Глава 42

Dhomat e priftit. 1–12. Pajisja e tyre. 13–14. Qëllimi i tyre. 15–20. Dimensionet e përgjithshme të kishës. Ezek.42:1. Dhe më nxori në oborrin e jashtëm përgjatë rrugës veriore dhe më çoi në dhomat që janë përballë sheshit dhe përballë ndërtesës në veri, Tani profeti u shfaq, duke mbrojtur shtëpinë e shenjtë dhe rrethinat e saj të afërta nga kontakti me gjithçka të kësaj bote dhe të papastër, dhoma që përbëjnë një hap të ndërmjetëm midis oborrit të jashtëm dhe të brendshëm dhe kanë për qëllim mbrojtjen e priftërinjve dhe faltoreve të tyre nga çdo kontakt me njerëzit. Përshkrimi i këtyre dhomave është plot me paqartësi, madje më të mëdha se sa shtëpia; Kështu, në përshkrimin e kishës misterioz, vështirësia dhe errësira po shtohen. Për të parë dhomat e vërteta, profeti udhëhiqet (nga i cili duhet të heshtë qëllimisht; shih shpjegimin e Ezek. 40,17) nga shenjtërorja ose holli i saj, ku ndodhej, në oborrin e jashtëm, sepse dhomat e përshkruara ishin përballë kësaj të fundit me dyert dhe bazamentin e tyre dhe sepse prej saj ishte e mundur të mbulohej vetëm dy ndërtesa nga pjesa e poshtme e oborrit. tjera. Por sipas LXX, profeti nxirret në oborrin e brendshëm (εσωτεραν, sllav. megjithatë, "i jashtëm") - ndoshta LXX do të thotë ajo pjesë e oborrit, e cila, duke qenë e vendosur midis sheshit të vetë oborrit të brendshëm (pl. 3 – ft'eé) dhe oborri i jashtëm në anët e portës së brendshme nuk mund të konsiderohej as oborr i jashtëm as i brendshëm. Ndoshta një nga dy fjalët identike dhe ngjitur, për ndonjë arsye të panjohur, "nga rruga", derek, nga të cilat e para, për më tepër, me një anëtar (lit. "dhe më solli në oborrin e jashtëm, në atë rrugë, në rrugën e veriut") dhe e zëvendësuar në LXX me "në lindje" e papritur, është e pakuptueshme për ne ose e dëmtuar nga kjo përkufizim. Meqenëse dhomat e vërteta ishin në të dy anët e kishës dhe krejtësisht identike në secilën (v. 11, 12), mjaftoi të shqyrtohej një nga këto dy grupe. Përzgjidhet grupi verior, pasi pjesa veriore e kishës ishte më e rëndësishme se ajo jugore (e njëjta gjë në kishat ortodokse). Prandaj, profeti shkon përgjatë "rrugës veriore", domethënë në portën e brendshme veriore dhe përmes saj, ku arrin në dhomat. Dhomat, teprica euro (njëjës duhet të jetë në kuptimin kolektiv), greqisht. εξεδραι, sllav. “pengesat”, Vulg. gazophylacium, shih shpjegimin e Ezek.40.44 dhe Ezek.41.5. Këto dhoma duhet të kenë qenë më të fshehura në portat dhe teprica pranë ndërtesës së kishës. Ndërtesat e tyre (plani 3: G dhe G') ishin “përballë sheshit”, gizra, Eze.41.12 (shih vëllimin) “dhe përballë ndërtesës”, binyan. Fjala e fundit në Ezek.40.5 i referohet murit të jashtëm të oborrit të kishës dhe në Ezek.41.12, 15 ndërtesës së madhe të pasme pas kishës (pl. 3: E). Meqenëse treguesi i fundit është më afër nga këtu dhe duke qenë se ishte ngjitur me gizrën, është më e natyrshme ta kuptojmë këtu nën binyan, siç bëjnë LXX, duke e përkthyer me të njëjtin το διοριζον (i lavdëruar "kufi", në XLI "seksion") si në kapitullin XLI. dhe jo “prestenia” si në K. XL. Heb. shprehja: "për dhomat që janë përballë gizrës dhe që janë përballë binyanit në veri" lejon, nëse jo forcat (Bert. Kretschm.) të pranojnë dy rreshta dhomash të tilla (pl. 3: me përjashtim të G, G' dhe H, H'; atëherë binyan mund të nënkuptojë edhe murin e jashtëm, Eze. 40.5. Numri i dhomave që nuk janë X X dhe Hebraishtja i quajnë vëllimi i tyre është X 5, por në hebraisht. kodet dhe 15 numri i fundit (15 x 2) do të korrespondonte me numrin e dhomave në oborrin e jashtëm. Ezek.42:2. në atë vend që në portën veriore është njëqind kubitë i gjatë dhe pesëdhjetë kubitë i gjerë. Si zakonisht, tregohet vetëm gjatësia dhe gjerësia e dhomave të ndërtesës. Por meqenëse nuk përmendet një ndërtesë e tërë për dhomat, dhe ato mund të mos përbëjnë as një ndërtesë (që, me sa duket, është ajo që e bën të qartë fundi i artikullit të mëparshëm), prandaj çuditshmëria në përcaktimin aktual të madhësisë së dhomave: "dhe në fytyrë" (d.m.th. nga fasada), Vulg. në fytyrë, lavdi. "Gjatësia e fytyrës është njëqind laktay", domethënë ata kishin dhoma. Kjo masë përputhej plotësisht me gjatësinë e kishës (Ezek.41.13a), përgjatë të cilit shtrihej ndërtesa e dhomave (të ndara prej tij nga zona e munës, Ez.41.10–11). Por kjo korrespondencë mund ta frymëzonte menjëherë lexuesin me idenë se pedimenti i dhomave ishte përballë kishës dhe girzës; profeti e paralajmëron këtë vërejtje me një vërejtje të ngjeshur deri në paqartësi: “dyert (petah, hapja personale, dalja) e veriut”, domethënë dyert e dhomave që ndodhen përgjatë gjatësisë së emërtuar të ndërtesës së tyre kanë pamje nga veriu, LXX; "kundër (κατα) personit (në Vat. dhe të tjerëve në vend të një parafjale επι, në përputhje me πηχεις më tej) njëqind lactae gjatësi gjeografike në veri." Rusia. lirisht: “(më çoi) në atë vend (d.m.th. vendi i dhomave, duke supozuar se nuk përbënin një ndërtesë), e cila në dyert veriore (të saja?) është 100 kubitë e gjatë." Gjerësia e ndërtesës ose hapësira e zënë nga dhomat, nëse nuk përbënin një ndërtesë, korrespondonte me gjatësinë e portës (të brendshme), përgjatë anës së së cilës shtriheshin (emër Ezek. ndërtesat, atëherë kjo masë (për rrumbullakësinë e numrit dhe për të korresponduar me gjatësinë e portës) përfshin edhe hapësirën midis 2 ndërtesave (ill. 3: I, Í). Ezek.42:3. Përballë njëzet kubitësh të oborrit të brendshëm dhe përballë platformës, që ndodhet në oborrin e jashtëm, kishte një galeri përballë një galerie në tre kate. Sikur nga paqartësia që është vërtet e pashmangshme në një përshkrim verbal të një tërësie kaq komplekse arkitekturore, profeti edhe një herë, në një mënyrë tjetër, përcakton pozicionin e ndërtesës ose vendin e dhomave priftërore në sistemin e kishës. Ajo (ndërtesa ose vendi) ndodhej "përballë (neguar) njëzet", gjë që nuk tregohet, por sipas lidhjes dhe kontekstit të fjalës së fundit në Art. 2 “kubitë”, padyshim kubitë, dhe padyshim ato 20 kubitë që sipas Ezekielit 41.10, muna, pjesa kryesore e “oborrit të brendshëm”, kishte gjerësi. Nga ana tjetër, kjo ndërtesë ose vend ishte «përballë platformës», ajo platformë prej guri (Rift. plani 3: y), që shtrihej përgjatë murit të jashtëm të zonës së kishës «në oborrin e jashtëm» (Ezek. 40.17–18) dhe që përbënte pjesën më të mirë të këtij oborri, që korrespondonte me munën (ose «20 kubitët e brendshëm» të oborrit). Tani që pozicioni i ndërtesës ose vendndodhja e dhomave të priftërinjve është përcaktuar plotësisht, profeti mund të fillojë t'i përshkruajë ato dhe rregullimin e tyre. (Mendimi i mëtejshëm i vargut ndahet nga ai i deklaruar në tekstin hebraik me shenja të mëdha pikësimi - atnakh). Gjëja kryesore që tërhoqi vëmendjen në këto dhoma ishte rregullimi simetrik në to i atyre papafingo me të cilat u takuam më shumë se një herë në kishën misterioz me Eze. 40.15 (shih vëllimin) dhe të cilat, ndonëse mbeten mister për interpretuesit, nderohen, meqë ra fjala, si "galeri" (përkthim rusisht). Këto papafingo ishin në shelishim, një koncept përsëri i panjohur (nga rrënja "tre"), por me probabilitet të lartë kuptohet për tre katet e ndërtesës, nivele (shih shpjegimin e Ezek. 41.16; krh. Zan. 6.16); lumturia Jerome: simbol i trinitetit në Hyjninë. – Në LXX, ky varg “është i pikturuar (d.m.th., dhomat) si portat (ne besojmë, njëzet, lexohen si qethje, porta) të oborrit të brendshëm dhe si ndërshtylla (περιστυλα shih shpjegimin e Ezek. 40.17) të oborrit të jashtëm, të rregulluara sipas radhës ( .στοιχισμεναι, i vendosur në linjë). (αντιπρόσωποι) tre hajate", στοαι τρισσαι - dhe kundrejt tyre ose në fasadë ka portikë të trefishtë. Ezek.42:4. Përpara dhomave, hapësira e hyrjes ishte dhjetë kubitë e gjerë dhe brenda një kubit; dyert e tyre kanë pamje nga veriu. Megjithëse dhomat, siç mësojmë më vonë (v. 4, 8), ndodheshin në 2 ndërtesa të veçanta, më e rëndësishmja prej tyre dhe numri më i madh i tyre ndodheshin në një ndërtesë (G, G') që shtrihej përgjatë hënës, kështu që profeti nuk e ka ende parasysh grupin tjetër (H, H') dhe merret vetëm me të parin. – “Përpara (për dush, në fytyrë, në fasadë) të dhomave”, ose më mirë gjurmë. ndërmjet një trupi dhomash dhe një tjetri, «një kalim (magalak, περιπατος, «kalim» i lavdëruar, deambulatio; plani 3: I, Í) dhjetë kubitë i gjerë», domethënë sa gjerësia e portës (Ezek. 40.11), sepse gjithçka që nevojitej për flijimin duhej të dorëzohej nga ndërtesa e pasme. Ajo që shënonte këtë kalim nga pjesa tjetër e oborrit, sidomos në atë pjesë të tij që nuk i përngjiste godinës së dytë të dhomave (të shënuara me një vijë me pika në sheshin 3), nuk tregohet (ndoshta trotuari. Smend), por përkundrazi bën një vërejtje të pakuptueshme; "dhe brenda një kubit" (shqip.: në brendësi, ose në shtegun e brendshëm një kubit), që mund të kuptohet ose si lëvizje në vende, për shembull. në hyrje të ndërtesës, hyri më thellë në ndërtesë me një bërryl, ose në mënyrë që përveç këtij kalimi të kishte brenda, afër vetë ndërtesës kishte një kalim tjetër (trotuar, panel) prej 1 l., ose është më mirë të lexohet kjo vërejtje sipas disa kodeve LXX: "gjatësia (orek, gjatësia, afër skicës me derek, shtegu) është njëqind". Dyert e dhomave, profeti vazhdon përshkrimin e tij, "me fytyrë nga veriu", jo nga kisha, gjë që pritej më shumë, prandaj thuhet kjo, megjithëse rrjedh vetvetiu nga fundi i Artit. (“në veri”) dyert e bllokut të dytë të dhomave nuk përmenden për shkak të parëndësisë së këtyre dhomave, por dyert e tyre nuk mund të ishin me drejtim nga veriu, sepse atëherë ato nuk do të çonin në “kalim”, por tashmë ishin përballë tij. Ezek.42:5. Dhomat e sipërme janë më të ngushta, sepse galeritë i largojnë disi nga dhomat e poshtme dhe të mesme të kësaj ndërtese. Arkitektura e dhomave, pra e ndërtesave të tyre, është e kundërta e arkitekturës së dhomave anësore të kishës: ato të zgjeruara lart (Ezek. 41,7), këto të ngushtuara; “Dhomat e sipërme janë më të ngushta (ketsurot, Is 28.20, Vulg. himiliora), sepse galeritë (papafingo, që dalin dukshëm nga jashtë; Vulg. quae ex illis eminebant) u heqin disa (yokmu - hanë) kundër (me grimcë krahasuese) dhomat e poshtme dhe të mesme të kësaj godine, pra dhomat e poshtme dhe të mesme të kësaj ndërtese. na bayit, shtëpi, si muri i jashtëm i kishës dhe ndërtesa e pasme, e quajtur me këtë fjalë në Ezek.40.5, 41.12). LXX japin tekstin e vargut, i cili devijon fort nga hebraishtja: “dhe shërbëtoret kalojnë në të njëjtën mënyrë (kati i dytë i dhomave, që korrespondonte me ato të poshtme, kishte - περιπατοι, një korridor rreth tyre), si (οτι, l. h.) nga ( εξειχετο, i dalë) ndërkollona prej saj, nga baza e gjatë, nga porta e gjatë, nga e poshtme. e sipërme), dhe largësia (διαστημα - kalim i thjeshtë pa kolonadë?), ndërkollona dhe largësia dhe nartekset ( στοαι δυο - pra kishte dy portikë?). Ezek.42:6. Ata janë në tre kate dhe nuk kanë shtylla si ato në oborre; Kjo është arsyeja pse ato bëhen më të ngushta ndaj dhomave të poshtme dhe të mesme, duke filluar nga dyshemeja. Pas detajimit të ndërtesës së dhomave të priftërinjve, profeti jep një pamje përfundimtare të përgjithshme të pamjes së ndërtesës. Ajo ishte trekatëshe (meshulashot - prej 3 pjesësh, jo shelishim si në v. 3; LXX: trebuba) dhe nga dhomat e oborrit (e jashtme ku kishte 30 dhoma sipas Ezek.40.17 ose e brendshme me vetëm 2 dhoma sipas Ezek.40.44) këto dhoma nuk ndryshonin, megjithatë, në ato dhoma nuk kishte asnjë ndryshim në mungesën e atyre. dhoma; Ndoshta këto "shtylla" formonin portikë të veçantë në ato dhoma, si në tempullin e Herodit dhe, ndoshta, në atë të Solomonit; në ndërtesën aktuale këto portikë duhet të jenë zëvendësuar me papafingo, ndoshta me projeksione ballkoni. Prandaj (el-ken) ndërtesa reale ngushtohej (netetsal nga atsal, për t'u ndarë, - rregullohej me parvaz) nga kati i poshtëm në atë të mesëm, përgjithësisht nga baza (megaaret) lart (LXX: iznitshu, shih shpjegimin e Art. 5). Ky dizajn i ndërtesës ishte i përshtatshëm në atë që errësonte më pak nga oborri i jashtëm kishën, i cili në të njëjtën kohë qëndronte në një lartësi artificiale (Ezek.41.8). Ezek.42:7. Muri i jashtëm përballë këtyre dhomave nga oborri i jashtëm, që formon pjesën e përparme të dhomave, është pesëdhjetë kubitë i gjatë; Përshkrimi i ndërtesës së dhomave priftërore nuk do të kishte përfunduar nëse profeti nuk do të kishte thënë se në çfarë raporti ndodhej kjo ndërtesë me oborrin e jashtëm, domethënë nëse profeti nuk do të kishte përshkruar gjysmën veriore të hapësirës, ​​gjysmën jugore të së cilës e zinte ndërtesa tashmë e përshkruar (djathtas, veriore) e dhomave priftërore. Në anën e oborrit të jashtëm (përkthim rusisht “nga”, heb. derek, “rrugë”, “në drejtim të oborrit të jashtëm”) shërbente fasada e dhomave (ate - trungje galleshahot) (leummat. Vulg. secundum; rusisht “përballë”) “muri i jashtëm” (fjalë për fjalë, pjesa e jashtme e oborrit, e cila është pjesa e brendshme e oborrit. profeti, megjithatë, vetëm supozon (i supozuar nga ekzistenca e portave të brendshme, por nuk thuhet askund drejtpërdrejt). Kjo fasadë e ndërtesës (plani 3: H, N') ishte 50 kubitë e gjatë. Pse jo 100 kubitë, kur trupi kryesor (G, G') i dhomave të priftërinjve ishte 100 kubitë i gjatë (v. 2), shpjegon sa vijon. poezi. LXX: “dhe drita jashtë, si (' ον τροπον) barrierat e oborrit të jashtëm që shikojnë kundër barrierave edhe në veri, gjatësia gjeografike prej 50 lacti, d.m.th. dhomat e përshkruara veriore, dhomat e oborrit të jashtëm (plani 3: z, z, z) dhe gjatësia e kësaj faqeje të lehtë të ndërtesës është 50 kubitë. Ezek.42:8. sepse dhomat në oborrin e jashtëm janë vetëm pesëdhjetë kubitë të gjata, por përballë kishës njëqind kubitë. Trupi i dytë “i jashtëm” (v. 7) i dhomave të priftërinjve (H, H') ishte vetëm 50 kubitë i gjatë, dhe jo 100 kubitë, sepse përveç tij, në oborrin e jashtëm, natyrisht, përgjatë trupit të parë të dhomave (G, G') kishte edhe dhoma 50 kute të gjata (tp, t'p, nevoja dhe më pak objekte). Këto 50 kubitë dhe 50 kubitë të gjatësisë së trupit "të jashtëm" përputhen plotësisht me gjatësinë e trupit të parë të dhomave dhe gjatësinë e hapësirës përpara kishës (muna), pra 100 kubitë. LXX është më i qartë dhe më i plotë: "përtej gjatësisë së pengesave që shikonin në oborrin e jashtëm ishte pesëdhjetë kubitë dhe këto janë të njëjta me ato ("barrierat e oborrit të jashtëm" në v. 7), por (gjatësia e këtyre dhomave dhe "dritës" v. 7) është njëqind kubitë." Ezek.42:9. Dhe nga poshtë ka një kalim në këto dhoma nga ana lindore, kur u afrohen atyre nga oborri i jashtëm. Meqenëse dhomat e priftërinjve ndodheshin në oborrin e brendshëm, i cili ngrihej dukshëm mbi atë të jashtëm, kalimi drejt tyre nga ky oborr i fundit, që ishte padyshim kalimi kryesor në to (t, t'), ishte "nga poshtë", domethënë kërkonte ngjitjen e shkallëve dhe kthehej, si i gjithë kisha, në lindje. Ky kalim duhej të çonte drejtpërdrejt në ndërtesën e jashtme, më të vogël të dhomave (H, H') dhe të vendosej në skajin lindor të saj (t, t'). LXX "nga poshtë" nuk lexohet. Ezek.42:10. Gjerësia e murit të oborrit në lindje përballë sheshit dhe përballë ndërtesës ishin dhoma. Vendndodhja simetrike e kishës bën që të pritet që pjesa jugore e oborrit të kishte të njëjtat dhoma priftërore si ajo veriore. Profeti tani flet shkurtimisht për to (deri më tani ai kishte vëzhguar vetëm dhomat veriore). “Në (të njëjtën) gjerësi”, kështu fillon çuditërisht profeti të përcaktojë vendndodhjen e këtyre dhomave, padyshim që nënkupton me gjerësi matjen e oborrit nga s. në jug, si më pak i rëndësishëm se në lindje. në perëndim (shprehja korrespondon me tonën; në të njëjtën gjerësi gjeografike) "gardhi i oborrit në drejtim të lindjes (d.m.th., gjithashtu përballet me hyrjen kryesore në lindje, si dhomat e mëparshme), përveç nëse këtu është e nevojshme të lexohet me LXX në vend të kadimit, lindja është e ngjashme në skicë falas, jugu është përpara "gistrael" (pneyquareuss) v. 1 dhe Ezek. d.m.th., hyrja në dhoma nga oborri i jashtëm (shiko fundin e atij të mëparshëm. vargu) çoi në hapje, fluturimi i korridorit të parë të dhomave (t); dhe më pas, në LXX, fillon një përshkrim i dhomave jugore: “dhe në jug (ndoshta geder, muri u lexua nagev, në jug) në faqen e jugut (d.m.th. dhe fasada në jug) dhe (edhe, - si dhomat veriore) direkt në pjesën tjetër (gizra) dhe drejtpërdrejt në ndarjen (binyan, shih shpjegimin e Artoo .1). Ezek.42:11. Dhe kalimi para tyre është i njëjtë me ato të dhomave që shikojnë nga veriu, e njëjta gjatësi me ato të atyre, dhe e njëjta gjerësi, dhe të gjitha daljet e tyre, struktura e tyre dhe dyert e tyre janë të njëjta me ato të atyre. Dhomat jugore ishin të ngjashme (lit. “si një vegim dhomash”) me ato veriore në të gjitha pjesët e planit të tyre: në kalimin ndërmjet tyre (këtu derek, shteg në vend të magalak, lëviz art. 4), në gjatësi, në gjerësi, në të gjitha (kishte shumë prej tyre) daljet (motsaegen nuk tregohen në dhomat e para, pasi ato duhet të jenë të vetëkuptueshme për shkak se janë të identifikimit të tyre) struktura ( mishpetegen - institucioneve, qëllimi? lavdi "rrotullimeve", επιτροφας, zbatimi? LXX shtohet "dhe nga drita e tyre", art. varg më hollësisht. Ezek.42:12. Dyert janë të njëjta me ato të dhomave në jug dhe për të hyrë në to ka një derë ngjitur me rrugën që shkonte drejt e përgjatë murit në lindje. Dyert e dhomave të priftërinjve, përsërit profeti, ishin të njëjta në dhomat jugore si në ato veriore (nënkuptohet). - "Për të hyrë në to (d.m.th. në dhoma; hebraishte bevoan në fund të vargut) ka një derë pikërisht në rrugën (lit. "në fillim të rrugës"), e cila shkonte (në hebraisht e shprehur duke përsëritur fjalën "rrugë") drejt e përgjatë murit në lindje", ndezur. “Në faqen e murit ka një gaginë në drejtim të lindjes”; Gagina sipas ganunit talmudik, e duhur, jep kuptimin "drejtë", "drejtë". Siç e pamë në art. 9, kalimi kryesor për në dhomat e priftërinjve (t dhe t') ishte pikërisht në murin e oborrit, në atë pjesë të katërkëndëshit të tij që shtrihej nga perëndimi në lindje; prandaj, rruga për në këtë hyrje nga hyrja kryesore në kishë kalonte përgjatë këtij muri. Kështu gjysma e dytë e vargut thotë në terma të ndryshëm dhe më saktë në lidhje me dhomat jugore të njëjtën gjë si v. 9. në raport me ato veriore. LXX, duke lënë jashtë Hebr. fjala e vargut (“të njëjtat dyer”), fjalët e mëtejshme “barriera edhe në jug” konsiderohen si shpjegim i përemrit “ata” të vargut të mëparshëm dhe vijon gjysma e dytë e vargut. forma e modifikuar "me dyer nga fillimi i kalimit", domethënë, dyert në dhomat jugore janë rregulluar në përputhje me ato dyer në veri, dhomat që ndodhen në fillim të korridorit midis tyre. “Aki në dritën e largësisë së kallamit”, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; “drita”, siç shihet në shekullin e VII. në LXX është një sinonim për fasadën e trupit të jashtëm të dhomave; dhe dy fjalët e fundit janë gjinia. vetja: dera (në fakt peta hyrëse) e dhomave ishte rregulluar në mënyrë që (ως) deri në (επι) fasada e ndërtesës të kishte ende një distancë prej 1 kallam ose 6 kubitësh, d.m.th. gjatësia e hajatit të hyrjes ishte 6 kubitë, një shtesë, si në tekstin masoretik, por e një lloji tjetër, në përshkrimin e mëparshëm të grupit verior të dhomave). “Dhe hyni në lindje me ta”, pra përmes tyre (οι αυτων) hyrja në dhoma është e vetmja hyrje në dhomat në anën lindore, kryesore të kishës (në anën perëndimore, siç pamë, dhomat mund të komunikonin me ndërtesën e pasme të kishës përmes një kalimi midis tyre). Blazh. Jeronimi: “në fillim të asaj rruge, d.m.th. ajo lindore, e cila është e hapur për ata që hyjnë, është një derë dhe ne nuk do të mund të hynim, nëse nuk do ta hapnin ata që thanë: "Unë jam dera" dhe që kishin çelësin e Davidit, dhe kjo derë është në hajat, e ndarë nga virtytet e shenjtorëve". Ezek.42:13. Dhe ai më tha: “Dhomat në veri dhe dhomat në jug, që janë përballë sheshit, janë dhoma të shenjta në të cilat priftërinjtë që i afrohen Zotit hanë flijimet më të shenjta; aty vendosin flijimet shumë të shenjta, blatimet ushqimore, flijimet për mëkatin dhe flijimet për shkeljen, sepse ky është një vend i shenjtë. Përshkrimi i dhomave të priftërinjve (dhe bashkë me to i gjithë kisha) ka mbaruar dhe tani duhet të flasim për qëllimin e tyre. Si dhomat veriore ashtu edhe (në hebraisht nuk ka bashkim) jugore, të cilat janë përballë gizrës (rusisht "katrori" shih shpjegimin e Eze. 41.12; LXX: "kundër fytyrës së distancave", διαστηματων, duke e quajtur kështu, ndoshta, të njëjtën gizra sepse ishte një hapësirë ​​boshe midis kishës dhe më të boshllëkut të dy dhomave të këtij vendi; oborr, prandaj "thelbi i dhomave është i shenjtë" dhe qëllimi i tyre duhet të jetë i shenjtë. Ky qëllim është i dyfishtë: a) priftërinjtë në to, jo të gjithë, megjithatë, por vetëm "ata që i afrohen Perëndisë" (shih shpjegimin e Eze. 40.46), d.m.th., "bijtë e Zadokut", siç shton në mënyrë shpjeguese LXX këtu, gllabërojnë "të shenjtët e të shenjtëve", si shprehja më e madhe e LXX-së, hebrenjve, më të mëdhenjtë e hebrenjve. "sakrificat më të shenjta"; b) ky është emri që u jepet mbetjeve të flijimeve në mënyrë të përsëritur në Pentateukun, për shembull, Lev. 2.3, 10 dhe në Ezekiel (Ezek.44.1); por Vulg.: “që i afrohen Perëndisë në Shenjtin e të Shenjtëve”, domethënë nëpërmjet afërsisë me të Shenjtin e të Shenjtëve në shenjtërore. Por duke qenë se këto faltore mund të hahen vetëm në formë të pjekur ose të zier, dhe pjekja dhe zierja e tyre bëhet në një vend më pak të shenjtë të kishës (Ezek. 46.19), atëherë në dhomat reale ato, këto faltore, përveçse hahen, vendosen edhe (heb. yanihu), d.m.th., ruhen për t'u konsumuar për to. Ecuria e përshkrimit na lejon të mendojmë (kreçm.) se ato hahen në ndërtesën kryesore të dhomave, ngjitur me gizrën dhe më të shenjta, dhe ruhen në më pak të shenjta, ngjitur me oborrin e jashtëm, në të cilin priftërinjtë duhet të hiqen sipas Artit. 14 rroba liturgjike para se të dilni te njerëzit. Cilat janë "faltoret më të mëdha", "të shenjtët e të shenjtëve", të cilat për shenjtërinë e tyre mund të hahen vetëm në një vend të shenjtë të veçantë të kishës, profeti, pas indikacioneve të sakta dhe të njohura për këtë temë të Pentateukut, mund të mos kishte thënë, por ai përsëri jep një renditje të shkurtër të këtyre faltoreve: kjo (ve, pra, para këtij kuptimi, "p. "blatim drithi" , minha, sllav. "sakrificë", Vulg. oblationem (Lev. 2.1 et al.), "blatim për mëkatin", hatta, "për mëkatet" (Lev. 4.3) dhe "viktimë për një krim", morra, "për injorancë" (Lev. 5:19, 7:1). Eshtrat e këtyre viktimave, të ngrëna nga priftërinjtë, konsideroheshin aq të shenjta në Ligjin e Moisiut, saqë vetëm pasardhësit meshkuj të priftërinjve, priftërinjtë e ardhshëm, lejoheshin t'i hanin ato (Numrat 18.10). Tek profeti Ezekiel, shenjtëria e tyre lartësohet, ose të paktën përshkruhet vizualisht, nëpërmjet faktit se vendi më i shenjtë i kishës është lënë mënjanë për konsumimin e tyre. e mërkurë Numrat 18.9. Nga një qëllim i tillë i shenjtë, dhomat reale duket se marrin edhe më shumë shenjtëri; pra shtesa: "ky (ki. "poshtë") është një vend i shenjtë." “Faltorja më e madhe duhet të hahet nga persona të shenjtë në një vend të shenjtë” (Bert.). Ezek.42:14. Kur priftërinjtë hyjnë atje, nuk duhet ta lënë këtë vend të shenjtë në oborrin e jashtëm, derisa të lënë aty rrobat me të cilat kanë shërbyer, sepse janë të shenjta; ata duhet të veshin rroba të tjera dhe pastaj të dalin te njerëzit.” Qëllimi i dytë i dhomave të shenjta është të shërbejnë si dhomë zhveshjeje për priftërinjtë. Në to ata duhet të heqin rrobat e shenjta me të cilat shërbenin përpara se të dilnin në oborr për njerëzit, në mënyrë që, siç shton Ezekieli 44:19, "me rrobat e tyre të shenjta të mos prekin njerëzit" (dhe të mos ndoten nga ndonjë ndotje e rastësishme midis njerëzve); në të njëjtat dhoma, pa dyshim, edhe pse për disa arsye kjo heshtet këtu, priftërinjtë veshën rrobat e tyre liturgjike, gjë që, sipas Ezekielit 44,17, u bë në "portën e oborrit të brendshëm". Në këtë mënyrë priftërinjtë mbrohen me kujdes nga sulmi i jo vetëm ndyrësisë dhe mëkatit, por edhe çdo gjëje të kësaj bote, sado e pafajshme dhe e pastër të jetë. Kështu duhet mbrojtur ideja e Hyjnores nga përzierja e çdo gjëje të krijuar në të, dhe kështu mbrohet në krishterim, dhe pjesërisht në judaizmin pas mërgimit. – “Kur hyjnë priftërinjtë atje” në hebraisht. beboam i shkurtër, në hyrje të tyre. - "Dhe pastaj dil te njerëzit" ndezur. "dhe pastaj ata i afrohen asaj që njerëzit kanë." Priftërinjtë, vetëm pasi kanë hequr rrobat liturgjike, mund të bien në kontakt me popullin dhe me të gjitha gjërat e këtij të fundit - me vendin ku qëndron, me sendet e sjella prej tij etj. LXX: “Të mos hyjnë aty përveç flijimeve dhe të mos dalin nga i shenjti (drejtpërsëdrejti, përveç dhomave të priftërinjve), duke i çuar në oborr gjërat e lejuara për të huajt. mund të nënkuptojë edhe “afrimi”, d.m.th., afrimi ndaj Zotit, përkatësisht heb karav, dhe le të mos i prekin (të huajt) veshjet e tyre, ata shërbejnë në to, pasi thelbi është i shenjtë, por le të vishen me petka kur i prekin njerëzit. Ezek.42:15. Kur mbaroi matjen e kishës të brendshëm, më nxori jashtë përmes portës që shikonte nga lindja dhe filloi ta matë rreth e rrotull. "Kur", Hebr. ve, dhe, "ai mbaroi", d.m.th. Engjëlli: Heb. colla pa subjekt pse LXX: “dhe u krye matja”; "kisha i brendshëm", ndezur. "shtëpia e brendshme", domethënë ndërtesa e shenjtërores dhe e Shenjtit të Shenjtëve me të gjitha anekset e saj, të cilat, pra, përfshijnë dhomat e priftërinjve, të matura nga këto të fundit. Tani që është matur i gjithë kisha brenda mureve të tij, matet edhe perimetri i jashtëm. Për këtë qëllim, profeti nxirret jashtë (“i nxjerrë” pa temë, shih shpjegimin e Ezek.40.17) nga kisha nga porta lindore, përmes së cilës profeti u çua në kishë (Ezek.40.17). "Dhe ai filloi ta matë atë përreth," u ndez. "rreth, rreth" - 4 dimensione të tjera. Përemri nuk mund të ngrejë dyshime për kuptimin e tij, për shkak të vështirësisë së vendosjes së një emri këtu: të thuash një kishë (karrem) ose një oborr (khetsar) do të ishte e pasaktë, si dhe një mur (binyan) sepse është dhënë madhësia e së tërës. Ezek.42:16. Ai mati anën lindore me një kallam matës dhe mati me një kallam matës gjithsej pesëqind kallama; Secila anë (ruach, fryma personale, drejtimi i erës; shih shpjegimin e Eze. 1.12) e sheshit të shenjtë ishte e barabartë, sipas tekstit masoretik, me 500 kallamishte, d.m.th. 6 x 500 3000 kubitë, dhe sipas LXX (v. 17 et d.) 500 . 500 kubitë si për gjerësinë ashtu edhe për gjatësinë e kishës janë dhënë nga të gjitha datat e mëparshme të kombinuara. Gjerësia: 50 x 4 kubitë gjatësia e 4 portave (Ezek.40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 distanca midis portave të jashtme dhe të brendshme (Ezek.40.23, 27) † 100 gjerësia e oborrit të brendshëm.40 (Ezek.40). Gjatësia: 50 x 2 gjatësitë e portës (Ezek.40.15, 33) † 100 midis dy portave (Ezek.40.19) † 100 të oborrit të brendshëm (Ezek.40.47) † 100 të kishës (Ezek.40.13 pas kishës †13) (Ezek.41.13). Kjo vë në dyshim besnikërinë e leximit masoretik. Mund të kishte dalë nga teksti që kishte LXX për faktin se në këtë varg nuk kishte emrin e masës 500 (“dhe mat pesëqind me kallam matës”) ose për shkak të ngjashmërisë së Heb. meot, (pesë) sot me amot, kubitë. Sidoqoftë, nuk mund të përjashtohet mundësia e besnikërisë ndaj leximit masoretik. Më pas, sheshi 3000 kubitësh do të jetë një vend i veçantë i shenjtë, i rrethuar nga një mur i veçantë i Artit. 20 me synimin për të ndarë edhe më ashpër faltoren e kishës nga sulmet e të gjitha gjërave të kësaj bote. Talmudi (trakt. Middoth) konsideron në Tempullin e Solomonit, pa dyshim, në bazë të tekstit aktual, 500 l. katror (Trosh.). Tempulli i Herodit, sipas I. Flavius, ishte një shkallë, pra 400 metra katrorë. bërryla (Smend. A. Olesnitsky e konsideron datën e fundit të pasaktë me dashje ose pa dashje Kronika e Vjetër 336). Në fillim të vargut LXX ata i shtojnë tekstit masoretik: "dhe njëqind prapa portave që shikojnë nga lindja". Fjala e fundit e hebraishtes t. saviv, rreth (rusisht "total"), në të vërtetë, sikur të mos shkonte këtu, pasi matja bëhet vetëm në një drejtim, LXX, leximi i vesavav "dhe kthehu" i referohet tjetrit. varg. Ezek.42:17. në anën veriore, me të njëjtin shkop matës, mata vetëm pesëqind kallama; Ezek.42:18. në anën jugore mata edhe pesëqind kallam me kallam. Ezek.42:19. Duke u kthyer në anën perëndimore, ai mati pesëqind kallam me një kallam. I njëjti ndryshim në emërtimin e masës për 500 (kallam dhe kubitë) midis hebr. t. dhe LXX dhe, përveç kësaj, në Hebr. pas anës veriore matet ana jugore dhe në LXX ajo perëndimore (e quajtur në LXX pikërisht sipas hebraishtes “po detit”); nga muri verior në atë jugor të kishës ishte e mundur të ecje vetëm përgjatë perëndimit (ose lindor, tashmë i matur); ajo perëndimore mund të vendoset prapa dhe si inferiore (shih shpjegimin e Ezek. 1.4). Në vend të saviv, krug (rusisht "total") në LXX përsëri "dhe kthehu". Ezek.42:20. E mati nga të katër anët; rreth tij kishte një mur të gjatë pesëqind kallama dhe pesëqind kallama të gjerë për të ndarë vendin e shenjtë nga ai jo i shenjtë. Nëse katrori ishte 500 kallash, si në hebraisht. d.m.th., atëherë "muri" që e rrethonte ishte i veçantë në krahasim me atë të përshkruar te Ezekieli 40.5 dhe ishte 1250 kubitë nga ky i fundit. Atëherë kisha misterioz do të zinte një zonë kaq të madhe saqë mund të "përqafonte jo vetëm malin e kishës, por të gjithë Jeruzalemin e lashtë" (Olesnitsky, Kronika e Vjetër 335). Nëse, sipas LXX, katrori ishte 500 kubitë, atëherë muri i quajtur këtu ishte muri i oborrit të jashtëm, lartësia dhe trashësia e të cilit maten me Ezekiel 40,5. Në të dyja rastet, është karakteristikë se çdo gjë jashtë kishës është e pashenjtë, sipas profetit. hol ; Vulg. vulgi locum, por sipas LXX vetëm “nga prania e atyre që ekzistojnë në rendin (διαταξει), të kishës” (shkaktuar nga struktura e kishës). Duhet të dallohet ashpër nga e shenjta. Asgjë e krijuar nuk duhet të përzihet me Hyjninë. “I gjithë interesi i profetit është i lidhur me kishën dhe pa kishë bota është një shkretëtirë për të” (Bert.); ose më mirë, jo "pa kishë", por pa Perëndi. Ju mund të jeni të interesuar në: