Глава 42

Священицькі кімнати. 1–12. Їхній пристрій. 13–14. Їхнє призначення. 15–20. Загальні розміри храму. Єз.42:1. І вивів мене до зовнішнього двору північною дорогою, і привів мене до кімнат, що проти площі та проти будівлі на півночі, Тепер пророку було показано, що захищає святий дім і його найближче оточення від контакту з усім мирським і нечистим, кімнати, які становлять проміжну сходинку між зовнішнім і внутрішнім двором і мають на меті захистити священиків і їхні святині від будь-якого контакту з людьми. Опис цих приміщень сповнений двозначностей, навіть більших, ніж будинок; Таким чином, у зображенні таємничого храму зростає складність і темрява. Щоб оглянути справжні кімнати, пророка ведуть (про кого, про це слід навмисне мовчати; див. пояснення Єзек. 40.17) із святилища або його вестибюля, де він був, до зовнішнього двору, оскільки описані кімнати були звернені до останнього своїми дверима та фронтоном, і тому що звідти можна було побачити лише дві будівлі, описані нижче, які з внутрішнього двору охоплювали б кожну з них. інші. Але згідно з LXX, пророк виводиться на внутрішнє подвір'я (εσωτεραν, слов'ян. однак «зовнішній») - можливо, LXX означає ту частину подвір'я, яка, будучи розташована між квадратом самого внутрішнього подвір'я (мн. 3 – ft'eé) та двором зовнішнім з боків внутрішніх воріт не могла бути зарахована ні до зовнішнього, ні до внутрішнього двору. Можливо, одне з двох однакових і поряд вартих, незрозуміло навіщо, слів «дорогою», дерек, з яких перше притому з членом (літер. «і вивів мене до зовнішнього двору, тою дорогою, дорогою півночі») і замінене у LXX несподіваним «на сході», є незрозумілим для нас або пошкодженим. Так як справжні кімнати були з двох сторін храму і з кожної абсолютно однакові (ст. 11, 12), досить було оглянути одну з цих двох груп. Вибирається північна група, тому що північна частина в храмі була важливішою за південну (так і в православних храмах). Тому пророк йде «північною дорогою», тобто до північних внутрішніх воріт і через них, якою і сягає кімнат. Кімнати, євр. зайва (од. ч. має бути в збірному сенсі), грец. εξεδραι, слав. «перешкоди», Вульг. gazophylacium, див. пояснення Ієз.40.44 і Ієз.41.5. Ці кімнати повинні були бути більшими в воротах і надлишок біля храмового корпусу. Будинки їх (план 3: G і G') знаходилися «проти площі», Гізра, Іез.41.12 (див. про.) «І проти будівлі», Біньян. Останнім словом в Єз.40.5 названо зовнішню стіну храмового двору, а в Єз.41.12, 15 велику задню будівлю за храмом (пл. 3: Е). Так як на останню вказівку ближче звідси і так як воно примикало до гізри, то природніше його розуміти тут під біньян, як і роблять LXX, переводячи його тим же το διοριζον (слав. «межа», XLI «розділ»), що і XLI гол. а не «предстення» як у XL гол. Євр. вираз: «до кімнат, які проти гізри і які проти біньян на північ» дозволяє, якщо не змушує (Берт. Кречм.) приймати два ряди таких кімнат (пл. 3: окрім G, G' і H, H'; тоді бін'ян може означати і зовнішню стіну, Є.40.5. Число кімнат X5, але їх евр. Олександрійський кодес і 15; останнє число (15 х 2) відповідало б числу кімнат на зовнішньому дворі. Єз.42:2. до того місця, яке біля північних дверей має завдовжки сто ліктів, а завширшки п'ятдесят ліктів. Зазвичай вказується лише довжина та ширина будівлі кімнат. Але так як про цільну будівлю для кімнат не йдеться, і вони могли і не складати однієї будівлі (що, мабуть, і дає зрозуміти кінець попередній ст.), то звідси така дивина в справжньому позначенні розміру кімнат: «і личить» (тобто з фасаду), Вульг. in facie, слав. «проти обличчя довжина ліктів сто», тобто мали кімнати. Ця міра цілком відповідала довжині храму (Єз.41.13a), вздовж якого будинок кімнат і тягнувся (відокремлюючись від нього площею муна, Єз.41.10–11). Але ця відповідність могла зараз же навіяти читачеві думку, що фронтон кімнат звернений був до храму та гирзи; пророк попереджає це зауваження стисненим до неясності зауваженням: «двері (петах, соб. отвір, вихід) півночі», тобто двері кімнат, розташовані за названою довжиною їхньої будівлі, виходять на північ, LXX; «проти ( κατα ) особи (у Ват. та ін. натомість один прийменник επι , узгоджений з подальшим πηχεις ) ста ліктів довгота на північ». Рос. вільно: «(привів мене) до того місця (тобто. місцем кімнат, припускаючи, що вони не становили однієї будівлі), яка біля північних дверей (своїх?) має завдовжки 100 ліктів» . Ширина будівлі або місця, що займали кімнати, якщо вони не становили однієї будівлі, відповідала довжині воріт (внутрішніх), вздовж бока яких вони тяглися (Єз.40.36), саме була 50 ліктів. Якщо кімнати знаходилися в 2 будинках, то в цю міру (для круглоти числа та для відповідності з довжиною воріт) включається і простір між 2 корпусами (іл. 3: I, Í). Єз.42:3. Навпроти двадцяти ліктів внутрішнього двору і навпроти помосту, що на зовнішньому дворі, були галерея проти галереї в три яруси. Начебто побоюючись неясності, справді неминучої в словесному описі такого складного архітектурного цілого, пророк ще раз, уже іншим чином, визначає положення будівлі або місця священицьких кімнат у системі храму. Воно (будівля чи місце це) знаходилося «навпаки (негед) двадцяти», чого, не зазначено, але у зв'язку та контексту останнього слова в ст. 2 «Локтів», явно, що ліктів, і очевидно тих 20 ліктів, які за Єз.41.10 мала муна, головна частина «внутрішнього двору», завширшки. З іншого боку ця будівля чи місце знаходилося «напроти помосту», того кам'яного помосту (рифця. план 3: y), який тягнувся вздовж зовнішньої стіни храмової площі «на зовнішньому дворі» (Єз.40.17–18) і який становив кращу частину цього двору, відповідав муніку (або2). Тепер, коли положення будівлі або місця священицьких кімнат визначено цілком, пророк може приступити до опису їх, устрою їх. (Даліша думка вірша відокремлюється від викладеної в євро. т. Великим розділовим знаком – атнах). Головне, чим звертали на себе увагу ці кімнати, це було симетричне розташування в них тих аттиків з якими ми зустрічалися не раз у таємничому храмі з Єз.40.15 (див. про) і які, залишаючись загадкою для тлумачів, шануються, між іншим, за «галереї» (рос. пров.). Ці аттики перебували в шелишим, поняття, знову невідоме (від кореня «три»), але з великою ймовірністю розуміється про три поверхи будівлі, яруси (див. пояснення Іез.41.16; порівн. Побут 6.16); по блаж. Ієроніму: символ потрійності у Божестві. – У LXX цей вірш «розписані (тобто кімнати) як же брама (віримо, двадцять, читали як шеарим, ворота) двору внутрішнього і як міжстовпи ( περιστυλα див. пояснення Іез.40.17 ) зовнішнього двору, чино розташовані рядами, тобто кімнати), прямоличні ( αντιπροσωποι ) притвори три», στοαι τρισσαι – а проти них або біля фасаду їх потрійні портики. Єз.42:4. А перед кімнатами хід у десять ліктів ширини, а всередину в один лікоть; двері їх обличчям на північ. Хоча кімнати, як дізнаємося далі (ст. 4, 8), містилися в 2 окремих будинках, але найголовніші з них і більша їх кількість містилися в одному будинку (G, G '), що тягнувся вздовж муни, так що іншої групи (H, H') пророк поки не має на увазі і займається тільки першими. - «Перед (ліфней, у обличчя, біля фасаду) кімнатами», точніше слід. між одним корпусом кімнат та іншим, «хід ( магалак, περιπατος, слав. «прохід», deambulatio; план 3: I, Í) в десять ліктів ширини», тобто такий же великий, як ширина воріт (Єз.40.11), тому що їм повинно бути доставлялось. Чим відзначений був цей хід від решти двору, особливо в тій своїй частині, яка не впиралася в другий корпус кімнат (на пл. 3 позначеної пунктиром), не вказано (можливо, бруківка. Сменд), а замість того робить незрозуміле зауваження; "а всередину в один лікоть" (літер.: у внутрішній, або у внутрішній шлях лікоть один), яке можна розуміти або так, що хід по місцях, напр. у дверях будівлі, заглиблювався в будівлю ще на лікоть, або так, що крім цього ходу був усередині, біля самої будівлі ще один хід (тротуар, панель) в 1 л., або краще читати це зауваження за деякими кодексами LXX: «довжиною ж (орек, довжина, близько по накресленню крек) довжина храму). Двері кімнат, продовжує пророк свій опис, «обличчям на північ», не до храму, чого швидше можна було очікувати, чому й говориться це, хоча воно випливає само собою з кінця 1 ст. («на північ») про двері другого корпусу кімнат не йдеться через неважливість цих кімнат, але двері їх не могли бути звернені на північ, тому що не вели б тоді в «хід», а були звернені вже до нього. Єз.42:5. Верхні кімнати вже, тому що галереї забирають у них дещо проти нижніх та середніх кімнат цієї будівлі. Архітектура кімнат, тобто їх будівлі, представляє протилежність архітектурі бічних кімнат храму: ті розширювалися догори (Ез.41.7), ці звужувалися; «верхні кімнати вуже ( кецурот , Іс 28.20 , Вульг. himiliora), тому що галереї ( аттики , очевидно, що виступали із зовнішнього боку; Вульг. quae ex illis eminebant) віднімають у них частини ( йокму - з'їдають) проти ( ме порівняння тут уже будівля кімнат, яке, отже, було так само мало схоже на баїт, будинок, як зовнішня стіна храму і задня будівля, які називаються цим словом в Єз.40.5, 41.12). LXX дають текст вірша, що сильно ухиляється від єврейського: «і проходь покоївку такожде (другий поверх кімнат відповідно до нижніх περιστυλα мав – περιπατοι , коридор навколо них), яко ( οτι , л. ч.) ізницаше ( ετο εο від довгого міжстолпія (нижній περιστυλον портик служив підставою верхньому), і відстань ( διαστημα – простий прохід без колонади?), сіце міжстолпіє і відстань і сіце притвори ( στοαι δυο – так було два портика?). Єз.42:6. Вони в три яруси, і таких стовпів, які на дворах, немає в них; тому вони й зроблені ще проти нижніх і середніх кімнат, починаючи від підлоги. Після подробиць у приміщенні священичих кімнат пророк дає заключну загальну картину зовнішнього вигляду будівлі. Воно було триповерхове ( мешулашот - з 3 частин, не шелішимо як в ст. 3; LXX: трегуби) і від кімнат на дворі (зовнішньому де було 30 кімнат по Іез.40.17 або внутрішньому з його 2 тільки кімнатами по Іез.40.44 ) ці кімнати відрізнялися відсутністю у них, про які в них не відрізнялися відсутністю тих кімнат; можливо, ці «стовпи» складали при тих кімнатах особливі портики як у храмі Іродовому і, мабуть, Соломоновому; у цьому будинку ці портики, мабуть, замінювалися аттиками, можливо, балконообразными виступами. Тому ( ал-кен ) справжня будівля звужувалася ( неецал від ацал , відокремлювати, - було влаштовано уступами) від нижнього поверху до середнього, взагалі від свого заснування ( мегаарець ) вгору (LXX: изницаху, див. пояснення 5 ст.). Така конструкція будівлі була зручна в тому відношенні, що менш затуляла із зовнішнього двору храм, який при цьому стояв на штучному піднесенні (Ез.41.8). Єз.42:7. А зовнішня стіна навпроти цих кімнат від зовнішнього двору, що становить лицьову сторону кімнат, має довжину п'ятдесят ліктів; Опис корпусу священицьких кімнат було б не закінчено, якби пророк не сказав, у якому відношенні знаходився цей корпус до зовнішнього двору, тобто – якби пророк не описав північної половини того простору, південну половину якого займав, який тепер описує (правий, північний) корпус священицьких кімнат. З боку зовнішнього двору (рус. пров. «від», євр. дерек, «шлях», «в напрямку зовнішнього двору») фасадом кімнат (їл – пнів галешахот) служила (леуммат. вульг. втім, тільки передбачається (постулюється із існування внутрішніх воріт, але не вказується ніде прямо). Цей фасад будівлі (план 3: Н, Н ') був довжиною 50 ліктів. Чому не 100 ліктів, коли головний корпус (G, G') священицьких кімнат був довжиною 100 ліктів (ст. 2), пояснює слід. вірш. LXX: «і світло позауду, як (' ον τροπον ) перешкоди двору зовнішнього зрячі проти перешкод яже північ, довгота 50 ліктів», т. е. кімнати висвітлюються вікнами з тієї ж боку, як і звернені фасадом до них, тобто. описуваних північних кімнат, кімнати зовнішнього двору (план 3: z, z, z) і довжина цієї світлової сторони будівлі – 50 ліктів. Єз.42:8. бо й кімнати на зовнішньому подвір'ї займають довжини лише п'ятдесят ліктів, і ось перед храмом сто ліктів. Другий «зовнішній» (ст. 7) корпус священицьких кімнат (H, H') тому був довжиною тільки 50, а не 100 ліктів, що крім нього у (ле рус. неточно «на») зовнішнього двору, зрозуміло вздовж першого корпусу кімнат (G, G') були ще кімнати довжиною в 50 ліктів', t, t, потреб та предметів. Ці 50 ліктів і 50 ліктів довжини «зовнішнього» корпусу цілком відповідають довжині 1-го корпусу кімнат і довжині простору перед храмом (муни), тобто 100 ліктів. LXX ясніше і повніше: «зане довгота перешкод глядачів у двір зовнішній бяше п'ятдесяти ліктів, і ті суть прямоособливі тим («перешкод двору зовнішнього» в ст. 7), все ж таки (довжина цих кімнат і «світла» ст. 7) ста ліктів». Єз.42:9. А знизу хід до цих кімнат зі східного боку, коли підходять до них із зовнішнього двору. Так як священичі кімнати знаходилися у внутрішньому дворі, що значно височіло над зовнішнім, то хід до них з цього останнього двору, що був очевидно і головним ходом у них (t, t'), був «знизу», тобто вимагав підйому сходами і звернений був, як і весь храм на схід. Цей хід повинен був вести безпосередньо в зовнішній, менший корпус кімнат (H, H') і перебувати біля східного краю його (t, t'). LXX "знизу" не читають. Єз.42:10. Завширшки стіни двору на схід перед площею та перед будинком були кімнати. Симетричне розташування храму змушує очікувати, що і на південній частині внутрішнього двору будуть такі ж священичі кімнати, як на північній. Про них тепер і каже коротко пророк (досі він оглядав лише північні кімнати). «На (тій же) ширині», так дивно починає пророк визначення місця розташування цих кімнат, розуміючи очевидно під шириною вимір двору з с. на південь, як менш важливе, ніж із ст. на з. (вираз відповідає нашому; на тій же географічній ширині) «огорожі двору у напрямку до сходу (тобто також звернені головним входом на схід, як і попередні кімнати), якщо тільки тут не потрібно читати з LXX замість кадим, схід схоже накресленням задарма, південь перед (елпней). 1 і Єз.41.12) і перед будівлею (бенян див. пояснення ст. 1) (теж) були кімнати (лешахот див. пояснення ст. 1). LXX на початку вірша бачать продовження промови попереднього вірша про вхід у північні священничні кімнати: «по ( κατα ) світла сущого на початку проходу» ( του εν αρχη περιπατου ), тобто вхід до кімнати із зовнішнього двору (див. кін. вірша) вів у просвіт, проліт першого коридору кімнат (t); а потім, у LXX, починається опис південних кімнат: «і на південь (можливо, гедер, стіна читали нагев, південь) на обличчі півдня (тобто і фасадом на південь) і ( теж, - подібно на сівбу. кімнатам) прямо іншому (гизре) і прямо поділу (бін'ян, див.). Єз.42:11. І хід перед ними такий самий, як і в тих кімнат, що звернені на північ, така сама довжина, як і в тих, і така сама ширина, і всі виходи їх, і їхній пристрій, і двері їхні такі ж, як і в тих. Південні кімнати були подібні (букв. «як видіння кімнат») північним у всіх частках свого плану: по проходу між ними (тут дерек , шлях замість магалак , хід ст. 4), по довжині, по ширині, по всіх (слід. їх було багато) виходам (сильно вони не повинні бути під першими кімнатами, як само по собі названі і дверима) за облаштуванням (мішпетеген - установам, призначенню? слав. «обертанням», επιτροφας, застосуванню? LXX додають «і за світлом їх» освітленню, ст. 7), по дверях, тобто головним, вхідним, про які зараз у слід. вірші докладніше. Єз.42:12. Такі ж двері, як і біля кімнат, що на південь, і для входу в них двері біля дороги, що йшла прямо вздовж стіни на схід. Двері в священичі кімнати, повторює пророк, були такі ж у південних кімнатах, як і в північних (маю на увазі). – «Для входу в них (тобто кімнати; євр. бевоан на самому кінці вірша) двері біля самої дороги (літер. «у початку дороги»), яка йшла (у євр. виражено повторенням слова «дорога») прямо вздовж стіни на схід», літер. «в обличчя стіни гагіна у напрямку схід»; гагіна по талмудическому гануну, належний, надають значення «правильно», «якраз». Як ми бачили у 9 ст., головний хід у священичі кімнати (t і t') був саме у стіні внутрішнього двору, у тій частині її чотирикутника, що тяглася із заходу на схід; отже, дорога до цього входу від головного ходу до храму йшла вздовж цієї стіни. Таким чином, друга половина вірша говорить в інших виразах і точніше стосовно південних кімнат про те, що 9 ст. по відношенню до північних. LXX, опускаючи перше євро. Слово вірша («такі ж двері») подальші слова «перешкод яже півдні» вважають поясненням займенника «їх» попереднього вірша, а другу половину вірша мають у слід. зміненому вигляді «по дверях від початку проходу», тобто двері в південні кімнати влаштовані відповідно до тих дверей на північ, кімнати, які знаходяться на початку коридору між ними. «Акі до світла відстані тростини», ως επι φως διαστηματοσ καλαμου ; "світло", як бачили в 7 ст.. у LXX синонім фасаду зовнішнього корпусу кімнат; а останні два слова – рід. самост.: двері (власне вхід. петах) в кімнати була влаштована так що (ως) до (επι) фасаду корпусу залишалося ще відстані в 1 тростину або 6 ліктів, т.ч. довжина вхідного ганку була 6 ліктів, - доповнення як і за масоретським текстом, але іншого роду, до колишніх дат про кімнати (повідомленим при описі північної групи їх). «І на схід що входити ними», тобто. через них ( οι αυτων ) вхід до кімнати, це єдиний вхід до кімнат зі східної, головної сторони храму (із західної, як ми бачили, кімнати проходом між ними могли спілкуватися із задньою будівлею храму). Блаж. Ієронім: «на початку тієї дороги, тобто. східній, яка відкрита вхідним є двері, і якими ми не могли б увійти, якби вона не була відкрита тим, хто сказав: «Аз є двері» і мають ключ Давидів, і двері ці в притвор, відокремлений чеснотами святих». Єз.42:13. І сказав він мені: Кімнати на північ і кімнати на південь, що перед площею, є кімнати священні, в яких священики, що наближаються до Господа, з'їдають священні жертви; там же вони кладуть найсвятіші жертви, і хлібну жертву, і жертву за гріх, і жертву за злочин, бо це місце святе. Опис священичих кімнат (а з ними і всього храму) закінчено і тепер слід сказати про призначення їх. Як північні так і (у євро немає союзу) південні кімнати, які перед обличчям гізири (рос. «площею» див. пояснення Ієз.41.12; LXX : «проти особі відстаней», διαστηματων , називаючи так, мабуть, ту ж гізеру за те що вона являлася; бо було дві гізири), цього найсвятішого місця двору, тому самому «суть священні кімнати», і призначення їх, мабуть, священне. Це призначення двояке: а) в них священики, не все втім, а тільки «наближаються до Бога» (див. пояснення Іез.40.46), тобто «синові Садокови», як пояснюють додають тут LXX, з'їдають «свята святих» як точно передають LXX єврейський вираз, єврейський вираз, єврейський вираз. «святі жертви»; б) так називаються залишки жертв неодноразово у П'ятокнижії, напр., Лев. 2.3, 10 і в Єзекіїля (Єз.44.1); але Вульг.: «які наближаються до Бога у святому святих», тобто через безпосередню близькість до святого святих у святилищі. Але так як ці святині можна завтракати лише в печеному або вареному вигляді, а печиво і варення їх виробляється вже в менш священному місці храму (Єз.46.19), то в справжніх кімнатах вони, ці святині, крім того, що з'їдаються, ще й кладуться для їхнього. Хід опису дозволяє думати (Кречм.), що з'їдаються вони в головному корпусі кімнат, що прилягає до гізи і більш священному, а зберігаються в менш священному, прилеглому до зовнішнього двору, в якому священики мають бути знімають за ст. 14 Богослужбове вбрання перед виходом до народу. Що таке «найбільші святині», «свята святих», які за їхню святість можуть з'їдатися тільки в особливому святому місці храму, цього пророк після точних і загальновідомих вказівок на цей предмет П'ятикнижжя міг би і не говорити, але він все ж дає короткий перелік цих святинь: це (ве, «п») перед цим. «Хлібне приношення», Мінха, слав. «жертву», Вульг. oblationem (Лев. 2.1 та ін), «жертва за гріх», хатта, «що за гріхи» (Лев. 4.3) і «жертва за злочин», вошам, «що за незнання» (Лев. 5:19, 7:1). Залишкові священиками залишки цих жертв вважалися настільки священними і в законі Мойсея, що до їди їх допускалося тільки чоловіче потомство священиків майбутні священики (Чис 18.10). У пророка Єзекіїля святість їх підноситься, або, принаймні, наочно зображується, через те, що для їхнього поживи відводиться найсвятіше місце храму. Порівн. Чис 18.9. Від такого святого призначення справжні кімнати ніби ще більше набувають святості; звідси добавка: "це (ki. "Поніж") місце святе". «Найбільша святиня має з'їдатися священними особами на священному місці» (Берт.). Єз.42:14. Коли увійдуть туди священики, то вони не повинні виходити з цього святого місця на зовнішнє подвір'я, доки не залишать там одежу свою, в якій служили, бо вони священні; вони повинні надіти на себе інший одяг і тоді виходити до народу». Друге призначення священних кімнат служить для перевдягання священиків. У них вони повинні знімати священні шати, в яких служили, перед виходом на подвір'я до народу, щоб, як додає Єз.44.19, «священними шатами своїми не торкатися до народу» (і не осквернитися будь-якою випадковою поганою в народі); в цих же кімнатах, безсумнівно, хоча про це тут чомусь замовчено, священики і одягалися в богослужбове вбрання, що по Ієз.44.17 робилося біля «воріт внутрішнього двору». Так дбайливо оберігаються священики від прираження до них не погані лише й гріха, а й усього мирського, хоч як невинно і чисто воно не було. Так має оберігатися ідея Божества від домішки до неї чогось створеного і так оберігається вона в християнстві, а частково і в полоненому юдействі. – «Коли увійдуть туди священики» по-євру. коротке бевоам, при вході їх. – «І тоді виходити до народу» літер. "і тоді наближаються до того, що у народу". Священики, тільки знявши богослужбові шати, можуть стикатися з народом і з усіма приналежностями останнього – з місцем, де він стоїть, з предметами, принесеними ним, і т. п. LXX: «хай не входять там окрім жертв, і не виходять від святих (безпосередньо, крім святих) що приносять ( προσαγοντες може означати і «наближаються», тобто до Бога, соотв. євр. карав , наближатися), і нехай не торкаються (сторонні) ризам їх, в яких же служать, ніж свята суть, але нехай зодягнуться в ри. Єз.42:15. Коли скінчив він вимірювання внутрішнього храму, то вивів мене брамою, зверненою обличчям на схід, і почав вимірювати його навколо. «Коли», євр. ве, і, «кінчив він», тобто Ангел: евр. колу без підлягає, чому LXX: «і здійсни розмріння»; «Внутрішнього храму», літер. «внутрішнього дому», тобто будівлі святилища і Святого Святих з усіма його прибудовами до яких, отже, належать і священичі кімнати, виміряні останніми. Тепер, коли виміряно весь храм усередині його стін, проводиться вимір зовнішнього кола його. Для цього пророк виводиться («вивів» без підлягає див. пояснення Єз.40.17) з храму східною брамою, якою пророк і введений був у храм (Єз.40.17). "І став вимірювати його навколо", літер. «навколо, кругом» – далі 4 виміри. Поставлено, займенник не може порушувати сумнівів щодо його сенсу, через труднощі поставити тут іменник: сказати храм (баїт) чи двір (хецар) було б не точно, як і стіну (бін'ян) тому що дається розмір цілого. Єз.42:16. Він виміряв східну сторону палицею виміру і намірив палицею виміру всього п'ятсот палиць; Кожна сторона (руах, соб. дух, напрям вітру; див. пояснення Ієз.1.12) священного квадратика дорівнювала, по масоретському тексту 500 тростини, тобто 6 х 500 3000 ліктів, а по LXX (ст. 17 і д.). 500 ліктів як для ширини, так і для довжини храму даються якраз усіма колишніми датами. Ширина: 50 х 4 ліктів довжини 4-х воріт. Довжина: 50 х 2 довжини воріт ( Єз.40.15, 33 ) † 100 між обома воротами ( Єз.40.19 ) † 100 внутрішнього двору ( Єз.40.47 ) † 100 храму ( Єз.41.13 ) 1 . Це накидає сумнів вірність масоретського читання. Воно могло виникнути з тексту, який мали LXX завдяки тому, що він у цьому вірші не мав при 500 найменування міри («і розміри п'ять сотень тростиною мірною») або за схожістю євр. меот, (п'ять) сот з амот, лікті. Не виключена, втім, можливість вірності для масоретського читання. Тоді 3000-ліктьовий квадрат буде особливим священним місцем, оточеним особливою стіною ст. 20 з метою ще різкіше відокремити святиню храму від уявлень усього мирського. Талмуд (тракт. Middoth) вважає у Соломоновому храмі без сумніву на підставі цього тексту 500 л. у квадраті (Трош.). Іродів храм, за І. Флавієм був в одну стадію, тобто в 400 кв. ліктів (Сменд. О. Олесницький вважає останню дату навмисно чи ненавмисно неправильною Стар. хр. 336). На початку вірша LXX додають до мазоресткому тексту: «і сто позаду брами, що бачать на схід». Останнє слово євр. т. савив, кругом (рус. «Всього»), дійсно ніби не йде сюди, так як вимір робиться тільки в одному напрямку, LXX, читаючи весавав «і звернися» відносять до сліду. вірша. Єз.42:17. у північній стороні тією ж тростиною виміру намірив всього п'ятсот тростин; Єз.42:18. у південній стороні намірив палицею виміру також п'ятсот палиць. Єз.42:19. Повернувши до західної сторони, намірив палицею виміру п'ятсот палиць. Така сама різниця в найменуванні заходу при 500 (тростинах і ліктях) між євро. т. і LXX і, крім того, у євр. після північної сторони вимірюється південна, а в LXX західна (називається у LXX точно по євр. «яже до моря»); від північної до південної стіни храму можна було пройти лише вздовж західної (або східної, вже виміряної); західна могла бути поставлена ​​назад як нижча (див. пояснення Ієз.1.4). Замість савив, навколо (рос. «всього») у LXX знову «і звернися». Єз.42:20. З усіх чотирьох сторін він виміряв його; навколо нього була стіна довжиною п'ятсот тростин і п'ятсот тростин шириною, щоб відокремити святе місце від несвятого. Якщо квадрат був 500 тростини, як по євро. т., то «стіна», що його оточувала, була особливою, порівняно з описаною в Ієз.40.5, і відстояла від останньої на 1250 ліктів. Тоді таємничий храм займав би таку величезну площу, яка може «обійняти не лише гору храму, а й увесь давній Єрусалим» (Олесницький, Старий. хр. 335). Якщо ж, як за LXX, квадрат був 500 ліктів, то звана стіна була стіною зовнішнього двору, висота і товщина якої виміряні в Иез.40.5 . У тому й іншому випадку, характерно, що все поза храмом за пророком несвято, єв. хол; Вульг. vulgi locum, але по LXX тільки «предстением сущим в чиноположенні ( διαταξει ), храму» (викликане пристроєм храму). Вона має бути різко розмежована від святого. До Божества не повинно домішуватися ніщо створене «Весь інтерес у пророка прив'язаний до храму і без храму мир для нього пустеля» (Берт.); вірніше, не «без храму», а без Бога. Вам може бути цікаво: