклонство в Езекиил (вж. глави VIII, XVI, XXIII). Последните, без да се ограничават до това оскверняване (което им беше общо с хората), така да се каже, доживотно, го разшириха извън границите на земния си живот, осквернявайки храма чрез близостта на труповете си до него, които завещаха да бъдат погребани на някое място, разположено в непосредствена близост до храма. Давид и Соломон вече са били погребани не извън града, а в самия „град на Давид“ (3 Царе 2.10, 11.43), този град, на един от хълмовете на който се е издигал храмът, точно на югозапад. части от Сион (Неем. 3.16). Въпреки че авторът на книгата Царе говори за това без сянка на неодобрение, това може да се дължи на факта, че концепциите за ритуалната нечистота тогава не са били толкова тънки. Царете Манасия и Амон вероятно са били погребани още по-близо до храма, в някаква „градина на Оза“ (4 Царе 21.18, 26). Според равините пророк Езекиил говори за мястото на погребението на Манасия и Амон. Царските градини бяха разположени в низините близо до Силоам, на пресечната точка на долините Еном и Йосафат. Беше близо до самия храм. „На техните висини“, евр. bamotam, "техните надгробни могили"; ако четете на Bemota, тогава „при тяхната смърт“ (Targ. Symmachus). LXX: „в убийството на техните старейшини помежду им“ (екзекуции). Езек.43:8. Те поставиха прага си при Моя праг и вратите си до Моите вери, така че една стена беше между Мен и тях, и те оскверниха святото Ми име с мерзостите, които вършеха, и за това Аз ги унищожих в гнева Си. Кралете са били погребани в такава непосредствена близост до храма, защото са живели и са имали своите дворци (а кралете често са били погребвани в дворци) в такава офанзивна близост до храма, че праговете и вратите (прославени „вход“ и „прага“) на кралския дворец и храма са били непосредствено един до друг. Забележително е, че тази близост не е извинена в очите на Бог и пророка от факта, че царският дворец е бил по-стар от храма, следователно той е заемал преди това мястото му. „Тук нямаме предвид близостта до храма на града, въпреки че последният в пророка е на 13 мили от новия храм: Езек.45.1 и следващите (Smend). Тази близост не би била толкова обидна, ако дворецът в съседство с храма не беше осквернен от различни „мерзости“ (слава: „в беззаконие“), но главно от За последното Бог всъщност ги „унищожи“ – Израел и неговите царе „в гняв“, причинени от мерзостите и близостта им до храма. Езек.43:9. И сега те ще премахнат блудството си и труповете на своите царе от Мен и Аз ще живея сред тях завинаги. Бог повтаря, като знак за неизменност, Своето обещание, че Израел ще премахне от Него както техните мерзости, така и дори гробовете на царете („трупове“ LXX: „убиване на техните старейшини“), което ще направи Божието обиталище сред Израел вечно. Езек.43:10. Ти, сине човешки, кажи на дома Израилев за този храм, за да се засрамят от беззаконията си и да премахнат мярката от него. Видението на храма, дори по-мистериозно от видението в глава I, обаче не трябва да остава лично откровение за пророка. Последните трябва да го направят публично достояние. Това откровение трябва да има зашеметяващ ефект върху дома на Израел: „и те ще се посрамят (на руски: „за да се срамуват“, LXX: „и нека си почиват от греховете си“; Vulg. et confundatur) от своите беззакония и ще отнемат мярката от него“ (на руски: „да отнеме“, Vulg. metiantur fabricam): LXX † „и видението за него и поставянето му поръчка”: две действия, очевидно стоящи в тясна връзка едно с друго. Тогава евреите ще се срамуват от своите беззакония, когато измерват храма, както ангелът го измерва пред пророка. Да се ​​измери в този случай означава да се разбере планът на тази мистериозна сграда. Не е казано кога домът на Израел ще бъде способен на такова разбиране. Езек.43:11. И ако се срамуват от всичко, което направиха, тогава им покажи външния вид на храма и местоположението му, и изходите му, и входовете му, и всичките му очертания, и всичките му постановления, и всичките му изображения, и всичките му закони, и напиши пред очите им, така че да запазят всичките му очертания и всичките му постановления и да действат според тях. Посоченото действие и неговото състояние: срам за поведението и измерването на храма - също имат обратен ред: да разбере местоположението на храма и особено да го извърши, ще бъде възможно за Израел само „ако се срамуват (LXX: „и ще претърпят екзекуция“; вместо „на тях“, ако, четат хема, те очевидно са смутени от обратния ред на условията и последствията в сравнение с чл. 10; така че е Vulg.: et erubescant) всичко, което направиха” (не само посочените в член 8, но и всичко лошо). При това условие пророкът може само да въведе хората в тайнствения храм: без това условие неговото видение, макар и записано и прочетено от хората, няма да има смисъл за тях, то ще бъде загадка и странност, както изглежда на мнозина и до днес. При същото условие всичко в описания храм ще бъде ясно за хората, може би ще им бъде показано („покажи“, годе, нека знаят). След това се уточнява подробно какво трябва да бъде показано на хората в мистериозния храм и разбрано (години) от тях: 1) „изглед към храма“, tsurat bayit. Цура в настоящото изброяване е назована 4 пъти (на руски се предава с думите: „изглед“, „очертания“, „изображения“, „очертания“) и не се използва никъде другаде, с изключение на цур Пс 58.18, предадено от руски. "сила", слав. „помощ“ и имащ кетив (различно четене) цир според Исая 45.16 „идол“, т.е. изображение; на тази основа последното значение придобива истинската дума. LXX се счита за глагол, четенето трябва да бъде царта, „и боядиса храма“. Разбира се, може да се окаже, че външният вид (Vulg. figuram) на храма, за разлика от вътрешния му план, е обозначен; 2) „неговото разположение“, евр. techunato, LXX: „и приготвянето му“, ετοιμασιαν, от които следното. съществително Ватик. а други нямат, Вулг. fabricae (определение към предишното). Наред с общия изглед и план на храма трябва да се покажат (и са описани по-рано) най-важните детайли в храма, тоест много подробно, а именно: 3) „изходите му“ и 4) „входовете му“, тъй като те определят за храма най-внимателната защита от всяка скверна, тоест от атаката не само на всичко грешно, но и на светското; Ето защо цялото описание на храма е по същество описание на тези изходи и входове, разбирайки под тях не само портите, но и преддверието, стаите за жреците и задната сграда на храма. 5) „Всичките му очертания” също е цура, което е номер 1; неразбираемо повторение в мн.ч.; LXX: „и неговото битие“; Вулг.: „descriptionem“. 6) „И всичките му постановления”, Евр. hukkotav, LXX: „заповеди“, praecepta, ритуали, които трябва да се изпълняват в храма, все още неописани, чието описание ще бъде сега и в следващите глави. 7) „И всичките му изображения“, отново tsurato, вече пропуснато от LXX, Vulg. ordinem, с оглед на което, а също и поради сходството си със след. думата „torotav“, нейните закони я смятат за вмъкване на писаря (De Lagarde забеляза, че писарят, когато не можеше да прочете първата буква на думата, постави две възможни четения едно до друго); 8) „Всичките му закони“ и в слава, Вулгата leges, закони, може би свързани със свещените лица и тяхното поведение в храма и изложени в глава XLIV, и може би всички най-важни закони на храма, съдържащи се в целия настоящ раздел на книгата, включително глави XLV-XLVIII. Пророкът трябва не само да съобщи всичко това на хората, но и да „напише пред очите им“ с оглед на особената важност на откровението, за неговото твърдо съхранение и защото то е предназначено не толкова за съвременниците, колкото за бъдещите поколения. Но Израел не трябва да знае и да не прониква само с ума в цялото това най-тайнствено откровение: той трябва да „съхрани“ и „действа“ (букв. „правя“, вулг. faciant) според тези „очертания“ (отново tsurato) и „закони“ на храма; От изброените 8 точки те са назовани според една основна от двете им категории: структурата на храма и култът в него. Как Израел може да запази тези „очертания“ и особено „да ги създаде“ („законите“ на храма, описани в глави XLIV-XLVIII, са буквално неосъществими) - това не е обяснено от пророка, разбира се, защото не може да бъде обяснено тогава, както и сега. За да предупреди читателя срещу буквалното разбиране на израза на пророка, че Израел трябва, след пленничеството, да изпълни в Палестина буквалните планове на пророка, LXX тук промени местоимението „негов” (храма) на „Мое” (на иврит местоименните наставки „и” и „о” са много сходни): „и те ще осигурят всичките ми извинения и всичките ми заповеди, и аз ще направя.” Езек.43:12. Това е законът на храма: на върха на планината, цялото пространство около нея е Светая светих; Това е законът на храма! След споменаването на „законите“ на храма се посочва най-важният от тези закони, на който „зависят“ всички останали (LXX: „и графикът на храма“, четейки вместо планината - цур, но в края на стиха: „този закон на храма“): това е най-голямата святост - „Светая светих“ - не само на храма, но и на цялото място на планината около храма (вижте обяснението на Езе. 40.2; срв. Езе. 42:20, 45:3, 44:13). Божественото не трябва да се бърка с нищо създадено или светско; и не само тя, но и всичко, което е свързано с нея и участва в нея (срв. православната идея за светостта на светиите, предадена им само от Бога, за разлика от езическите полубогове и най-новата идея за някакво църковно богочовечество, което не се примирява с богочовечеството само на Божия син). Езек.43:13. И ето размерите на олтара в лакти, като се брои лакът до лакът с длан: основата е един лакът, ширината е един лакът, а поясът по всичките му краища е една педя; и това е задната част на олтара. Пророкът вече е описал храма. Сега той може да премине към изобразяване на култа, извършван в този мистериозен храм. Преходът към тази втора част от настоящото видение е описанието на олтара. “Олтар” (прославен “бревиарий”), който досега бе споменат само мимоходом на негово място; (Езек.40.47), е най-съществената част от храма за хората, тъй като именно тя опосредства общуването на последния с Бога, издига жертвите на хората към Бога и свежда Божията благодат към хората. Следователно той заслужаваше не по-малко внимателно измерване (описание) от всичко останало в храма и това измерване е най-подходящо тук при прехода към описанието на култа. Поради факта, че това измерване на олтара е дадено отделно от описанието на целия храм, олтарът е поставен на същата височина като целия храм, е нещо самостоятелно и ценно само по себе си до него, което е било в древността, често замествайки храма. – Поради важността на измерването, дефиницията на мерната единица, дадена в Езекиил 40.5, се повтаря пред него: „и това са размерите на олтара в лакъти, като се брои лакът до лакът с длан“, буквално: „в лакти; лакът: лакът и длан“; LXX е съкратено: „в дланта на ръката ви“. Измерването на олтара започва с неговия хек, термин с неизвестно и древно значение. LXX го превежда тук като κολπωμα, „лоното“, в ст. 14 κοιλωμα, „удоволствие“, в ст. 17 κϋκλωμα, „поддръжка“, следователно, се присвоява на него, както във Vulg. синус, значението на някаква вдлъбнатина на олтара или на олтара, в която, очевидно, трябваше да тече кръвта (така че да не намокри дрехите на свещениците, а от нея да премине през подземни тръби до Кидрон. Haneb. Alth. 1869, 5. 303. Smend). Но Таргум приписва на думата значението на основата, основата на олтара (също на руски: „фундамент“), Кречмар комбинира тези значения, така че в основата на олтара е направен канал за оттичане на кръв. Що се отнася до мярката на мерлузата, тя е дадена в две посоки, но първата не е назована, а просто казано: „мерлуза от лакътя“; независимо дали хекът е бил изкоп за оттичане на кръвта или фундамент, изразът е еднакво ясен: в първия случай може да означава само дълбочина (страхотно!), а във втория - височина, защото тогава се посочва ширината. Тази ширина също беше един лакът. LXX допълва текста на иврит; „лоното на дълбочина, лакот (не на гръцки) с лакот и лакот на ширина“, т.е. канавката е била 1 литър. дълбочина и 1л. ширина. Вижте по дяволите. abcd. След улея (или: фундамента) се посочва гевулната мярка, рус. „пояс“, LXX γεισος, „ограда“, вулг. definitio, т.е. Тази граница, която принадлежи, както е показано от f. r. местоимението с него (пропуснато от LXX и в руския превод) hek, а не олтарът (което е в еврейската дума), вървеше по краищата му (букв. „към устните му“, LXX „устата му“, вулг. ad labium ejus, което говори за първото значение на hek), очевидно предпазвайки кръвта от изтичане от hek'a и я насочваше по него. Вижте по дяволите. пр.н.е. Неговата мярка (не е посочено в каква посока; по-скоро във височина, отколкото в ширина) беше „една педя“, Евр. зерет, назад в Изход 28.16, 39.9; 1 Царе 17.4; Иса 40.12, думата трябва да е от египетски произход (dzrt - ръка), - но чл. 17 – 12 лакътя. И „ето вътъкът на олтара“, завършва пророкът това описание; ако дадете на думата woof обичайното й значение, гръб, „задна страна“ (превод на руски), тогава изразът ще бъде неразбираем; следователно Vulg. lussa (ров около олтара), а LXX, четейки govag и превеждайки: „и това е височината на бревиария“, препраща израза към следващия. стих. Може би по времето на Езекил вътъкът е придобил различно значение, например основа, основа или перваз (тук по-надолу?). Езек.43:14. От основата, която е в земята, до долната част има два лакътя, а ширината е един лакът; от малката изпъкналост до голямата изпъкналост има четири лакътя, а ширината му е един лакът. Олтарът е изграден с первази и описаният хек (abcd-qpo), неговата основа или изкоп, е първият му перваз. Всеки от 2-те му перваза беше с еднаква ширина (т.е. също се разширяваше с един лакът bd, ef, gh), но два пъти по-висок от предишния: хекът беше 1 литър. височина (a, b), вторият перваз е 2 l, (de), а третият е 4 l. (fg). Това е изразено от пророка, както всичко в това тайнствено видение, с известна оригиналност. „От основата, която е в земята“, буквално: „от хека на земята“, т.е. от долния хек (може би, за разлика от хека на чл. 17; LXX свободно „от дълбочината (?, т.е. началото на долината“) „до долния перваз“, т.е. очевидно до мястото, където започва долният, 2-ри перваз на олтара - „две лакти, а ширината (тогава беше посочена височината) тя (долната издатина) е един лакът" (ef). Ев. azara, преведено тук според контекста и според вулг (сrepido - скала) "издатина", във 2 Летописи 4.9, 6.13, както в Мишна и Таргум, означава двора на храма; (още стихове 17, 20; Езек.45.19). От „малкия азар” пророкът продължава описанието си на тайнствения олтар, наричайки същата издатина („долна”) малка поради половината й височина в сравнение със следващата, до големия азар (на руски: „от малката издатина до голямата издатина 4 лакътя (fg) и ширината (следователно височината беше посочена) един лакът” (gh). Идеята на тези издатини може да е, че те защитаваха светилището на жертвата от атаката на всичко нечисто, главно от тялото на свещеника. Не без да се замисляме върху това, те трябва да получат същото име като дворовете на храма, които го предпазват от същото: името на тези издатини в LXX също е характерно: пречистване, ιλαστηριον: те не само бяха поръсени, но бяха постоянно напоени и измити с вода. кръв от жертвени животни. Езек.43:15. Самият олтар беше четири лакти висок; и четири рога се издигат от олтара. Върху описаната втора част на олтара лежеше третата, горната и най-свещената му част, олтарът в собствения смисъл на думата. На тази част е дадено името гарджил, буквално, което диша свещена древност. „Божия планина“, според Кери и по-нататъшното описание на ариел (LXX и тук „Ариел“), „Божие огнище“ (вж. Иса 29.1–2 и надписа на Меша: „Взех ариела на Давид в Атарот“; може също да означава „лъв на Бога“; ако „l“ е флексия, тогава просто „огнище“; може би гарел е народна адаптация на ариел). Тази най-свещена част от олтара беше същата височина като втората част - 4 лакти (hi). Подобно на олтара на скинията и храма, истинският олтар, или по-скоро гареелът или ариелата му, имаше 4 рога, символи на сила и изобилие. Принесените в жертва животни може да са се привързали към тях. Египетските олтари (Трош) също имаха такива рога, следователно това беше естествен символ в олтара. LXX се чете вместо арба, четири, ама, лакът: рога от 1 лакът, като броят на роговете не е посочен като разбиращ се. Езек.43:16. Олтарът е дванадесет лакти дълъг и дванадесет широк; тя е четириъгълна от четирите страни. Сега, когато е посочена височината на трите компонента на олтара, се посочва неговата площ, дължина и ширина и това измерване е дадено, естествено, в обратен ред, от горната страна, където завършва измерването на височината, към долната. Горната част на олтара, неговият ариел (славянски „ариел“, руски „олтар“; не хареел, както в ст. 15, виж том.) е квадрат, винаги считан за правилността си като символ на съвършенство (Откр. 21.16), 12 лакътя („лакти“ не се нарича на иврит, както е очевидно: LXX има) дължина и ширина (il). Лит. от иврит: „12 на дължина, 12 на ширина, четириъгълен от 4 страни,“ е описателен израз на концепцията за квадрат, 12 е символично число. Олтарът на Моисей беше 5 х 5 (Изход 27.1). Езек.43:17. И платформата е четиринадесет лакти дълга и четиринадесет широка от четирите страни, и около нея има пояс от половин лакът, и основата му е един лакът наоколо, и стъпалата към нея са от изток. Още от предишните пропорции (ст. 13, 14) следва, че „платформа”, евр. азара, LXX „място за пречистване“, а именно горната от 2-те азари (вижте обяснението на ст. 14) ще бъде с 2 лакътя по-широка от олтара в правилния смисъл, ариел, т.е. ще бъде квадрат („от четирите му страни“ вижте обяснението на ст. 16) 14 x 14 лакти („лакътите“ отново не са назовани). Въпреки че това е от измерванията от 14 век. следва от само себе си, но пророкът, прецизен в описанието си, казва това за горната „платформа“ (азар), но не говори за долната (en 16 f.), особено след като долната основа на олтара, поради ниската си височина, не беше толкова забележима. Вместо това пророкът повтори мярката за най-ниската основа (хек) на славата. “поддръжка” и колани (гевул), слав. "заграждане" (вижте обяснението на тези термини в ст. 13) се връща в края на описанието си в началото. Ширината на олтара в долната му основа (12 литра, ариил + 2 лакътя горни издатини + 2 лакътя долни издатини + 2 литра хек) е 18 литра. стои спрямо 3 спрямо височината си, (1 л. хек'а + 2 л. 1 азари + 4 л. 2-ри +4 л. ариел +1 л. рога според LXX) 12 лакътя, съотношение, предпочитано от Езекиил (Езекиил 41.22). проф. Муретов намира, че Езекиеловият олтар „не само със своята терасовидна структура и тройния брой первази, но дори и със съотношението на височините на первазите една към друга и към общата височина на олтара, представлява математически точно съответствие на пропорциите между височините на различните части на Соломоновия храм - така: основата или цокълът на храма е 16 от общата височина на сградата. (60:10); също така долната или основна издатина на олтара се отнася до общата височина на олтара като 2 до 12 1 6” (Стара хроника 367). Според проф. Олтарът на Олесницки Езекил служи като модел за олтара след изгнанието, който за сравнение е само удвоен в мащаб: според Мид. III, 1 в основата си имаше 32 кв.м. л., а горната дъска е 24 кв.; Първият перваз, наречен Йесод, беше на 1 лакът от настилката, а вторият перваз, sobeb, беше на 5 лакти от него (Стара хроника 483). – Стихът завършва с посочване на стъпалата към олтара, които би трябвало да са наклонени; От източната лицева страна към олтара са водели стъпала, чийто брой не е посочен. В олтара на скинията, който стоеше на равен терен, срещу стъпалата беше забранено: Изход 20.26. И като цяло външният вид на олтара се отклонява както от Изход 27.1–8, така и от 2 Летописи 4.1, като по този начин означава неговата новозаветна природа. Езек.43:18. И той ми каза: Сине човешки! Така казва Господ Бог: Това са наредбите за олтара за деня, когато се прави за принасяне на всеизгаряния върху него и за поръсване с кръв върху него. В олтара, тази централна част на храма, проводник на Божието освещение за хората, както и неговият размер, е важен начинът на неговото освещаване. Тъй като пророкът не казва нищо за освещаването на мистериозния храм, но освещаването на олтара е описано подробно, последният очевидно замества първия и е еквивалентен на него. Хартата за освещаването на олтара, наречена от пророка „статутът на олтара“ (прославени „заповеди на бревиара“), тъй като от освещаването само олтарът заслужава своето, името се произнася на пророка („каза“), от когото не се посочва (както в член 6, вижте том), - с предупреждението 1), че това е Божието слово (тържествената формула „така казва Господ Бог“ - дори не в член 7, а в настоящия отдел за първи път); 2) че тази харта подлежи на изпълнение „в деня“ (топи и LXX точно от еврейски: руски „до деня“), когато олтарът „ще бъде направен“, и той ще бъде направен, разбира се, не по-рано от съществуването на тайнствения храм, освен ако не възникне след самия храм; 3) че целта на олтара е: а) принасяне на всеизгаряния върху него, т.е. изгарянето върху него изцяло на тази най-свята жертва и други, които се разбират от името му като основна, б) поръсването (прославяно „изливане“) на кръвта върху нея, т.е. проливането на кръв върху нея, е вторият компонент на всяка жертва, замествайки в някои видове жертвоприношения изгарянето им върху олтара. Езек.43:19. На свещениците от племето на Леви, които са от племето на Садок, които се приближават до Мене, за да Ми служат, казва Господ Бог, дайте юнец от стадото волове в жертва за грях. Освещаването на олтара, като неодушевено нещо, или същото това очистване от всяка сквернота, трябва да се ограничи до или поне да започне с очистването на неговите служители. Следователно освещаването му започва с принасянето на жертва за грях (виж обяснението на Езек. 42.13) от свещениците. Но новото свещеничество, отбелязва пророкът тук, не е напълно идентично с древното; неговият обем се е променил (сякаш за да се увеличи светостта за сметка на него): той не е съставен от всички потомци на Аарон, а само от племето на Садок, поради отстъпничеството на други клонове (виж обяснението на Езек. 40.46). Жертвата за грях, различна за различните класи на обществото, за свещениците е най-голямата, най-почтената и следователно най-свещената - телето (Лев. 8.14; Изх. 29.1, 10; срв. Ез. 1.7). Езек.43:20. И вземете кръвта му и поръсете с нея четирите му рога, и четирите ъгъла на платформата, и пояса му навсякъде, и така го очистете и го осветете. Самото освещаване на олтара трябва да се състои в поръсване с жертвена кръв на всичките му най-изпъкнали части; не само а) върху рогата, които бяха напръскани с кръв според Моисеевото законодателство (Изход 29.12), но също така и б) върху ъглите, т.е. също вид рога, платформи, асра, думата, преведена в чл. 14 (виж том) издатина (тук всички те са общо обозначени) и в) на колана, гевул (виж обяснението на ст. 13). Поръсване с кръв означава, според блаж. Еробим, „кръвта на Спасителя; че 4-те рога на олтара са изчистени, това означава 4 части на света; че поясът на пречистването или основата наоколо е поръсен, това означава пречистване на всичко и че това пречистване е твърдо.“ С такова поръсване олтарът не само ще бъде почистен (означава ли това между другото, смята Сменд, предписанието на Изход 20.25, което е нарушено при изграждането на истинския олтар?), но и ще бъде осветен. Бог заповядва на пророка да извърши ритуалите на освещаване, които не могат да се разбират в буквалния смисъл, в който някога е било наредено на Мойсей, а в смисъла на предсказанието: 2 л. единици ч.л. вместо 3л. мн. ч., защо LXX почти навсякъде сложи 3 литра. мн. ч.: ​​"ще вземат", "ще сложат". И т.н. Езек.43:21. И вземи юнеца за приноса за грях и го изгори на определеното място в къщата извън светилището. Според Моисеевия закон жертвата за греха, като носител на своята нечистота, била изгорена извън лагера. Истинската мистична жертва също трябва да бъде изгорена извън светилището: но от друга страна, тя трябва да бъде, като по-свещена от Моисей, не изцяло извън храма, а на специално място в него („Къщата“), наречено от пророка миткад, дума, която е обозначена в Неем 3.31 като една от източните порти на града, която следователно е имала тясна връзка с храма или пряка връзка с него, и точно със западната, задна част на храма, където Езекиил имаше специална сграда с по-малко благородно и свещено предназначение и гизра; въпреки че това не предоставя достатъчно основание за идентифициране на миткадите с това последно място на храма и още по-малко със свещеническите кухни Езек.46.19–20 (Ewald). За това място със сигурност може да се каже само, че то не се е намирало извън района на храма Езе.45.2; LXX го нарича „в отлъчения (αποκεχωρισμενω) храм“ (прочетете митрада, вместо миткад), което предполага, очевидно, умишлена сграда. По този начин мястото служи на полусвещена, наполовина нечиста цел (тънкостта на разделението на пророка между свещеното и несвещеното). Според Моисеевия закон не цялата жертва за грях беше изгорена извън лагера: мазнината и кръвта бяха изгорени от нея на олтара. Такъв би трябвало да е случаят с жертвата на Езекил, която не се казва, може би само като нещо разбираемо. Или може би тук има разлика с Мойсей: само най-чистата част от кръвната жертва (и то не цялата, а това, което е необходимо само за поръсване) е достойна да се възнесе при Бога чрез поръсване от жертвата, която е поела греха. Езек.43:22. И на следващия ден, като жертва за грях, принесете козел без недостатък от стадото кози и нека очистят олтара по същия начин, както очистиха телето. С приноса за грях, юнеца и неговата кръв, поръсени върху олтара, последният все още не беше напълно очистен; тя току-що е започнала да го очиства, за завършването на което са необходими символично пълен брой от 7 дни. Но през останалите 6 дни (вж. ст. 25) не се изисква толкова голяма жертва като теле, за да се очисти олтара. Телето е заменено от коза от кози (според Розенмюлер, нежен израз, както в Зах 9.9; може би индикация за младост: дете, кърмаче, руски: „от козето стадо на коза“, LXX: „две“, трябва да бъде по аналогия с деня на пречистването). Тази жертва трябва да бъде принесена със същите ритуали, насочени към почистване на олтара, с които телето е било принесено в първия ден от освещаването на олтара, тоест с поръсване с кръвта на жертвата върху издатината на олтара и изгарянето й на специално място. Същата жертва за грях се принасяше ежедневно на големите празници: Езек.45.23. Според Моисеевия закон овен (жертвено животно, по-малко от козел) се принасяше ежедневно като жертва за грях при освещаването на скинията. Езек.43:23. Когато завършите очистването си, донесете от стадото волове юнец без недостатък и от стадото овце овен без недостатък; Когато олтарът се очисти с жертва за грях, не на седмия ден, когато това очистване е завършено напълно, но, както показва ст. 25, в първия ден на очистване, след първата очистваща жертва върху него, той става годен за най-святата жертва, жертвата на κατ εξοχην, жертвата на жертвите, изгарянето предлагане. Тази жертва, в същото време, с най-голямата си святост, завършва, заедно с ежедневната жертва за греха, ежедневното очистване на олтара. Тя трябва да се състои от безупречен (дума, два пъти като знак за специалната важност на изискването) Телец и Овен; и двете са морално по-съвършени от коза. “От стадото” - виж пояснението в чл. 22. Езек.43:24. и ги принеси пред Господа; и свещениците ще хвърлят върху тях сол и ще ги принасят като всеизгаряния на Господа. Това ще бъде първата истинска жертва на Господа („принесете ги пред Господа“) на новия олтар, всеизгаряне. Тя трябва да бъде осолена (само ритуално: с хвърляне на сол) от жреците (за първи път в този култ те са актьори). Според Моисеевия закон осоляването се изисква само за безкръвна жертва (Лев. 2.13), но практиката го е научила на всички жертви: Марк 9.49, Йосиф Флавий Ант. 3:9, 1. Високата символика на осоляването на жертвата вече е видима от името на солта в Стария завет „сол на завета“ (Числа 18.19; 2 Летописи 13.5). „Първоначално всяко жертвоприношение е било общ празник на поклонника с неговото божество и е получавало такава подготовка, докато хората са яли от него; а солта все още е символ на гостоприемството на изток“ (Берт.). Езек.43:25. Седем дни да принасяш по един козел на ден в принос за грях; Те също трябва да принесат в жертва юнец от стадо волове и овен от стадо овце без недостатък. Жертвата трябва да бъде направена в продължение на 7 дни, символичен брой на пълнота и святост, възприет в старозаветния закон за всички свещени периоди, по-дълги от един ден. През тези дни на пречистения и осветен олтар трябва да се принесе както жертвата за грях, състояща се от козел (по-точно: юнец за първия ден, и козел за следващите 6; тук във форми на сбитост, обобщение), така и истинска „жертва“, т.е. всеизгаряне – бик и овен. Езек.43:26. В продължение на седем дни те трябва да почистват олтара и да го осветят, и да напълнят ръцете си. Всички изброени обреди, запълващи 7 дни, трябва да се състоят в а) почистване на тайнствения олтар от всичко създадено и нечисто в него, б) освещаване за божествена цел; и двете са за него в) вид пълнене на ръцете му (според ketiv yadav, ръцете му, според keri - yado, ръката му, според LXX отрови, ръцете му, т.е. свещеници) подобно на пълненето на ръцете на посветените свещеници с жертвено месо, което е последният ритуал на тяхното посвещение (Изход 29.9; Лев. 8.33). Забележително е, че тук не се казва нищо за посвещаването на свещениците в тяхното служение (освен ако последната дума на стиха при четенето му в LXX не се приема като указание за това). Не се споменава за помазване на олтара и храма с елей. Така обредите на освещаването на новия храм се различават от тези на Моисей не само по вида и броя на жертвите на освещаването (виж обяснението на ст. 20 и сл.), но и по самата природа и същност на освещаването, като се отличават с по-голяма простота и, така да се каже, обективност. Езек.43:27. В края на тези дни, на осмия ден и след това, свещениците ще принасят вашите всеизгаряния и благодарствени приноси на олтара; и ще бъда милостив към вас, казва Господ Бог. От осмия ден, първият ден след 7-те дни на освещаване и носещ в своя брой най-висшата и най-тайнствена символика (по-големите седем, образът на бъдещия век), правилната поредица от жертвоприношения може да започне на новия олтар, от който все още има два основни вида: ola, „всеизгаряне“ и shelem, „жертва на благодарност“, LXX: „дори спасение“, на други места: „мир“, - различаващи се по количеството на изгореното: в първия случай е изгоряло всичко, във втория мазнина и кръв. Тези жертви, за разлика от старите на стария олтар, ще бъдат приети (LXX, руски още по-силно „Ще бъда милостив“; иврит terminus technicus rata трябва да бъде по-точно предадено от LXX) от Бог, за което Той тържествено уверява Бога със Своето слово. Може да се интересувате от: