Глава 42

მღვდლის ოთახები. 1–12. მათი მოწყობილობა. 13–14. მათი მიზანი. 15–20. ტაძრის ზოგადი ზომები. ეზკ.42:1. მან გამომიყვანა გარე ეზოში ჩრდილოეთის გზის გასწვრივ და მიმიყვანა ოთახებში, რომლებიც მოედნის მოპირდაპირეა და ჩრდილოეთით შენობის მოპირდაპირედ. ახლა აჩვენეს წინასწარმეტყველი, რომელიც იცავდა წმინდა სახლს და მის მიმდებარე ტერიტორიას ყველა ამქვეყნიურ და უწმინდურთან კონტაქტისგან, ოთახები, რომლებიც შუალედურ საფეხურს წარმოადგენს გარე და შიდა ეზოს შორის და მიზნად ისახავს დაიცვას მღვდლები და მათი სალოცავები ხალხთან კონტაქტისგან. ამ ოთახების აღწერა სავსეა გაურკვევლობებით, უფრო დიდი ვიდრე სახლი; ამრიგად, იდუმალი ტაძრის გამოსახულებაში სირთულე და სიბნელე იზრდება. რეალური ოთახების სანახავად წინასწარმეტყველს მიჰყავთ (რომელიც შეგნებულად უნდა გაჩუმდეს; იხილეთ ეზეკ. 40.17) საკურთხევლიდან ან მისი ვესტიბიულიდან, სადაც ის იყო, გარე ეზოში, რადგან აღწერილი ოთახები ამ უკანასკნელისკენ იყო მიმართული კარებითა და ფრონტონებით და რადგან მისგან მხოლოდ ორი შენობა იყო აღწერილი, რომელ ეზოში ეზოს დათვალიერება იყო შესაძლებელი. სხვა. მაგრამ LXX-ის მიხედვით, წინასწარმეტყველი გამოყვანილია შიდა ეზოში (εσωτεραν, სლავ. თუმცა, „გარე“) - შესაძლოა LXX ნიშნავს ეზოს იმ ნაწილს, რომელიც მდებარეობს თავად შიდა ეზოს მოედანს შორის (pl. 3 – ft'eé) და შიდა კარიბჭის გვერდებზე არსებული გარე ეზო არ შეიძლება ჩაითვალოს არც გარე და არც შიდა ეზოდ. შესაძლოა, ორი იდენტური და მიმდებარე, გაურკვეველი მიზეზის გამო, სიტყვა "გზასთან", დერეკ, რომლის პირველი, უფრო მეტიც, წევრით (განათ. "და მიმიყვანა გარე სასამართლომდე, გზაზე, ჩრდილოეთის გზაზე") და LXX-ში ჩანაცვლებული მოულოდნელი "აღმოსავლეთით", ჩვენთვის გაუგებარია ან დაზიანებულია ამ განმარტებით. ვინაიდან ნამდვილი ოთახები ტაძრის ორივე მხარეს იყო და თითოეულზე სრულიად იდენტური იყო (მუხ. 11, 12), საკმარისი იყო ამ ორი ჯგუფიდან ერთის გამოკვლევა. შერჩეულია ჩრდილოეთი ჯგუფი, რადგან ტაძრის ჩრდილოეთი ნაწილი უფრო მნიშვნელოვანი იყო ვიდრე სამხრეთი (იგივე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში). მაშასადამე, წინასწარმეტყველი მიდის „ჩრდილოეთის გზის“ გასწვრივ, ანუ ჩრდილოეთის შიდა კარიბჭისკენ და მისი გავლით, რითაც აღწევს ოთახებში. ოთახები, ევროს ჭარბი (ერთობითი უნდა იყოს კოლექტიური მნიშვნელობით), ბერძ. εξεδραι, სლავ. „დაბრკოლებები“, ვულგ. gazophylacium, იხილეთ ეზეკ.40.44 და ეზეკ.41.5 განმარტება. ეს ოთახები უფრო მეტად დამალული უნდა ყოფილიყო ჭიშკარში და ტაძრის ნაგებობასთან სიჭარბეში. მათი შენობები (გეგმა 3: G და G') იყო „მოედნის მოპირდაპირე“, გიზრა, ეზე.41.12 (იხ. ტომი) „და შენობის მოპირდაპირედ“, ბინიანი. ეზეკ.40.5-ში ბოლო სიტყვა ეხება ტაძრის ეზოს გარე კედელს, ხოლო ეზეკ.41.12, 15-ში ტაძრის უკან დიდი უკანა შენობას (pl. 3: E). ვინაიდან ბოლო მითითება აქედან უფრო ახლოსაა და რადგან ის გიზრას გვერდით იყო, უფრო ბუნებრივია მისი გაგება აქ ბინიანის ქვეშ, როგორც ამას აკეთებენ LXX, თარგმნიან მას იგივე το διοριζον (განდიდებული „ლიმიტი“, XLI „სექციაში“), როგორც XLI თავში. და არა „პრესტენია“, როგორც ჩვ. XL. ებრ. გამოთქმა: „ოთახები, რომლებიც გიზრას მოპირდაპირეა და ჩრდილოეთით ბინიანის მოპირდაპირე ოთახები“ საშუალებას იძლევა, თუ არა ძალებს (ბერტ. კრეჩმ.) მიიღოს ასეთი ოთახების ორი რიგი (pl. 3: გარდა G, G' და H, H'; მაშინ ბინიანი ასევე შეიძლება ნიშნავდეს გარე კედელს, ეზ. კოდები და 15 ბოლო ნომერი (15 x 2) შეესაბამებოდა ოთახების რაოდენობას გარე ეზოში. ეზკ.42:2. იმ ადგილას, რომელიც ჩრდილოეთ კართან არის ასი წყრთა სიგრძით და ორმოცდაათი წყრთა სიგანით. ჩვეულებისამებრ, მითითებულია მხოლოდ შენობის ოთახების სიგრძე და სიგანე. მაგრამ რადგან ოთახებისთვის არ არის ნახსენები მთლიანი შენობა და ისინი შეიძლება არც კი შეადგენდნენ ერთ შენობას (რაც, როგორც ჩანს, წინა სტატიის ბოლოს ცხადყოფს), აქედან გამომდინარეობს უცნაურობა ოთახების ზომის რეალურ აღნიშვნაში: „და სახეზე“ (ე.ი. ფასადიდან), ვულგ. სახეში, დიდება. „სახეზე სიგრძე ასი ლაქტაია“, ანუ ოთახები ჰქონდათ. ეს ზომა სრულად შეესაბამებოდა ტაძრის სიგრძეს (ეზეკ.41.13ა), რომლის გასწვრივ ოთახების შენობა იყო გადაჭიმული (მისგან გამოყოფილი მუნას ფართობით, ეზ.41.10–11). მაგრამ ამ მიმოწერამ მაშინვე შეიძლებოდა მკითხველის შთაგონება, რომ ოთახების ფრონტონი ტაძრისა და გირზასკენ იყო მიმართული; წინასწარმეტყველი აფრთხილებს ამ შენიშვნას ბუნდოვანებამდე შეკუმშული შენიშვნით: „კარები (პეტაჰ, პირადი გახსნა, გასასვლელი) ჩრდილოეთისა“, ანუ მათი შენობის დასახელებული სიგრძის გასწვრივ მდებარე ოთახების კარები ჩრდილოეთისკენაა მიმართული, LXX; "(κατα) პირის წინააღმდეგ (ვათ. და სხვების ნაცვლად ერთი წინდებული επι, რომელიც შეესაბამება შემდგომ πηχεις) ასი ლაქტა გრძედი ჩრდილოეთით." რუს. თავისუფლად: „(მიმიყვანა) იმ ადგილას (ე.ი. ოთახების ადგილი, ვივარაუდოთ, რომ ისინი არ ქმნიდნენ ერთ შენობას, რომელიც ჩრდილოეთ კარებთან (საკუთარი?) 100 წყრთაა." შენობის სიგანე ან ოთახების მიერ დაკავებული სივრცე, თუ ისინი არ ქმნიდნენ ერთ შენობას, შეესაბამებოდა კარიბჭის სიგრძეს (შიდა), რომლის გასწვრივ გადაჭიმული იყო (ეზეკ. 40,56 ოთახები, სახელწოდებით 2.50). შენობები, მაშინ ეს ზომა (რიცხვის მრგვალობისთვის და კარიბჭის სიგრძის შესატყვისად) ასევე მოიცავს სივრცეს 2 შენობას შორის (ილ. 3: I, Í). ეზკ.42:3. შიდა ეზოს ოცი წყრთის მოპირდაპირედ და ბაქნის მოპირდაპირედ, რომელიც გარე ეზოშია, იყო გალერეა გალერეის წინააღმდეგ სამ იარუსად. თითქოს ეშინია გაურკვევლობის, რომელიც ნამდვილად გარდაუვალია ასეთი რთული არქიტექტურული მთლიანობის სიტყვიერ აღწერაში, წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ, სხვაგვარად, განსაზღვრავს შენობის პოზიციას ან სასულიერო ოთახების ადგილს ტაძრის სისტემაში. იგი (შენობა ან ადგილი) მდებარეობდა „მოპირდაპირე (უარყოფით) ოცი“, რაც არ არის მითითებული, მაგრამ ხელოვნებაში ბოლო სიტყვის კავშირისა და კონტექსტის მიხედვით. 2 „კუბიტი“, აშკარად წყრთა და ცხადია, ის 20 წყრთა, რომელიც ეზეკიელის 41.10-ის მიხედვით, „შიდა ეზოს“ ძირითად ნაწილს, მუნას ჰქონდა სიგანეში. მეორე მხრივ, ეს შენობა ან ადგილი იყო „პლატფორმის მოპირდაპირე“, ის ქვის ბაქანი (რიფტ. გეგმა 3: y), რომელიც გადაჭიმული იყო ტაძრის გარე კედლის გასწვრივ „გარე ეზოში“ (ეზეკ. 40.17–18) და რომელიც ქმნიდა ამ ეზოს საუკეთესო ნაწილს, რომელიც შეესაბამება მუნას (ანუ „20 წყრთა ეზოს“). ახლა, როდესაც შენობის პოზიცია ან სამღვდელო ოთახების მდებარეობა მთლიანად არის განსაზღვრული, წინასწარმეტყველს შეუძლია დაიწყოს მათი და მათი განლაგების აღწერა. (სტროფის შემდგომი აზრი გამოყოფილია ებრაულ ტექსტში ნათქვამისგან დიდი სასვენი ნიშნებით - ათნახ). მთავარი, რამაც ყურადღება მიიპყრო ამ ოთახებში, იყო მათში იმ სხვენების სიმეტრიული განლაგება, რომლითაც არაერთხელ შევხვდით იდუმალ ტაძარში ეზეს. 40.15 (იხ. ტომი) და რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ თარჯიმნების საიდუმლოდ რჩება, პატივს სცემენ, სხვათა შორის, როგორც „გალერეებს“ (რუსული თარგმანი). ეს სხვენი იყო შელიშიმში, ცნება კვლავ უცნობია (ძირიდან „სამი“), მაგრამ დიდი ალბათობით გასაგებია შენობის სამი სართულის, იარუსების შესახებ (იხ. ეზეკ. 41.16; შდრ. დაბ. 6.16); ნეტარება იერონიმე: სამების სიმბოლო ღმრთეებაში. – LXX-ში ეს ლექსი „დახატულია (ე.ი. ოთახები) შიდა ეზოს კარიბჭეების (ჩვენ გვჯერა, ოცი, იკითხება როგორც შირიმი, ჭიშკარი) და როგორც გარე ეზოს სვეტთაშორისი სვეტები (περιστυλα იხ. ეზეკ. 40.17) გარე ეზოს, განლაგებული თანმიმდევრობით ( .στοιχισμεναι, rectieline). (αντιπροσωποι) სამი ვერანდა", στοαι τρισσαι - და მათ წინააღმდეგ ან ფასადთან არის სამმაგი პორტიკები. ეზკ.42:4. ოთახების წინ გადასასვლელი სიგანე ათი წყრთაა და შიგნით ერთი წყრთა; მათი კარი ჩრდილოეთისკენ არის მიმართული. მიუხედავად იმისა, რომ ოთახები, როგორც მოგვიანებით ვიგებთ (მუხ. 4, 8), განლაგებული იყო 2 ცალკეულ შენობაში, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და მათი დიდი რაოდენობა მდებარეობდა მთვარის გასწვრივ გადაჭიმულ ერთ შენობაში (G, G'), ამიტომ წინასწარმეტყველს ჯერ კიდევ არ აქვს მხედველობაში მეორე ჯგუფი (H, H') და მხოლოდ პირველს ეხება. – “ოთახების (შხაპის, პირისპირ, ფასადის) წინ”, უფრო სწორად კვალი. ოთახების ერთ კორპუსსა და მეორეს შორის „გასასვლელი (magalak, περιπατος, განდიდებული „გასასვლელი“, deambulatio; გეგმა 3: I, Í) ათი წყრთა სიგანისა“, ანუ კარიბჭის სიგანეზე (ეზეკ. 40.11), რადგან მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო ყველაფერი უკანა შენობიდან უნდა მიეწოდებინათ. რა აღნიშნავდა ამ გადასასვლელს დანარჩენი ეზოდან, განსაკუთრებით მის იმ ნაწილში, რომელიც არ ემთხვეოდა ოთახების მეორე კორპუსს (3-ე მოედანზე წერტილოვანი ხაზით მონიშნული), არ არის მითითებული (შესაძლოა ტროტუარი. Smend), სამაგიეროდ აკეთებს გაუგებარ შენიშვნას; „და შიგნიდან ერთი წყრთა“ (ლიტ.: შიგნითა, ან შიდა ბილიკში ერთი წყრთა), რაც შეიძლება გავიგოთ როგორც ადგილებზე მოძრაობა, მაგალითად. შენობის კარიბჭეში, იდაყვით უფრო ღრმად შევიდა შენობაში, ან ისე, რომ გარდა ამ გადასასვლელისა, შიგნით იყო, თავად შენობის მახლობლად იყო კიდევ ერთი გადასასვლელი (ტროტუარი, პანელი) 1 ლ., ან უმჯობესია წაიკითხოთ ეს შენიშვნა ზოგიერთი LXX კოდის მიხედვით: ”სიგრძე (ორეკ, სიგრძე, კონტურის მიახლოება derek-ის ნაცვლად, ასი) ოთახების კარები, წინასწარმეტყველი აგრძელებს თავის აღწერას, "ჩრდილოეთისკენ" და არა ტაძრისკენ, რაც უფრო მოსალოდნელი იყო, რის გამოც ეს ნათქვამია, თუმცა ეს თავისთავად მოჰყვება ხელოვნების დასასრულს. („ჩრდილოეთით“) ოთახების მეორე კორპუსის კარები არ არის აღნიშნული ამ ოთახების უმნიშვნელობის გამო, მაგრამ მათი კარი ჩრდილოეთისკენ ვერ იქნებოდა, რადგან მაშინ „გასასვლელამდე“ კი არ მივიდოდნენ, არამედ უკვე მისკენ იყვნენ. ეზკ.42:5. ზედა ოთახები უფრო ვიწროა, რადგან გალერეები მათ გარკვეულწილად აშორებს ამ შენობის ქვედა და შუა ოთახებს. ოთახების, ანუ მათი ნაგებობების არქიტექტურა საპირისპიროა ტაძრის გვერდითი ოთახების არქიტექტურისა: ზემოთ გაფართოებული (ეზკ. 41.7), ეს ვიწროები; „ზედა ოთახები უფრო ვიწროა (კეცუროტ, Is 28.20, Vulg. himiliora), რადგან გალერეები (სხვენები, აშკარად გამოსული გარედან; Vulg. quae ex illis eminebant) ართმევს მათ რამდენიმე (yokmu - eat) წინააღმდეგ (მე შედარებითი ნაწილაკი) ქვედა და შუა ოთახები, რაც უკვე იყო ამ შენობის ქვედა და შუა ოთახები“. na bayit, სახლი, როგორც ტაძრის გარე კედელი და უკანა ნაგებობა, რომელსაც ამ სიტყვით უწოდებენ ეზეკ.40.5, 41.12). LXX მოცემულია ლექსის ტექსტი, რომელიც მკვეთრად შორდება ებრაულს: „და მოახლეები ისე გადიან (ოთახების მეორე სართულს, ქვედა ოთახების შესაბამისი, ჰქონდა - περιπατοι, დერეფანი მათ ირგვლივ), როგორც (οτι, l. h.) საწყისი ( εξειχετο, ამოღებული) ინტერსვეტი მისგან შორს, ქვემოდან, როგორც პორტი. ზედა), და მანძილი (διαστημα - მარტივი გადასასვლელი კოლონადის გარეშე?), სვეტთაშორისი და მანძილი და ნართექსები ( στοαι δυο - ასე რომ იყო ორი პორტიკი?). ეზკ.42:6. ისინი სამ იარუსად არიან და ეზოების მსგავსი სვეტები არ აქვთ; ამიტომ ისინი უფრო ვიწროა ქვედა და შუა ოთახების მიმართ, იატაკიდან დაწყებული. სამღვდელო ოთახების შენობის დეტალების დაზუსტების შემდეგ, წინასწარმეტყველი იძლევა შენობის გარეგნობის საბოლოო ზოგად სურათს. ეს იყო სამსართულიანი (მეშულაშოტი - 3 ნაწილისგან, არა შელიშიმი, როგორც 3-ში; LXX: თებუბა) და ეზოს ოთახებიდან (გარე, სადაც 30 ოთახი იყო ეზეკ.40.17 ან შიდა 2 ოთახის მიხედვით ეზეკ.40.44) ეს ოთახები არ განსხვავდებოდა იმაში, რაც არ იყო. ოთახები; შესაძლოა, ეს „სვეტები“ ქმნიდნენ სპეციალურ პორტიკებს იმ ოთახებში, როგორც ჰეროდეს ტაძარში და, ალბათ, სოლომონის ტაძარში; დღევანდელ შენობაში ეს პორტიკები უნდა იყოს ჩანაცვლებული სხვენით, შესაძლოა აივნის მსგავსი პროექციებით. ამიტომაც (ალ-კენ) რეალური ნაგებობა ვიწროვდა (ნეტესალი აცალიდან, გამოყოფა, - ბორცვებით იყო მოწყობილი) ქვედა სართულიდან შუა სართულამდე, საერთოდ მისი ძირიდან (მეგაარეტები) ზემოთ (LXX: iznitshu, იხ. ახსნა-განმარტება მუხ. 5). შენობის ეს დიზაინი მოსახერხებელი იყო იმით, რომ გარე ეზოდან ნაკლებად ფარავდა ტაძარს, რომელიც ამავე დროს ხელოვნურ სიმაღლეზე იდგა (ეზეკ.41.8). ეზკ.42:7. ამ ოთახების მოპირდაპირე გარე კედელი გარე ეზოდან, რომელიც ქმნის ოთახების წინა მხარეს, ორმოცდაათი წყრთაა; სამღვდელო ოთახების შენობის აღწერა არ იქნებოდა დასრულებული, წინასწარმეტყველს რომ არ ეთქვა, რა მიმართებაში იყო ეს შენობა გარე ეზოსთან, ანუ წინასწარმეტყველმა არ აღწერა სივრცის ჩრდილოეთი ნახევარი, რომლის სამხრეთ ნახევარი ეკავა ახლა აღწერილი (მარჯვნივ, ჩრდილოეთი) სამღვდელო ოთახების შენობას. გარე ეზოს მხარეს (რუსული თარგმანი "from", ებრ. derek, "ბილიკი", "გარე ეზოს მიმართულებით") ოთახების ფასადი (ate - stumps galleshahot) ემსახურებოდა (leummat. Vulg. secundum; რუსული "მოპირდაპირე") "გარე კედელი" (პირდაპირი კედელი, რომელიც არის კედელი გარეთ, რომელიც არის ნაწილი. წინასწარმეტყველი, თუმცა, მხოლოდ ვარაუდობს (გამოითვლება შიდა კარიბჭეების არსებობიდან, მაგრამ პირდაპირ არსად არის ნათქვამი). შენობის ეს ფასადი (გეგმა 3: H, N') 50 წყრთა იყო. რატომ არა 100 წყრთა, როცა სამღვდელო ოთახების ძირითადი ნაწილი (G, G') იყო 100 წყრთა სიგრძის (მ. 2), განმარტავს შემდეგს. ლექსი. LXX: „და გარე შუქი, როგორც ('ον τροπον) გარე ეზოს ბარიერები, რომლებიც ჩრდილოეთითაც კი ეძებენ ბარიერებს, გრძედი 50 lacti, ანუ ოთახები განათებულია იმავე მხარეს ფანჯრებით, როგორც მათ წინაშე დგას ფასადი, ე.ი. აღწერილი ჩრდილოეთი ოთახები, გარე ეზოს ოთახები (გეგმა 3: z, z, z) და შენობის ამ მსუბუქი მხარის სიგრძე 50 წყრთაა. ეზკ.42:8. რადგან გარე ეზოს ოთახები მხოლოდ ორმოცდაათი წყრთაა, ტაძრის წინ კი ასი წყრთა. სამღვდელო ოთახების მეორე „გარე“ (მ. 7) კორპუსი (H, H') იყო მხოლოდ 50 წყრთა სიგრძისა და არა 100 წყრთა, რადგან მის გარდა, გარე ეზოში, რა თქმა უნდა, ოთახების პირველი კორპუსის გასწვრივ (G, G') იყო აგრეთვე ოთახები 50 წყრთა სიგრძისა (tp, t'p, t'p, ნაკლებად საჭიროებისთვის). ეს 50 წყრთა და "გარე" სხეულის სიგრძის 50 წყრთა სრულად შეესაბამება ოთახების 1-ლი სხეულის სიგრძეს და ტაძრის (მუნას) წინ სივრცის სიგრძეს, ანუ 100 წყრთას. LXX უფრო ნათელი და სრულყოფილია: „გარე ეზოსკენ გამავალი ზღუდეების მიღმა ორმოცდაათი წყრთა იყო და ეს იგივეა, რაც („გარე ეზოს ბარიერები“ მე-7 პუნქტში), მაგრამ (ამ ოთახების სიგრძე და „სინათლე“ მე-7 ტ.) ასი წყრთაა“. ეზკ.42:9. ქვემოდან კი ამ ოთახებისკენ არის გასასვლელი აღმოსავლეთის მხრიდან, როცა მათ გარე ეზოდან მიუახლოვდებით. ვინაიდან სამღვდელო ოთახები განლაგებული იყო შიდა ეზოში, რომელიც მნიშვნელოვნად მაღლა დგას გარედან, მათთვის გასასვლელი ამ უკანასკნელი ეზოდან, რომელიც აშკარად იყო მათში მთავარი გადასასვლელი (t, t'), იყო "ქვემოდან", ანუ საჭიროებდა კიბეებზე ასვლას და გადაბრუნებული იყო, ისევე როგორც მთელი ტაძარი, აღმოსავლეთით. ეს გადასასვლელი პირდაპირ ოთახების გარე, უფრო პატარა ნაგებობამდე უნდა მიდიოდა (H, H') და მდებარეობდა მის აღმოსავლეთ ბოლოში (t, t'). LXX „ქვემოდან“ არ იკითხება. ეზკ.42:10. ეზოს კედლის სიგანე აღმოსავლეთით მოედნის წინ და შენობის წინ იყო ოთახები. ტაძრის სიმეტრიული მდებარეობა აიძულებს მოელოდეს, რომ ეზოს სამხრეთ ნაწილს იგივე სამღვდელო ოთახები ექნება, როგორც ჩრდილოეთს. წინასწარმეტყველი ახლა მოკლედ საუბრობს მათ შესახებ (აქამდე მას მხოლოდ ჩრდილოეთის ოთახები ათვალიერებდა). „(იგივე) სიგანეზე“, ასე იწყებს წინასწარმეტყველი უცნაურად ამ ოთახების ადგილმდებარეობის დადგენას, ცხადია, სიგანეში გულისხმობს ეზოს გაზომვას ს. სამხრეთში, როგორც ნაკლებად მნიშვნელოვანი, ვიდრე აღმოსავლეთში. დასავლეთით (გამოთქმა შეესაბამება ჩვენსას; იმავე გეოგრაფიულ სიგანეზე) "ეზოს ღობე აღმოსავლეთის მიმართულებით (ანუ ასევე აღმოსავლეთის მთავარი შესასვლელისკენ, წინა ოთახების მსგავსად), თუ აქ არ არის საჭირო LXX-ით წაკითხვა qadim-ის ნაცვლად, აღმოსავლეთი მსგავსია კონტურით უფასოდ, სამხრეთი არის ახსნა-განმარტების წინ (pneyReus) 1-ლი და ეზეკ. ანუ ოთახებში შესასვლელი გარე ეზოდან (იხ. წინას ბოლო. ლექსი) მიჰყავდა გახსნაში, ოთახების პირველი დერეფნის ფრენა (t); და შემდეგ, LXX-ში იწყება სამხრეთის ოთახების აღწერა: „და სამხრეთით (შესაძლოა გედერი, კედელი იკითხებოდა ნაგევ, სამხრეთით) სამხრეთის (ე.ი. ფასადი სამხრეთით) და (ისევე, ჩრდილოეთის ოთახების მსგავსად) პირდაპირ დანარჩენებთან (გიზრა) და პირდაპირ განყოფილებაში (ბინიან, იხ. ახსნა-განმარტება). ეზკ.42:11. და მათ წინ გადასასვლელი იგივეა, რაც იმ ოთახების, რომლებიც ჩრდილოეთისკენ არის მიმართული, იგივე სიგრძეა, რაც მათ, და იგივე სიგანე, და ყველა მათი გასასვლელი, მათი სტრუქტურა და მათი კარები იგივეა, რაც მათ. სამხრეთი ოთახები მსგავსი იყო (განათ. „ოთახების ხედვა“) ჩრდილოეთის გეგმის ყველა ნაწილში: მათ შორის გადასასვლელში (აქ derek, ბილიკი მაგალაკის ნაცვლად, გადაადგილება art. 4), სიგრძით, სიგანეში, ყველაში (ბევრი იყო) გასასვლელები (მოცაეგენები არ არის მითითებული პირველ ოთახებში, რადგან ისინი არ უნდა იყვნენ თვითმმართველობისა და მათი იდენტიფიკაციის გამო). სტრუქტურა ( mishpetegen - ინსტიტუტებს, დანიშნულებას? დიდება "ბრუნვას", επιτροφας, გამოყენებას? LXX დამატებულია "და მათი შუქით", ხელოვნება. ლექსი უფრო დეტალურად. ეზკ.42:12. კარები იგივეა, რაც სამხრეთით მდებარე ოთახებში და მათში შესასვლელად არის კარი გზის გვერდით, რომელიც პირდაპირ კედლის გასწვრივ გადიოდა აღმოსავლეთით. სამღვდელო ოთახების კარები, იმეორებს წინასწარმეტყველი, სამხრეთის ოთახებში იგივე იყო, რაც ჩრდილოეთში (იგულისხმება). - „მათში (ანუ ოთახებში; ებრაული bevoan ლექსის ბოლოს) არის კარი სწორედ გზაზე (განათ. „გზის დასაწყისში“), რომელიც გადიოდა (ებრაულად გამოხატული სიტყვა „გზის“ გამეორებით) პირდაპირ კედლის გასწვრივ აღმოსავლეთით“, განათებული. „კედელთან აღმოსავლეთით გაგინაა“; გაგინა თალმუდური განუნის მიხედვით, საკუთრივ, აძლევს მნიშვნელობას "სწორად", "უბრალოდ". როგორც ხელოვნებაში ვნახეთ. 9, მთავარი გასასვლელი სამღვდელო ოთახებისკენ (t და t') სწორედ ეზოს კედელში იყო, მისი ოთხკუთხედის იმ ნაწილში, რომელიც გადაჭიმული იყო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ; ამიტომ ამ შესასვლელამდე გზა ტაძრის მთავარი შესასვლელიდან ამ კედელზე გადიოდა. ამგვარად, ლექსის მეორე ნახევარში სხვადასხვა ტერმინებით და უფრო ზუსტად სამხრეთის ოთახებთან მიმართებაში ნათქვამია იგივე, რაც 9. ჩრდილოეთის მიმართ. LXX, გამოტოვებული პირველი ებრ. ლექსის სიტყვა („იგივე კარები“), შემდგომი სიტყვები „დაბრკოლებები სამხრეთითაც“ განიხილება წინა ლექსის ნაცვალსახელის „ისინი“ ახსნად, ხოლო ლექსის მეორე ნახევარი მოჰყვება. შეცვლილი ფორმა "გასასვლელის დასაწყისიდან კარებით", ანუ სამხრეთ ოთახების კარები მოწყობილია იმ კარების შესაბამისად ჩრდილოეთით, ოთახები, რომლებიც მდებარეობს მათ შორის დერეფნის დასაწყისში. „აკი ლერწმის მანძილის შუქზე“, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; "სინათლე", როგორც ჩანს VII საუკუნეში. LXX-ში არის ოთახების გარე კორპუსის ფასადის სინონიმი; და ბოლო ორი სიტყვა არის სქესი. თვით: ოთახების კარი (სინამდვილეში შესასვლელი პეტა) ისე იყო მოწყობილი, რომ შენობის ფასადის (ως)-დან (επι) ფასადს ჯერ კიდევ 1 ლერწმის ან 6 წყრთა მანძილი იყო, ანუ შესასვლელი ვერანდის სიგრძე იყო 6 წყრთა, დამატება, როგორც მასორეტიკულ ტექსტში, მაგრამ სხვა სახის, ოთახების წინა თარიღების აღწერილობა. „და შედით აღმოსავლეთში მათთან ერთად“, ანუ მათი მეშვეობით (οι αυτων) ოთახების შესასვლელი არის ერთადერთი შესასვლელი ოთახებში ტაძრის აღმოსავლეთ, მთავარ მხარეს (დასავლეთ მხარეს, როგორც ვნახეთ, ოთახებს შეეძლოთ დაუკავშირდნენ ტაძრის უკანა შენობას მათ შორის გადასასვლელით). ბლაჟ. ჯერონიმე: „იმ გზის დასაწყისში, ე.ი. აღმოსავლეთი, რომელიც ღიაა შესულებისთვის, არის კარი და რომლითაც ჩვენ ვერ შევიდოდით, თუ არ გააღეს ისინი, ვინც ამბობდა: „მე ვარ კარი“ და ვისაც ჰქონდა დავითის გასაღები, და ეს კარი არის ვერანდაში, გამოყოფილი წმინდანთა სათნოებით. ეზკ.42:13. და მითხრა: „ჩრდილოეთ ოთახები და სამხრეთით მდებარე ოთახები, რომლებიც მოედნის წინ არის, არის წმინდა ოთახები, რომლებშიც უფალთან მიმავალი მღვდლები ჭამენ ყველაზე წმინდა მსხვერპლს; იქ დებენ უწმიდეს მსხვერპლს, მარცვლეულ შესაწირავს, ცოდვის შესაწირავს და დანაშაულის შესაწირავს, რადგან ეს არის წმინდა ადგილი. სამღვდელო ოთახების (და მათთან ერთად მთელი ტაძრის) აღწერა დასრულდა და ახლა მათ დანიშნულებაზე უნდა ვისაუბროთ. ორივე ჩრდილოეთი და (ებრაულად გაერთიანება არ არსებობს) სამხრეთის ოთახები, რომლებიც გიზრას წინ არიან (რუსული „კვადრატი“ იხ. ეზეს ახსნა. 41.12; LXX: „დისტანციების პირისპირ“, διαστηματων, უწოდებს ასე, ალბათ, იგივე გიზრას, რადგან ეს იყო ცარიელი სივრცე ტაძარსა და ამ ოთახებს შორის; ეზო, ამიტომ „ოთახების არსი წმინდაა“ და მათი დანიშნულება წმინდა უნდა იყოს. ეს მიზანი ორგვარია: ა) მათში მღვდლები, არა ყველა, მაგრამ მხოლოდ „ისინი, ვინც ღმერთს უახლოვდება“ (იხ. ახსნა ეზე. 40.46), ე.ი. „ზადოკის ძეები“, როგორც აქ განმარტებით დასძენს LXX, შთანთქავენ „წმინდათა“, როგორც LXX-ის ყველაზე დიდი გამოთქმა ებრაელებს. "ყველაზე წმინდა მსხვერპლი"; ბ) ასე ჰქვია ხუთწიგნეულში არაერთხელ მსხვერპლშეწირვის ნარჩენებს, მაგალითად, ლევ. 2.3, 10 და ეზეკიელში (ეზეკ.44.1); მაგრამ ვულგ.: „რომელნიც უახლოვდებიან ღმერთს წმიდათა წმიდაში“, ანუ წმიდათა წმიდასთან ახლო სიახლოვით. მაგრამ ვინაიდან ამ სალოცავების ჭამა მხოლოდ გამომცხვარ ან მოხარშულ ფორმაშია შესაძლებელი, ხოლო მათი გამოცხობა და დუღილი ტაძრის ნაკლებად წმინდა ადგილას ხდება (ეზეკ. 46.19), მაშინ რეალურ ოთახებში ისინი, ეს სალოცავები, გარდა იმისა, რომ შეჭამეს, ასევე მოთავსებულია (ებრ. yanihu), ე.ი. ინახება მათთვის მოხმარებისთვის. აღწერის მსვლელობა საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ (კრეჭმ.), რომ ისინი იჭმევა ოთახების მთავარ ნაგებობაში, გიზრასთან და უფრო წმინდად, და ინახება ნაკლებად წმინდაში, გარე ეზოს მიმდებარედ, რომელშიც მღვდლები არტ. ხალხთან გასვლამდე 14 საღვთისმსახურო ტანსაცმელი. რა არის „უდიდესი სალოცავები“, „წმინდათა“, რომელთა ჭამა მხოლოდ ტაძრის სპეციალურ უწმინდეს ადგილას შეიძლება, წინასწარმეტყველმა, ხუთწიგნეულის ამ საკითხზე ზუსტი და ცნობილი მითითებების შემდეგ, შეიძლება არ თქვას, მაგრამ მაინც იძლევა ამ სალოცავების მოკლე ჩამონათვალს: "მარცვლეულის შეთავაზება" , მინჰა, სლავ. „მსხვერპლშეწირვა“, ვულგ. შეწირულობა (ლევ. 2.1 და სხვ.), „ცოდვის შესაწირავი“, ჰატა, „ცოდვებისთვის“ (ლევ. 4.3) და „მსხვერპლი დანაშაულისთვის“, ტილები, „უმეცრებისთვის“ (ლევ. 5:19, 7:1). ამ მსხვერპლთა ნაშთები, რომლებსაც მღვდლები ჭამდნენ, მოსეს კანონში იმდენად წმინდად ითვლებოდა, რომ მხოლოდ მღვდლების მამრობითი სქესის შთამომავლებს, მომავალ მღვდლებს უფლება ჰქონდათ მათი ჭამა (რიცხვები 18.10). ეზეკიელ წინასწარმეტყველში მათი სიწმინდე ამაღლებულია ან ვიზუალურად მაინც არის გამოსახული, რადგან ტაძრის უწმინდესი ადგილი გამოყოფილია მათი მოხმარებისთვის. ოთხ. რიცხვები 18.9. ასეთი წმინდა მიზნიდან რეალური ოთახები თითქოს კიდევ უფრო მეტ სიწმინდეს იღებენ; აქედან მიმატება: „ეს (ქი. „ქვედა“) წმინდა ადგილია“. "ყველაზე დიდი სალოცავი უნდა შეჭამონ წმინდა ადამიანებმა წმინდა ადგილას" (ბერტ.). ეზკ.42:14. როდესაც მღვდლები შევლენ იქ, არ უნდა დატოვონ ეს წმინდა ადგილი გარე ეზოში, სანამ არ დატოვებენ იქ თავიანთ ტანსაცმელს, რომელშიც მსახურობდნენ, რადგან ისინი წმინდაა; სხვა ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვან და მერე ხალხთან გავიდნენ“. წმინდა ოთახების მეორე დანიშნულებაა მღვდლების გასახდელი. მათში მათ უნდა გაიხადონ წმინდა ტანსაცმელი, რომლითაც ემსახურებოდნენ ხალხისთვის ეზოში გასვლამდე, რათა, როგორც ეზეკიელი 44.19 დასძენს, „თავისი წმინდა სამოსით არ შეეხონ ხალხს“ (და არ დაბინძურდნენ ხალხში შემთხვევითი ბილწებით); ამ ოთახებში, უეჭველია, თუმცა რატომღაც ეს აქ ჩუმად არის დაცული, მღვდლები იცვამდნენ თავიანთ საღვთისმსახურო სამოსს, რაც, ეზეკიელის 44.17-ის თანახმად, შესრულდა „შიდა ეზოს კარიბჭესთან“. ამგვარად მღვდლები საგულდაგულოდ იცავენ თავს არა მარტო სიბინძურის და ცოდვის, არამედ ყოველივე ამქვეყნიური თავდასხმისგან, რაც არ უნდა უდანაშაულო და სუფთა იყოს. ასე უნდა იყოს დაცული ღვთაებრივის იდეა მასში შექმნილი ყველაფრის შერევისგან და ასეა დაცული ქრისტიანობაში და ნაწილობრივ პოსტ-გადასახლებულ იუდაიზმში. – „როდესაც იქ მღვდლები შედიან“ ებრაულად. მოკლე ბებოამი, მათ შესასვლელთან. - „და მერე გამოდი ხალხთან“ ანთებული. ”და შემდეგ ისინი უახლოვდებიან იმას, რაც ხალხს აქვს.” მღვდლებს, მხოლოდ საღვთისმსახურო ტანსაცმლის გაძარცვისას შეუძლიათ ხალხთან და ამ უკანასკნელთა ყველა ნივთთან შეხება - ადგილს, სადაც ის დგას, მის მიერ მოტანილ ნივთებთან და ა.შ. შეიძლება ასევე ნიშნავდეს „მიდგომას“, ანუ ღმერთთან მიახლოებას, შესაბამისად ებრაელებს, მიახლოებას) და ნუ (უცხოებს) შეეხოთ მათ შესამოსელს, ისინი ემსახურებიან მათში, რადგან არსი წმინდაა, მაგრამ დაე, სამოსელი შეიმოსოს, როცა მათ შეეხებიან. ეზკ.42:15. როდესაც მან დაასრულა შიდა ტაძრის გაზომვა, მან გამიყვანა აღმოსავლეთისკენ მიმავალი კარიბჭით და დაიწყო მისი გაზომვა. "როდის", ებრ. ve, და, "მან დაასრულა", ანუ ანგელოზი: ებრ. კოლა საგნის გარეშე, რატომ LXX: „და გაზომვა დასრულდა“; „შინაგანი ტაძარი“, განათებული. „შინაგანი სახლი“, ანუ საკურთხევლის შენობა და წმიდათა წმიდა მისი ყველა მინაშენით, რომელიც, მაშასადამე, მოიცავს ამ უკანასკნელის მიერ გაზომილ სამღვდელო ოთახებს. ახლა, როდესაც მთელი ტაძარი მის კედლებში გაზომილია, გარე გარშემოწერილობა იზომება. ამ მიზნით, წინასწარმეტყველს ტაძრიდან აღმოსავლეთის კარიბჭით გამოჰყავთ („გამოიყვანეს“ საგნის გარეშე, იხ. ეზეკ.40.17), რომლითაც წინასწარმეტყველი შეიყვანეს ტაძარში (ეზეკ.40.17). ”და მან დაიწყო გაზომვა გარშემო”, - განათდა. "ირგვლივ, ირგვლივ" - შემდგომი 4 განზომილება. ნაცვალსახელი ვერ აჩენს ეჭვს მის მნიშვნელობაში, აქ არსებითი სახელის დაყენების სირთულის გამო: ტაძრის (სატყუარას) ან ეზოს (ხეწარის) თქმა არაზუსტი იქნება, ისევე როგორც კედელი (ბინიანი), რადგან მთელის ზომაა მოცემული. ეზკ.42:16. მან საზომი ლერწმით გაზომა აღმოსავლეთი მხარე და საზომი ლერწმით სულ ხუთასი ლერწამი; წმინდა მოედნის თითოეული მხარე (რუახი, პიროვნული სული, ქარის მიმართულება; იხ. ეზე. 1.12-ის ახსნა) წმინდა მოედნის ტოლი იყო, მასორული ტექსტის მიხედვით, 500 ლერწმის, ანუ 6 x 500 3000 წყრთა, ხოლო LXX (v. 17 et d.) 500. 500 წყრთა ტაძრის სიგანისა და სიგრძისთვის მოცემულია ყველა წინა თარიღით ერთად. სიგანე: 50 x 4 წყრთა სიგრძე 4 კარიბჭის (ეზკ.40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 მანძილი გარე და შიდა კარიბჭეს შორის (ეზეკ.40.23, 27) † 100 სიგანე.40 შიდა ეზო. სიგრძე: კარიბჭის 50 x 2 სიგრძე (ეზეკ.40.15, 33) † 100 ორივე კარიბჭეს შორის (ეზეკ.40.19) † შიდა ეზოს 100 (ეზეკ.40.47) † ტაძრის 100 (ეზეკ.41.13 სივრცის უკან) (ეზეკ.41.13). ეს ეჭვქვეშ აყენებს მაზორეტული კითხვის ერთგულებას. ეს შეიძლებოდა გამოსულიყო ტექსტიდან, რომელიც LXX-ს ჰქონდა იმის გამო, რომ ამ ლექსში მას არ ჰქონდა საზომის სახელი 500 („და გაზომე ხუთასი საზომი ლერწმით“) ან ებრ. მეოტი, (ხუთი) სოტი ამოტით, წყრთა. თუმცა, არ არის გამორიცხული მაზორეტული კითხვის ერთგულების შესაძლებლობა. მაშინ 3000-კუბიანი მოედანი იქნება განსაკუთრებული წმინდა ადგილი, რომელიც გარშემორტყმული იქნება ხელოვნების სპეციალური კედლით. 20 იმ მიზნით, რომ კიდევ უფრო მკვეთრად გამოეყოს ტაძრის სალოცავი ყოველგვარი ამქვეყნიური ნივთების თავდასხმისგან. თალმუდი (ტრაქტატი. მიდდოტი) სოლომონის ტაძარში, უეჭველად, წინამდებარე ტექსტის საფუძველზე 500 ლ. კვადრატში (ტროშ.). ჰეროდეს ტაძარი, ი.ფლავიუსის ცნობით, იყო ერთსაფეხურიანი, ანუ 400 კვადრატული მეტრი. იდაყვები (სმენდ. ა. ოლესნიცკი ბოლო თარიღს განზრახ თუ უნებლიედ არასწორად მიიჩნევს ძველი მატიანე 336). LXX ლექსის დასაწყისში ისინი ამატებენ მასორეტიკულ ტექსტს: „და ასი კარიბჭის მიღმა, რომელიც აღმოსავლეთისაკენ იყურება“. ებრაულის ბოლო სიტყვა თ. saviv, გარშემო (რუსული "სულ"), მართლაც, თითქოს აქ არ მიდის, რადგან გაზომვა ხდება მხოლოდ ერთი მიმართულებით, LXX, vesavav კითხვა "და შემობრუნდი" ეხება შემდეგს. ლექსი. ეზკ.42:17. ჩრდილოეთის მხარეს, იგივე საზომი ჯოხით, მხოლოდ ხუთასი ხელჯოხი გავზომე; ეზკ.42:18. სამხრეთის მხარეს მეც ხელჯოხით გავზომე ხუთასი ლერწამი. ეზკ.42:19. დასავლეთის მხარეს შემობრუნებულმა ხუთასი ხელჯოხი გაზომა ხელჯოხით. იგივე განსხვავება საზომის სახელში 500 (ლერწამი და წყრთა) ებრ. ტ. და LXX და, გარდა ამისა, ებრ. ჩრდილოეთის მხარის შემდეგ იზომება სამხრეთი, LXX-ში კი დასავლეთი (LXX-ში ზუსტად ებრაული „დიახ ზღვას“ მიხედვით ეძახიან); ტაძრის ჩრდილოეთიდან სამხრეთის კედლიდან სიარული მხოლოდ დასავლეთის (ან აღმოსავლეთის, უკვე გაზომილი) გასწვრივ იყო შესაძლებელი; დასავლური შეიძლება განთავსდეს უკან და როგორც დაქვეითებული (იხ. ახსნა ეზეკ. 1.4). სავივის ნაცვლად, ისევ კრუგ (რუსული „სულ“) LXX-ში „და შემობრუნდი“. ეზკ.42:20. ოთხივე მხრიდან გაზომა; ირგვლივ ხუთასი ლერწმის სიგრძისა და ხუთასი ლერწმის სიგანის კედელი იყო, რათა გამოეყო წმინდა ადგილი უწმინდესისგან. თუ მოედანი იყო 500 ხელჯოხი, როგორც ებრაულად. ე.ი., მაშინ მის გარშემო არსებული „კედელი“ განსაკუთრებული იყო ეზეკიელის 40.5-ში აღწერილთან შედარებით და ამ უკანასკნელისგან 1250 წყრთა იყო დაშორებული. მაშინ იდუმალი ტაძარი დაიკავებდა ისეთ უზარმაზარ ტერიტორიას, რომ მას შეეძლო „შეეფარებინა არა მხოლოდ ტაძრის მთები, არამედ მთელი უძველესი იერუსალიმი“ (ოლესნიცკი, ძველი ქრონიკა 335). თუ LXX-ის მიხედვით კვადრატი 500 წყრთა იყო, მაშინ აქ წოდებული კედელი იყო გარე ეზოს კედელი, რომლის სიმაღლე და სისქე გამოითვლება ეზეკიელ 40,5-ში. ორივე შემთხვევაში დამახასიათებელია, რომ ტაძრის გარეთ ყველაფერი, წინასწარმეტყველის თქმით, უწმინდურია, ე.ი. ჰოლი; ვულგ. vulgi locum, მაგრამ LXX-ის მიხედვით მხოლოდ „ტაძრის წესრიგში (διαταξει) არსებობის არსებობით“ (გამოწვეული ტაძრის აგებულებით). იგი მკვეთრად უნდა გამოირჩეოდეს წმინდასაგან. არაფერი შექმნილი არ უნდა იყოს შერეული ღვთაებრიობაში. „წინასწარმეტყველის მთელი ინტერესი ტაძარზეა მიბმული და ტაძრის გარეშე სამყარო მისთვის უდაბნოა“ (ბერტ.); უფრო სწორად, არა "ტაძრის გარეშე", არამედ ღმერთის გარეშე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: