Глава 42

Pokoje księdza. 1–12. Ich urządzenie. 13–14. Ich cel. 15–20. Wymiary ogólne cerkwi. Ezech.42:1. I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny wzdłuż drogi północnej, i zaprowadził mnie do pomieszczeń, które są naprzeciw placu i naprzeciw budynku od północy, Teraz pokazano proroka, który chroni święty dom i jego najbliższe otoczenie przed kontaktem ze wszystkim, co światowe i nieczyste, pomieszczenia, które stanowią stopień pośredni między dziedzińcem zewnętrznym i wewnętrznym i mają na celu ochronę kapłanów i ich sanktuariów przed jakimkolwiek kontaktem z ludem. Opis tych pomieszczeń jest pełen niejasności, większych nawet niż w Izbie; Zatem w przedstawieniu tajemniczej cerkwi rosną trudności i ciemność. Aby obejrzeć prawdziwe pomieszczenia, prorok jest prowadzony (przez kogo celowo powinno być cicho; zob. wyjaśnienie Ez. 40,17) ze cerkwi lub jej przedsionka, w którym się znajdował, na dziedziniec zewnętrzny, ponieważ opisane pomieszczenia były zwrócone ku niemu drzwiami i frontonem i ponieważ można było z niego oglądać jedynie dwa opisane poniżej budynki, które od strony wewnętrznego dziedzińca miały się wzajemnie zakrywać. Ale według LXX prorok zostaje wyprowadzony na dziedziniec wewnętrzny (εσωτεραν, słowi. jednak „zewnętrzny”) – być może LXX oznacza tę część dziedzińca, która znajdując się pomiędzy kwadratem samego dziedzińca wewnętrznego (lm. 3 – ft'eé), a dziedziniec zewnętrzny po bokach bramy wewnętrznej nie mógł być uznany ani za dziedziniec zewnętrzny, ani wewnętrzny. Być może jedno z dwóch identycznych i sąsiadujących z niewiadomych powodów słów „przy drodze”, derek, z których pierwsze w dodatku z członem (dosł. „i zaprowadziło mnie na dziedziniec zewnętrzny, tę drogę, drogę północną”) i zastąpione w LXX przez nieoczekiwane „na wschód”, jest dla nas niezrozumiałe lub uszkodzone przez najbliższą definicję tego laoru. Ponieważ rzeczywiste pomieszczenia znajdowały się po obu stronach cerkwi i po obu stronach były całkowicie identyczne (w. 11, 12), wystarczyło zbadać jedną z tych dwóch grup. Wybrano grupę północną, gdyż północna część cerkwi była ważniejsza od południowej (tak samo w cerkwiach). Dlatego prorok idzie „drogą północną”, czyli do północnej bramy wewnętrznej i przez nią dociera do komnat. Pokoje, nadwyżka euro (liczba pojedyncza musi być w sensie zbiorowym), grecki. εξεδραι, sław. „przeszkody”, wulg. gazophylacium, zobacz wyjaśnienie Ezech.40.44 i Ezech.41.5. Pomieszczenia te musiały być bardziej ukryte w bramach i nadwyżkach w pobliżu budynku cerkwi. Ich budynki (plan 3: G i G') znajdowały się „naprzeciwko placu”, gizra, Eze.41.12 (patrz tom) „i naprzeciw budynku”, binyan. Ostatnie słowo w Ezech.40.5 odnosi się do zewnętrznej ściany dziedzińca cerkwi, a w Ezech.41.12,15 do dużego tylnego budynku za cerkwią (tablica 3: E). Ponieważ ostatnie wskazanie jest stąd bliżej i sąsiaduje z gizrą, bardziej naturalne będzie zrozumienie go tutaj pod binyan, tak jak robią to LXX, tłumacząc je tym samym το διοριζον (chwalony „ograniczenie” w „sekcji” XLI), jak w rozdziale XLI. a nie „prestenia” jak w rozdz. XL. Hebr. wyrażenie: „do pomieszczeń, które są naprzeciw gizry i które są naprzeciw binyan od północy” pozwala, jeśli nie zmusza (Bert. Kretschm.) do przyjęcia dwóch rzędów takich pomieszczeń (pl. 3: z wyjątkiem G, G' i H, H'; wówczas binyan może oznaczać także ścianę zewnętrzną, Eze. 40, 5. Liczba pomieszczeń w tomie hebrajskim nie jest tu podana, ale LXX nazywa je 5, a kody aleksandryjskie i 15; ostatnia liczba (15 x 2) odpowiadała liczbie pomieszczeń na dziedzińcu zewnętrznym. Ezech.42:2. do tego miejsca, które przy bramie północnej ma sto łokci długości i pięćdziesiąt łokci szerokości. Tradycyjnie wskazana jest jedynie długość i szerokość pomieszczeń budynku. Ponieważ jednak nie ma mowy o całym budynku na pokoje, a mogłyby one nawet nie stanowić jednego budynku (co najwyraźniej wyjaśnia końcówka poprzedniego artykułu), stąd dziwność w faktycznym oznaczeniu wielkości pomieszczeń: „i do twarzy” (czyli od fasady), Vulg. in facie, chwała. „W obliczu twarzy długość wynosi sto lactay”, to znaczy mieli pokoje. Miara ta w pełni odpowiadała długości cerkwi (Ezech. 41.13a), wzdłuż której rozciągała się zabudowa pomieszczeń (oddzielonych od niej obszarem muna, Eze. 41.10–11). Ale ta korespondencja mogła natychmiast zainspirować czytelnika do wniosku, że frontony pomieszczeń były zwrócone w stronę cerkwi i girzy; prorok ostrzega tę uwagę uwagą skondensowaną do granic niejasności: „drzwi (petah, otwarcie osobiste, wyjście) północy”, to znaczy drzwi do pomieszczeń znajdujących się wzdłuż nazwanej długości ich budynku zwrócone są na północ, LXX; „przeciwko (κατα) osobie (w Vat. i innych zamiast jednego przyimka επι, zgodnego z dalszym πηχεις) sto długości geograficznej mlecznej na północ”. Rus. swobodnie: „(zaprowadził mnie) do tego miejsca (tj. miejsce pomieszczeń, zakładając, że nie tworzą one jednego budynku), które przy drzwiach północnych (własnych?) ma długość 100 łokci. Szerokość budynku lub przestrzeń zajmowana przez pomieszczenia, jeśli nie tworzyły jednego budynku, odpowiadała długości bramy (wewnętrznej), wzdłuż boku której rozciągały się (Ezech. 40,36), czyli 50 łokci. Jeżeli pomieszczenia były w 2 budynkach, to miara ta (dla okrągłości liczby i odpowiadająca długości bramy) obejmuje także przestrzeń pomiędzy obydwoma budynkami (rys. 3: I, Í). Ezech.42:3. Naprzeciw dwudziestu łokci dziedzińca wewnętrznego i naprzeciw podestu, który jest na dziedzińcu zewnętrznym, znajdowała się galeria naprzeciw galerii w trzech poziomach. Jakby w obawie przed nieuniknioną w słownym opisie tak złożonej całości architektonicznej dwuznacznością, prorok po raz kolejny w inny sposób określa położenie budowli czy miejsce pomieszczeń kapłańskich w systemie świątynnym. On (budynek lub miejsce) znajdował się „naprzeciwko (zanegowanej) dwudziestki”, co nie jest wskazane, ale zgodnie z powiązaniem i kontekstem ostatniego słowa w art. 2 „łokcie”, oczywiście łokcie i oczywiście te 20 łokci, które według Ezechiela 41.10 miała szerokość muna, główna część „wewnętrznego dziedzińca”. Z drugiej strony ten budynek lub miejsce znajdowało się „naprzeciwko platformy”, tej kamiennej platformy (Rift. plan 3: y), która rozciągała się wzdłuż zewnętrznej ściany obszaru cerkwi „na zewnętrznym dziedzińcu” (Ezech. 40.17–18) i która stanowiła najlepszą część tego dziedzińca, odpowiadającą munie (lub „20 łokciom”) dziedzińca wewnętrznego. Teraz, gdy położenie budynku lub lokalizacja pomieszczeń kapłańskich jest już całkowicie ustalona, ​​prorok może zacząć opisywać je i ich rozmieszczenie. (Dalsza myśl tego wersetu oddzielona jest od tej zawartej w tekście hebrajskim dużymi znakami interpunkcyjnymi – atnakh). Najważniejszą rzeczą, która przyciągnęła uwagę do tych pomieszczeń, był symetryczny układ w nich strychów, z którymi spotykaliśmy się nie raz w tajemniczej cerkwi z Eze. 40.15 (patrz tom) i które, choć dla interpretatorów pozostają tajemnicą, są, nawiasem mówiąc, czczone jako „galerie” (tłumaczenie rosyjskie). Te strychy znajdowały się w Szeliszim, pojęcie to znowu było nieznane (od rdzenia „trzy”), ale z dużym prawdopodobieństwem rozumiane w odniesieniu do trzech pięter budynku, poziomów (patrz wyjaśnienie Ezech. 41.16; por. Rdz 6.16); błogość Hieronima: symbol trójcy w Bogu. – W LXX werset ten „jest pomalowany (tj. pomieszczenia) jak bramy (uważamy, że dwadzieścia, czytamy jako shearim, bramy) dziedzińca wewnętrznego i jak filary (περιστυλα patrz wyjaśnienie Ezech. 40.17) dziedzińca zewnętrznego, ułożone w kolejności ( εστοιχισμεναι, zlokalizowane w rzędach, czyli pokojach), prostoliniowe (αντιπροσωποι) trzy ganki”, στοαι τρισσαι - a przy nich lub przy fasadzie znajdują się potrójne portyki. Ezech.42:4. A przed komnatami przejście było szerokie na dziesięć łokci, a w środku jeden łokieć; ich drzwi są skierowane na północ. Choć pomieszczenia, jak dowiadujemy się później (w. 4, 8), znajdowały się w 2 oddzielnych budynkach, to najważniejsze z nich i ich większa liczba mieściły się w jednym budynku (G, G') rozciągającym się wzdłuż księżyca, zatem prorok nie ma jeszcze na myśli drugiej grupy (H, H') i zajmuje się tylko tą pierwszą. – „Przed (pod prysznicem, przy twarzy, przy fasadzie) pomieszczeń”, a raczej ślad. pomiędzy jednym korpusem pomieszczeń a drugim „przejście (magalak, περιπατος, chwalebne „przejście”, deambulatio; plan 3: I, Í) szerokie na dziesięć łokci”, czyli tak duże, jak szerokość bramy (Ezech. 40.11), ponieważ wszystko, co potrzebne do złożenia ofiary, trzeba było dostarczyć z tylnego budynku. Co oznaczało to przejście od reszty dziedzińca, zwłaszcza w tej jego części, która nie przylegała do drugiego budynku pomieszczeń (zaznaczonego linią przerywaną na kwadracie 3), nie jest wskazane (być może chodnik. Smend), lecz zamiast tego czyni niezrozumiałą uwagę; „i do wewnątrz jeden łokieć” (dosł.: do wnętrza lub do wewnętrznej ścieżki jeden łokieć), co można rozumieć na przykład jako poruszanie się miejscami. w drzwiach budynku, łokciem wszedł głębiej do budynku, lub tak, że oprócz tego przejścia znajdowało się w środku, w pobliżu samego budynku znajdowało się kolejne przejście (chodnik, panel) o pojemności 1 l., lub lepiej przeczytać tę uwagę zgodnie z niektórymi kodami LXX: „długość (orek, długość, w zarysie zbliżona do dereka, ścieżka) wynosi sto (mea zamiast ehat) lactei” (długość cerkwi). Drzwi do pokojów, jak prorok kontynuuje swój opis, „zwrócone są na północ”, a nie w stronę cerkwi, czego można było się spodziewać, i dlatego tak się mówi, choć wynika to samo z końca art. („na północ”) nie wspomina się o drzwiach drugiego bloku pomieszczeń ze względu na nieistotność tych pomieszczeń, jednak ich drzwi nie mogły być zwrócone w stronę północy, gdyż wtedy nie prowadziłyby do „przejścia”, a były już zwrócone ku niemu. Ezech.42:5. Górne pomieszczenia są węższe, gdyż krużganki nieco od nich odbiegają w porównaniu z dolnymi i środkowymi pomieszczeniami tego budynku. Architektura pomieszczeń, czyli ich budynków, jest przeciwieństwem architektury bocznych pomieszczeń cerkwi: te rozszerzone w górę (Ezech. 41,7), te zwężone; „górne pokoje są węższe (ketsurot, Is 28,20, Vulg. himiliora), ponieważ galerie (strychy, wyraźnie wystające z zewnątrz; Vulg. quae ex illis eminebant) zabierają z nich kilka (yokmu - jedz) przeciwko (me cząstka porównawcza) dolnym i środkowym pokojom tego budynku” (binyan tutaj jest już budynkiem z pokojami, który w związku z tym był równie mało podobny na bayit, dom, jak zewnętrzny ściana cerkwi i tylny budynek, zwany tym słowem w Ezech. 40.5, 41.12). LXX podaje tekst wersetu mocno odbiegający od hebrajskiego: „a pokojówki przechodzą tą samą drogą (drugie piętro pomieszczeń, odpowiadające niższym, miało - περιπατοι, korytarz wokół nich), jak (οτι, l. h.) od ( εξειχετο, wystająca) z niej międzykolumna, z długiej międzykolumna (dolny περιστυλον portyk stanowił podstawę górnego) i odległość (διαστημα – proste przejście bez kolumnady?), międzykolumna oraz odległość i narteksy ( στοαι δυο – czyli były dwa portyki?). Ezech.42:6. Znajdują się one w trzech kondygnacjach i nie mają filarów takich jak te na dziedzińcach; Dlatego zwęża się je w stosunku do dolnego i środkowego pomieszczenia, zaczynając od podłogi. Po szczegółowym omówieniu budowy pomieszczeń kapłańskich prorok daje ostateczny ogólny obraz wyglądu budynku. Była trzykondygnacyjna (meszulaszot – z 3 części, a nie szeliszim jak w w. 3; LXX: trebuba) i od pomieszczeń na dziedzińcu (zewnętrzna, gdzie było 30 pomieszczeń według Ez. 40,17 lub wewnętrzna, która miała tylko 2 pomieszczenia według Ez. 40,44) pomieszczenia te różniły się brakiem filarów, o czym jednak nie było mowy przy opisie tych pomieszczeń; Być może te „filary” tworzyły w tych pomieszczeniach specjalne portyki, jak w świątyni Heroda i prawdopodobnie Salomona; w obecnym budynku portyki te musiały zostać zastąpione attykami, być może ryzalitami przypominającymi balkony. Dlatego (al-ken) prawdziwy budynek zwężał się (netetsal od atsal, aby oddzielić – był ułożony gzymsami) od dolnej kondygnacji do środkowej, przeważnie od podstawy (megaarets) w górę (LXX: iznitshu, zob. wyjaśnienie art. 5). Taki projekt budynku był wygodny, ponieważ w mniejszym stopniu zasłaniał zewnętrzny dziedziniec cerkwi, która jednocześnie stała na sztucznym wzniesieniu (Ezech. 41.8). Ezech.42:7. A mur zewnętrzny, naprzeciw tych pomieszczeń, od dziedzińca zewnętrznego, który stanowi front pomieszczeń, ma pięćdziesiąt łokci długości; Opis budowy pomieszczeń kapłańskich nie byłby pełny, gdyby prorok nie podał, w jakim stosunku budynek ten znajdował się do dziedzińca zewnętrznego, czyli gdyby prorok nie opisał północnej połowy przestrzeni, której południową połowę zajmował opisywany obecnie (prawy, północny) budynek pomieszczeń kapłańskich. Od strony dziedzińca zewnętrznego (ros. „od”, hebr. derek, „ścieżka”, „w kierunku dziedzińca zewnętrznego”) fasada pomieszczeń (ate - kikuty galleshahot) służyła (leummat. Vulg. secundum; ros. „przeciwny”) „mur zewnętrzny” (dosłownie ściana, która jest na zewnątrz), czyli część muru dziedzińca wewnętrznego, którą prorok jednak jedynie zakłada (postulowaną z istnienia bram wewnętrznych), ale nie jest to nigdzie bezpośrednio określone). Ta fasada budynku (plan 3: H, N') miała długość 50 łokci. Dlaczego nie 100 łokci, skoro główna część (G, G') pomieszczeń kapłańskich miała długość 100 łokci (w. 2), wyjaśnia co następuje. wiersz. LXX: „i światło na zewnątrz, jak (' ον τροπον) bariery dziedzińca zewnętrznego patrząc na bariery nawet w kierunku północnym, długość geograficzna 50 lacti”, czyli pomieszczenia oświetlane są oknami po tej samej stronie, co te zwrócone do nich fasadą, tj. opisane pomieszczenia północne, pomieszczenia dziedzińca zewnętrznego (rzut 3: z, z, z) i długość tej jasnej strony budynku wynosi 50 łokci. Ezech.42:8. gdyż pomieszczenia na dziedzińcu zewnętrznym mają długość tylko pięćdziesiąt łokci, a przed cerkwią sto łokci. Drugi „zewnętrzny” (w. 7) korpus pomieszczeń kapłańskich (H, H') miał długość tylko 50 łokci, a nie 100, gdyż oprócz niego na dziedzińcu zewnętrznym, oczywiście, wzdłuż pierwszego korpusu pomieszczeń (G, G') znajdowały się także pomieszczenia o długości 50 łokci (tp, t'p'), przeznaczone być może na mniej święte potrzeby i przedmioty. Te 50 łokci i 50 łokci długości „zewnętrznego” korpusu w pełni odpowiadają długości pierwszego korpusu pomieszczeń i długości przestrzeni przed cerkwią (muna), czyli 100 łokci. LXX jest jaśniejszy i pełniejszy: „Poza barierami wychodzącymi na dziedziniec zewnętrzny było pięćdziesiąt łokci, a te są takie same jak tamte („bariery dziedzińca zewnętrznego” w w. 7), jednakże (długość tych pomieszczeń i „światła” w. 7) wynosi sto łokci”. Ezech.42:9. A od dołu znajduje się przejście do tych pomieszczeń od strony wschodniej, zbliżając się do nich od strony dziedzińca zewnętrznego. Ponieważ pomieszczenia kapłańskie znajdowały się na dziedzińcu wewnętrznym, wznoszącym się znacznie ponad zewnętrzny, przejście do nich z tego ostatniego dziedzińca, będącego oczywiście w nich przejściem głównym (t, t'), znajdowało się „od dołu”, to znaczy wymagało wchodzenia po schodach i było zwrócone, jak cała cerkiew, na wschód. Przejście to miało prowadzić bezpośrednio do zewnętrznego, mniejszego budynku pomieszczeń (H, H') i znajdować się na jego wschodnim krańcu (t, t'). LXX „od dołu” nie jest czytane. Ezech.42:10. Szerokość muru dziedzińca od strony wschodniej przed placem i przed budynkiem zajmowały pomieszczenia. Symetryczne usytuowanie cerkwi pozwala przypuszczać, że w południowej części dziedzińca znajdowały się te same pomieszczenia kapłańskie, co północna. Prorok mówi teraz o nich krótko (do tej pory oglądał jedynie północne pomieszczenia). „Przy (tej samej) szerokości” – tak prorok w dziwny sposób zaczyna określać lokalizację tych pomieszczeń, mając oczywiście na myśli szerokość dziedzińca od r. na południu jako mniej ważne niż na wschodzie. od zachodu (wyrażenie odpowiada naszemu; na tej samej szerokości geograficznej) „ogrodzenie dziedzińca w kierunku wschodnim (tj. również zwrócone w stronę głównego wejścia na wschód, jak poprzednie pomieszczenia), chyba że tutaj trzeba czytać z LXX zamiast qadim, wschód ma podobny zarys za darmo, południe jest przed (elpney) gizrą (rosyjski „plac”, zob. wyjaśnienie w. 1 i Ezech. 41.12) i przed budynkiem (benyan patrz wyjaśnienie w. 1) (również) znajdowały się pokoje (leshahot patrz wyjaśnienie w. 1). LXX na początku wersetu widzą kontynuację wypowiedzi z poprzedniego wersetu o wejściu do północnych pomieszczeń kapłańskich: „według (κατα) światła istnienia na początku przejścia” (του εν). αρχη περιπατου), czyli wejście do pomieszczeń od strony dziedzińca zewnętrznego (patrz koniec poprzedniego. werset) prowadził do otworu, przejścia pierwszego korytarza pomieszczeń (t); i dalej w LXX rozpoczyna się opis pomieszczeń południowych: „i od południa (być może geder, mur czytano nagev, południe) od lica południowego (tj. fasady od południa) i (również - podobnie jak pokoje północne) bezpośrednio do reszty (gizra) i bezpośrednio do podziału (binyan, zob. objaśnienie art. 1) i (też) barierek. Ezech.42:11. A przejście przed nimi jest takie samo jak w tych pokojach, które są zwrócone na północ, tej samej długości co tamte i tej samej szerokości, a wszystkie ich wyjścia, ich konstrukcja i ich drzwi są takie same jak tamte. Pomieszczenia południowe były podobne (dosł. „jak wizja pomieszczeń”) do północnych we wszystkich częściach planu: w przejściu między nimi (tutaj derek, ścieżka zamiast magalaka, przesuń art. 4), długości, szerokości, we wszystkich (było ich wiele) wyjściach (motsaegen nie są wskazane w pierwszych pokojach, gdyż są oczywiste i muszą wynikać ze swojej nieistotności, dlaczego nie nazywa się ich drzwiami) w konstrukcji ( mishpetegen - do instytucji, cel? chwała „obrotom”, επιτροφας, zastosowanie? LXX dodaje się „i przy ich świetle”, werset bardziej szczegółowo. Ezech.42:12. Drzwi są takie same, jak w pokojach na południu, a aby do nich wejść, prowadzą drzwi obok drogi, która biegła prosto wzdłuż ściany na wschód. Drzwi do pomieszczeń kapłańskich – powtarza prorok – w pokojach południowych były takie same, jak w północnych (w domyśle). - „Aby wejść do nich (tzn. pomieszczeń; hebrajskie bevoan na samym końcu wersetu) potrzebne są drzwi przy samej drodze (dosł. „na początku drogi”), która biegła (w języku hebrajskim wyrażanym przez powtarzanie słowa „droga”) prosto wzdłuż muru na wschód”, dosł. „przy licu muru gagina w kierunku wschodnim”; Gagina według talmudycznego ganun, właściwego, nadaje znaczenie „poprawnie”, „tylko”. Jak widzieliśmy w art. 9, główne przejście do pomieszczeń kapłańskich (t i t') znajdowało się właśnie w ścianie dziedzińca, w tej części jego czworoboku, która rozciągała się z zachodu na wschód; dlatego droga do tego wejścia od głównego wejścia do cerkwi biegła wzdłuż tego muru. Zatem druga połowa wersetu mówi inaczej, a dokładniej w odniesieniu do pomieszczeń południowych to samo, co w. 9. w odniesieniu do pomieszczeń północnych. LXX, pomijając pierwszy Hebr. słowo w wersecie („te same drzwi”), dalsze słowa „bariery aż na południe” są uważane za wyjaśnienie zaimka „oni” z poprzedniego wersetu, po czym następuje druga połowa wersetu. zmodyfikowaną formę „przy drzwiach od początku przejazdu”, czyli drzwi do pomieszczeń południowych ułożono zgodnie z drzwiami od północy, czyli pomieszczeniami, które znajdują się na początku korytarza pomiędzy nimi. „Aki do światła z odległości laski”, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; „światło”, jak widać w VII wieku. w LXX jest synonimem elewacji zewnętrznej bryły pomieszczeń; a dwa ostatnie słowa to płeć. self: drzwi (właściwie petah wejściowy) do pomieszczeń tak ułożono, że (ως) do (επι) fasady budynku znajdowała się jeszcze odległość 1 laski, czyli 6 łokci, czyli długość ganku wejściowego wynosiła 6 łokci, dodatek, jak w tekście masoreckim, ale innego rodzaju, do wcześniejszych dat dotyczących pomieszczeń (podawanych w opisie ich północnej grupy). „I wejdź z nimi na wschód”, czyli przez nie (οι αυτων) wejście do pomieszczeń jest jedynym wejściem do pomieszczeń po wschodniej, głównej stronie cerkwi (od strony zachodniej, jak widzieliśmy, pomieszczenia mogły komunikować się z tylnym budynkiem cerkwi poprzez przejście między nimi). Blaż. Hieronim: „na początku tej drogi, tj. wschodnia, otwarta dla wchodzących, jest bramą, przez którą nie moglibyśmy wejść, gdyby nie otworzyli jej ci, którzy powiedzieli: „Ja jestem drzwiami” i którzy mieli klucz Dawida, a te drzwi prowadzą do przedsionka, oddzielonego cnotami świętych. Ezech.42:13. I powiedział do mnie: „Pomieszczenia od północy i pokoje od południa, które są naprzeciw placu, to pomieszczenia święte, w których kapłani przystępujący do Pana spożywają najświętsze ofiary; tam składają ofiary najświętsze i ofiary zbożowe, i ofiary za grzech, i ofiary za występki, bo to jest miejsce święte. Opis pomieszczeń kapłańskich (a wraz z nimi całej cerkwi) dobiegł końca i teraz pozostaje nam porozmawiać o ich przeznaczeniu. Zarówno północne, jak i (w języku hebrajskim nie ma połączenia) południowe, które znajdują się przed gizrą (ros. „kwadrat” patrz wyjaśnienie Eze. 41,12; LXX: „w obliczu odległości”, διαστηματων, nazywając tak prawdopodobnie tę samą gizrę, ponieważ była to pusta przestrzeń między cerkwią a pokojami; liczba mnoga, bo były dwie gizry), to najświętsze miejsce na dziedzińcu, dlatego „istota pomieszczeń jest święta” i ich cel musi być święty. Cel ten jest dwojaki: a) znajdujący się w nich kapłani, nie wszyscy jednak, ale tylko „ci, którzy zbliżają się do Boga” (patrz wyjaśnienie Eze. 40,46), tj. „synowie Cadoka”, jak wyjaśnia tutaj LXX, pożerają „najświętsze świętych”, jak LXX dokładnie oddaje hebrajskie wyrażenie „największe cerkwie, rosyjskie”. „najświętsze ofiary”; b) jest to nazwa nadana pozostałościom ofiar wielokrotnie w Pięcioksięgu, np. Lew. 2.3, 10 i u Ezechiela (Ezech. 44.1); ale wulg.: „którzy zbliżają się do Boga w Najświętszym”, to znaczy przez bliskość Najświętszego w sanktuarium. Ale ponieważ te kapliczki można jeść tylko w formie pieczonej lub gotowanej, a ich pieczenie i gotowanie odbywa się w mniej świętym miejscu cerkwi (Ezech. 46,19), to w prawdziwych pomieszczeniach te kapliczki, oprócz tego, że są spożywane, są również umieszczane (hebr. yanihu), tj. są zapisywane w celu przygotowania ich do spożycia. Przebieg opisu pozwala sądzić (Krechm.), że spożywa się je w budynku głównym w pomieszczeniach przylegających do gizry i bardziej sakralnych, a przechowuje się w mniej sakralnym, przylegającym do dziedzińca zewnętrznego, z którego należy usunąć księży zgodnie z art. 14 szat liturgicznych przed wyjściem do ludu. Jakie są „największe cerkwie”, „najświętsze świętych”, które ze względu na ich świętość można spożywać tylko w specjalnym najświętszym miejscu cerkwi, prorok, po dokładnych i dobrze znanych wskazaniach na ten temat w Pięcioksięgu, mógł nie powiedzieć, ale nadal podaje krótką listę tych cerkwi: to (ve, „p” przed tą listą ma zatem znaczenie wyjaśniające, tj.) „ofiara zbożowa” , minha, slav. „ofiara”, wulg. oblationem (Kapł. 2.1 i in.), „ofiara za grzechy”, hatta, „za grzechy” (Kapł. 4.3) i „ofiarą przestępstwa”, wszami, „z niewiedzy” (Kpł 5:19, 7:1). Pozostałości tych ofiar, zjadane przez kapłanów, w Prawie Mojżeszowym uznano za tak święte, że wolno je było spożywać wyłącznie męskiemu potomstwu kapłanów, przyszłym kapłanom (Lb 18,10). U proroka Ezechiela ich świętość została wywyższona lub przynajmniej wizualnie przedstawiona poprzez fakt, że najświętsze miejsce w cerkwi zostało przeznaczone do ich spożycia. Poślubić. Liczby 18,9. Wydaje się, że dzięki tak świętemu celowi prawdziwe pokoje zyskują jeszcze większą świętość; stąd dodatek: „to (ki. „niższy”) jest miejscem świętym”. „Największe sanktuarium powinno być spożywane przez święte osoby w świętym miejscu” (Bert.). Ezech.42:14. Gdy kapłani tam wejdą, nie wolno im wychodzić z tego świętego miejsca na dziedziniec zewnętrzny, dopóki nie zostawią tam swoich szat, w których służyli, gdyż są święte; niech się przebiorą w inne ubrania i wyjdą do ludu”. Drugim przeznaczeniem pomieszczeń sakralnych jest pełnienie funkcji garderoby dla księży. W nich muszą zdjąć święte szaty, w których służyli, przed wyjściem na dziedziniec do ludu, aby – jak dodaje Ezechiel 44,19 – „swoimi świętymi szatami nie dotykali ludu” (i nie zostali skalani przez przypadkowe skalanie wśród ludu); niewątpliwie w tych samych pomieszczeniach, choć z jakiegoś powodu tutaj o tym milczy się, kapłani zakładali stroje liturgiczne, co według Ezechiela 44.17 odbywało się przy „bramie dziedzińca wewnętrznego”. W ten sposób kapłani starannie chronią się przed atakiem nie tylko brudu i grzechu, ale także wszystkiego, co doczesne, niezależnie od tego, jak niewinne i czyste może być. W ten sposób należy chronić ideę Boskości przed domieszką czegokolwiek, co do niej zostało stworzone, i tak jest ona chroniona w chrześcijaństwie, a częściowo w judaizmie powygnańczym. – „Kiedy tam wejdą kapłani” po hebrajsku. krótki beboam przy ich wejściu. - „A potem wyjdź do ludzi” – świeci. „a potem zbliżają się do tego, co mają ludzie”. Kapłani, zdejmując jedynie szaty liturgiczne, mogą mieć kontakt z ludem i całym dobytkiem tego ostatniego – z miejscem, w którym stoi, z przyniesionymi przez niego przedmiotami itp. LXX: „Niech tam nie wchodzą oprócz ofiar i od Świętego niech nie odchodzą (bezpośrednio, oprócz pomieszczeń kapłańskich na dziedziniec zewnętrzny), bo ci, którzy przynoszą rzeczy święte, niech będą na wieki (( προσαγοντες może także oznaczać „zbliżanie się”, czyli zbliżanie się do Boga, odpowiednio do hebr. karav, zbliżać się) i niech (obcy) nie dotykają ich szat, służą w nich, gdyż istota jest święta, ale niech przyodziewają się w szaty, gdy są dotykani przez ludzi. Ezech.42:15. Gdy skończył mierzyć wewnętrzną cerkiew, wyprowadził mnie przez bramę skierowaną na wschód i zaczął ją mierzyć wokoło. „Kiedy”, hebr. ve i „skończył”, tj. Anioł: Hebr. colla bez tematu, dlaczego LXX: „i pomiar został zakończony”; „wewnętrzna cerkiew”, dosł. „dom wewnętrzny”, czyli budynek sanktuarium i Miejsca Najświętszego wraz ze wszystkimi jego przybudówkami, które zatem obejmują pomieszczenia kapłańskie mierzone według tego ostatniego. Teraz, gdy zmierzono całą cerkiew w jej ścianach, zmierzono obwód zewnętrzny. W tym celu prorok zostaje wyprowadzony („wyprowadzony” bez podmiotu, zob. wyjaśnienie Ez. 40.17) ze cerkwi przez wschodnią bramę, przez którą prorok został wprowadzony do cerkwi (Ez. 40.17). „I zaczął go mierzyć” – dosł. „wokół, dookoła” – kolejne 4 wymiary. Zaimek nie może budzić wątpliwości co do jego znaczenia, ze względu na trudność umieszczenia tu rzeczownika: niewłaściwe byłoby mówienie o cerkwi (przynęcie) lub dziedzińcu (khetsar), podobnie jak o ścianie (binyan), ponieważ podana jest wielkość całości. Ezech.42:16. Zmierzył stronę wschodnią trzciną mierniczą i zmierzył trzciną mierniczą ogółem pięćset trzcin; Każdy bok (ruach, duch osobowy, kierunek wiatru; zob. wyjaśnienie Eze. 1.12) świętego placu wynosił, według tekstu masoreckiego, 500 trzcin, czyli 6 x 500 3000 łokci, a według LXX (w. 17 i d.) 500 łokci. Wszystkie poprzednie daty razem wzięte dają 500 łokci zarówno szerokości, jak i długości cerkwi. Szerokość: 50 x 4 łokcie długość 4 bram (Ezech. 40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 odległość między bramą zewnętrzną i wewnętrzną (Ezech. 40.23, 27) † 100 szerokość dziedzińca wewnętrznego (Ezech. 40.47). Długość: 50 x 2 długości bramy (Ezech. 40.15, 33) † 100 między obiema bramami (Ezech. 40.19) † 100 wewnętrznego dziedzińca (Ezech. 40.47) † 100 cerkwi (Ezech. 41.13) † 100 przestrzeni za cerkwią (Ezech. 41.13). Poddaje to w wątpliwość wierność odczytania masoreckiego. Mogło to wynikać z tekstu, jaki posiadał LXX, gdyż w wersecie tym nie występowała nazwa miary 500 („i mierzyć pięćset laską mierniczą”) lub z powodu podobieństwa Hebr. meot, (pięć) sot z amotem, łokciami. Nie można jednak wykluczyć możliwości wierności odczytaniu masoreckiemu. Wtedy plac o powierzchni 3000 łokci stanie się szczególnym miejscem sakralnym, otoczonym specjalną ścianą Sztuki. 20 w celu jeszcze ostrzejszego oddzielenia sanktuarium cerkwi od ataków wszystkich rzeczy światowych. Talmud (traktat. Middoth) uważa w Świątyni Salomona bez wątpienia, na podstawie obecnego tekstu, 500 l. do kwadratu (Trosz.). Świątynia Heroda według I. Flawiusza była jednoetapowa, tj. 400 metrów kwadratowych. łokcie (Smend. A. Olesnitsky uważa ostatnią datę za celowo lub nieumyślnie błędną Stara Kronika 336). Na początku wersetu LXX do tekstu masoreckiego dodają: „i stu za bramami, patrzącymi na wschód”. Ostatnie słowo hebrajskiego t. saviv, dookoła (rosyjski „całkowity”), rzeczywiście, jakby tu nie szedł, ponieważ pomiar dokonywany jest tylko w jednym kierunku, LXX, czytanie vesavav „i odwróć się” odnosi się do następnego. werset. Ezech.42:17. od strony północnej tą samą miarką zmierzyłem tylko pięćset lasek; Ezech.42:18. od strony południowej zmierzyłem też laską pięćset lasek. Ezech.42:19. Zwracając się w stronę zachodnią, zmierzył laską pięćset lasek. Ta sama różnica w nazwie miary 500 (laski i łokcie) pomiędzy Hebr. T. i LXX oraz dodatkowo w Hebr. po stronie północnej liczy się stronę południową, a w LXX zachodnią (w LXX zwaną dokładnie według hebrajskiego „tak dla morza”); od północnej do południowej ściany cerkwi można było przejść jedynie zachodnią (lub wschodnią, już zmierzoną); zachodnia mogłaby zostać umieszczona z tyłu i jako gorsza (patrz wyjaśnienie Ezech. 1.4). Zamiast saviv, krug (ros. „total”) w LXX ponownie „i obróć się”. Ezech.42:20. Zmierzył go ze wszystkich czterech stron; wokół niego znajdował się mur długi na pięćset trzcin i szeroki na pięćset trzcin, oddzielający miejsce święte od nieświętego. Gdyby kwadrat wynosił 500 lasek, jak w języku hebrajskim. tj. otaczający go „mur” był wyjątkowy w porównaniu z tym opisanym w Ezechiela 40,5 i był od niego oddalony o 1250 łokci. Wtedy tajemnicza cerkiew zajmowałaby tak ogromny obszar, że mogłaby „obejmować nie tylko górę świątynną, ale całą starożytną Jerozolimę” (Olesnitsky, Stara Kronika 335). Jeżeli według LXX kwadrat wynosił 500 łokci, to nazywany tu murem był mur dziedzińca zewnętrznego, którego wysokość i grubość zmierzono w Księdze Ezechiela 40,5. W obu przypadkach charakterystyczne jest, że wszystko poza cerkwią, według proroka, jest bezbożne, m.in. hol; Wulg. vulgi locum, ale według LXX jedynie „przez obecność tych, którzy istnieją w porządku (διαταξει), cerkwi” (spowodowanej konstrukcją cerkwi). Należy ją wyraźnie odróżnić od świętości. Nic stworzonego nie powinno być mieszane z Boskością. „Całe zainteresowanie proroka jest związane ze cerkwią, a bez cerkwi świat jest dla niego pustynią” (Bert.); czy raczej nie „bez cerkwi”, ale bez Boga. Może zainteresuje Cię: