Глава 42

Chambres du prêtre. 1 à 12. Leur appareil. 13-14. Leur objectif. 15-20. Dimensions générales de l’église. Ézéchiel 42 : 1. Et il m'a fait sortir dans le parvis extérieur, sur la route du nord, et m'a conduit dans les chambres qui sont en face de la place et en face du bâtiment du nord, Maintenant, le prophète a été montré, protégeant la maison sainte et ses environs immédiats du contact avec tout ce qui est mondain et impur, des pièces qui constituent une étape intermédiaire entre la cour extérieure et la cour intérieure et ont pour but de protéger les prêtres et leurs sanctuaires de tout contact avec le peuple. La description de ces pièces est pleine d'ambiguïtés, plus grandes encore que celle de la Maison ; Ainsi, dans la représentation de l’église mystérieux, la difficulté et l'obscurité augmentent. Pour voir les pièces réelles, le prophète est conduit (par qui il doit garder délibérément le silence ; voir l'explication d'Ézéchiel 40,17) du sanctuaire ou de son vestibule, où il se trouvait, à la cour extérieure, parce que les pièces décrites faisaient face à cette dernière avec leurs portes et fronton et parce que de là il n'était possible de voir que les deux bâtiments décrits ci-dessous, qui, de la cour intérieure, se couvriraient. Mais selon LXX, le prophète est amené dans la cour intérieure (εσωτεραν, slave. cependant, « externe ») - peut-être que LXX signifie cette partie de la cour qui, étant située entre le carré de la cour intérieure elle-même (pl. 3 – ft'eé) et la cour extérieure située sur les côtés du portail intérieur ne pouvait être considérée ni comme une cour extérieure ni comme une cour intérieure. Peut-être l'un des deux mots identiques et adjacents, pour une raison inconnue, « au bord de la route », derek, dont le premier, d'ailleurs, avec un membre (lit. « et m'a amené au parvis extérieur, cette route, la route du nord ») et remplacé dans la LXX par l'inattendu « à l'est », nous est incompréhensible ou endommagé par la définition la plus proche de ce laor. Comme les pièces réelles se trouvaient des deux côtés de l’église et étaient complètement identiques sur chacune d'elles (v. 11, 12), il suffisait d'examiner l'un de ces deux groupes. Le groupe nord est choisi, car la partie nord de l’église était plus importante que la partie sud (idem dans les églises orthodoxes). Par conséquent, le prophète suit la « route du nord », c’est-à-dire jusqu’à la porte intérieure nord et la traverse, c’est ainsi qu’il atteint les chambres. Chambres, surplus d'euro (le singulier doit être au sens collectif), grec. εξεδραι, slave. "obstacles", Vulg. gazophylacium, voir l'explication d'Ézéchiel 40.44 et Ézéchiel 41.5. Ces pièces devaient être davantage cachées dans les portes et les surplus près du bâtiment de l’église. Leurs bâtiments (plan 3 : G et G') étaient « en face de la place », gizra, Eze.41.12 (voir tome) « et en face du bâtiment », binyan. Le dernier mot dans Ézéchiel 40.5 fait référence au mur extérieur de la cour de l’église, et dans Ézéchiel 41.12, 15 au grand bâtiment arrière derrière l’église (pl. 3 : E). Puisque la dernière indication est plus proche d’ici et qu’elle était adjacente à la gizra, il est plus naturel de la comprendre ici sous binyan, comme ils le font LXX, en la traduisant par le même το διοριζον (glorifié « limite », dans XLI « section ») qu’au chapitre XLI. et non « prestenia » comme au Ch. XL. Héb. l'expression : « aux pièces qui sont en face de la gizra et qui sont en face du binyan au nord » permet, sinon oblige (Bert. Kretschm.) d'accepter deux rangées de telles pièces (pl. 3 : sauf G, G' et H, H' ; alors binyan peut aussi signifier le mur extérieur, Eze. 40.5. Le nombre de pièces dans le volume hébreu n'est pas indiqué ici, mais la LXX les appelle 5, et les codes alexandrins et 15 ; le dernier chiffre (15 x 2) correspondrait au nombre de pièces dans la cour extérieure. Ézéchiel 42 : 2. vers ce lieu qui, à la porte nord, a cent coudées de longueur et cinquante coudées de largeur. Comme d'habitude, seules la longueur et la largeur des pièces du bâtiment sont indiquées. Mais comme il n'est pas fait mention d'un bâtiment entier pour les pièces, et qu'elles pourraient même ne pas constituer un seul bâtiment (ce qui, apparemment, est ce que montre clairement la fin de l'article précédent), d'où l'étrangeté dans la désignation même de la taille des pièces : « et de face » (c'est-à-dire depuis la façade), Vulg. à première vue, la gloire. "La longueur contre le visage est de cent lactays", c'est-à-dire qu'ils avaient des chambres. Cette mesure correspondait pleinement à la longueur de l’église (Ézéchiel 41.13a), le long de laquelle s'étendait le bâtiment des pièces (séparées de lui par la zone de la muna, Ézéchiel 41.10-11). Mais cette correspondance pouvait immédiatement inspirer au lecteur l'idée que le fronton des pièces faisait face à l’église et à la girza ; le prophète prévient cette remarque par une remarque condensée jusqu'au flou : « les portes (petah, ouverture personnelle, sortie) du nord », c'est-à-dire les portes des pièces situées le long de la longueur nommée de leur bâtiment font face au nord, LXX ; "contre (κατα) la personne (dans Vat. et d'autres à la place, une préposition επι, cohérente avec l'autre πηχεις) à cent lactae de longitude au nord." Russie. librement : « (m'a conduit) à cet endroit (c'est-à-dire la place des pièces, en supposant qu'elles ne formaient pas un seul bâtiment), qui aux portes nord (la sienne ?) a 100 coudées de longueur. " La largeur du bâtiment ou l'espace occupé par les pièces, si elles ne formaient pas un seul bâtiment, correspondait à la longueur de la porte (intérieure), le long de laquelle elles s'étendaient (Ézéch. 40,36), soit 50 coudées. Si les pièces étaient dans 2 bâtiments, alors cette mesure (pour la rondeur du nombre et pour correspondre à la longueur du portail) comprend également l'espace entre les 2 bâtiments (ill. 3 : I, Í). Ézéchiel 42 : 3. En face des vingt coudées du parvis intérieur et en face de la plate-forme qui est dans le parvis extérieur, il y avait une galerie contre une galerie à trois niveaux. Comme s'il craignait l'ambiguïté véritablement inévitable dans la description verbale d'un ensemble architectural aussi complexe, le prophète détermine encore une fois, d'une manière différente, la position de l'édifice ou la place des salles sacerdotales dans le système de l’église. Il (le bâtiment ou le lieu) était situé « en face (neged) vingt », ce qui n'est pas indiqué, mais selon le lien et le contexte du dernier mot de l'art. 2 « coudées », évidemment coudées, et évidemment ces 20 coudées que, selon Ézéchiel 41.10, la muna, la partie principale du « parvis intérieur », avait en largeur. D’autre part, ce bâtiment ou ce lieu était « en face de la plate-forme », cette plate-forme de pierre (Rift. plan 3 : y), qui s’étendait le long du mur extérieur de la zone de l’église « dans le parvis extérieur » (Ézéchiel 40 : 17-18) et qui formait la meilleure partie de ce parvis, correspondant à la muna (ou « 20 coudées ») du parvis intérieur. Maintenant que la position du bâtiment ou l’emplacement des locaux sacerdotaux est complètement déterminé, le prophète peut commencer à les décrire ainsi que leur disposition. (La pensée ultérieure du verset est séparée de celle énoncée dans le texte hébreu par de grands signes de ponctuation - atnakh). La principale chose qui a attiré l'attention sur ces pièces était la disposition symétrique de ces greniers que nous avons rencontrés plus d'une fois dans l’église mystérieux d'Eze. 40.15 (voir volume) et qui, tout en restant un mystère pour les interprètes, sont d'ailleurs vénérées comme des « galeries » (traduction russe). Ces greniers étaient en Shelishim, un concept encore inconnu (à partir de la racine « trois »), mais avec une forte probabilité compris à propos des trois étages du bâtiment, des niveaux (voir explication d'Ézéch. 41.16 ; cf. Gen. 6.16) ; félicité Jérôme : symbole de la trinité dans la Divinité. – En LXX, ce verset « est peint (c'est-à-dire les pièces) comme les portes (nous croyons vingt, lues comme shearim, portes) de la cour intérieure et comme les interpiliers (περιστυλα voir explication d'Ézéch. 40.17) de la cour extérieure, disposés dans l'ordre ( εστοιχισμεναι, situé en rangées, c'est-à-dire des pièces), rectilignes (αντιπροσωποι) trois porches", στοαι τρισσαι - et contre eux ou sur la façade il y a des triples portiques. Ézéchiel 42 : 4. Et devant les chambres, le passage a dix coudées de large, et à l'intérieur une coudée ; leurs portes font face au nord. Bien que les chambres, comme nous l'apprenons plus tard (vv. 4, 8), étaient situées dans 2 bâtiments séparés, les plus importantes d'entre elles et le plus grand nombre d'entre elles étaient situées dans un bâtiment (G, G') s'étendant le long de la lune, de sorte que le prophète n'a pas encore à l'esprit l'autre groupe (H, H') et ne s'intéresse qu'au premier. – « Devant (de la douche, au visage, à la façade) des chambres », ou plutôt la trace. entre un corps de pièces et un autre, « un passage (magalak, περιπατος, « passage » glorifié, deambulatio ; plan 3 : I, Í) de dix coudées de large », c'est-à-dire aussi grand que la largeur de la porte (Ézéch. 40, 11), car tout ce qui était nécessaire au sacrifice devait être délivré du bâtiment arrière. Ce qui marquait ce passage du reste de la cour, surtout dans la partie de celle-ci qui ne jouxtait pas le deuxième bâtiment de pièces (marqué par une ligne pointillée sur la case 3), n'est pas indiqué (peut-être le trottoir. Smend), mais fait plutôt une remarque incompréhensible ; « et vers l'intérieur une coudée » (lit. : dans l'intérieur, ou dans le chemin intérieur une coudée), ce qui peut être compris soit comme se déplacer par endroits, par exemple. dans l'embrasure du bâtiment, s'enfonçait plus profondément dans le bâtiment par un coude, ou pour qu'en plus de ce passage il y ait à l'intérieur, près du bâtiment lui-même il y avait un autre passage (trottoir, panneau) de 1 l., ou il vaut mieux lire cette remarque selon certains codes LXX : « la longueur (orek, longueur, contour proche de derek, chemin) est de cent (mea au lieu de ehat) lactei » (la longueur de l’église). Les portes des chambres, le prophète continue sa description, « face au nord », non vers l’église, ce à quoi on s'attendait plutôt, c'est pourquoi cela est dit, bien que cela découle de lui-même de la fin de l'Art. (« au nord ») les portes du deuxième bloc de pièces ne sont pas mentionnées en raison du peu d'importance de ces pièces, mais leurs portes ne pouvaient pas être orientées vers le nord, car elles ne mèneraient alors pas au « passage », mais lui faisaient déjà face. Ézéchiel 42 : 5. Les pièces supérieures sont plus étroites, car les galeries les éloignent quelque peu par rapport aux pièces inférieures et médianes de ce bâtiment. L'architecture des pièces, c'est-à-dire de leurs bâtiments, est à l'opposé de l'architecture des pièces latérales de l’église : celles élargies vers le haut (Ézéchiel 41,7), celles-ci rétrécies ; « les pièces supérieures sont plus étroites (ketsurot, Is 28.20, Vulg. himiliora), parce que les galeries (les greniers, évidemment saillants de l'extérieur ; Vulg. quae ex illis eminebant) en enlèvent plusieurs (yokmu - manger) contre (me particule comparative) les pièces inférieures et médianes de ce bâtiment » (binyan ici est déjà un bâtiment de pièces, qui, par conséquent, était tout aussi peu semblable à na bayit, maison, que le mur extérieur de la église et le bâtiment arrière, appelés par ce mot dans Ézéchiel 40.5, 41.12). LXX donne le texte du verset, qui s'écarte fortement de l'hébreu : « et les servantes passent de la même manière (le deuxième étage des chambres, correspondant aux chambres inférieures, avait - περιπατοι, un couloir autour d'elles), comme (οτι, l. h.) de ( εξειχετο, dépassait) l'intercolonne de il, du long intercolonne (le portique inférieur περιστυλον servait de base au supérieur), et de la distance (διαστημα - un simple passage sans colonnade ?), de l'intercolonne et de la distance et des narthex ( στοαι δυο - il y avait donc deux portiques ?). Ézéchiel 42 : 6. Ils sont à trois niveaux et n'ont pas de piliers comme ceux des cours ; C’est pourquoi ils sont plus étroits vers les pièces inférieures et médianes, en commençant par le sol. Après avoir détaillé la construction des locaux sacerdotaux, le prophète donne un dernier aperçu général de l'aspect de l'édifice. Elle était à trois étages ( meshulashot - de 3 parties, pas shelishim comme au v. 3 ; LXX : trebuba) et des pièces de la cour (celle extérieure où il y avait 30 pièces selon Ézéchiel 40.17 ou celle intérieure avec seulement 2 pièces selon Ézéchiel 40.44) ces pièces différaient par l'absence de piliers, dont cependant rien n'était dit lors de la description de ces pièces ; Peut-être que ces « piliers » formaient des portiques spéciaux dans ces pièces, comme dans l’église d’Hérode et, probablement, celui de Salomon ; dans le bâtiment actuel, ces portiques ont dû être remplacés par des greniers, peut-être par des saillies en forme de balcon. C'est pourquoi (al-ken) le bâtiment réel se rétrécissait (netetsal de atsal, séparer, - il était disposé avec des rebords) de l'étage inférieur à celui du milieu, généralement à partir de sa base (mégaarets) vers le haut (LXX : iznitshu, voir explication de l'Art. 5). Cette conception du bâtiment était pratique dans la mesure où elle masquait moins la cour extérieure de l’église, qui se dressait en même temps sur une élévation artificielle (Ézéch. 41.8). Ézéchiel 42 : 7. Et le mur extérieur qui fait face à ces salles et au parvis extérieur, qui forme la façade des salles, a cinquante coudées de longueur ; La description du bâtiment des locaux sacerdotaux n'aurait pas été complète si le prophète n'avait pas dit dans quelle relation ce bâtiment était situé par rapport à la cour extérieure, c'est-à-dire si le prophète n'avait pas décrit la moitié nord de l'espace, dont la moitié sud était occupée par le bâtiment maintenant décrit (à droite, nord) des locaux sacerdotaux. Du côté de la cour extérieure (traduction russe « de », hébreu derek, « chemin », « en direction de la cour extérieure »), la façade des pièces (mangé - souches galleshahot) servait (leummat. Vulg. secundum ; russe « opposé ») au « mur extérieur » (littéralement mur, qui est à l'extérieur), c'est-à-dire une partie du mur de la cour intérieure, ce que le prophète suppose cependant seulement (postulé de l'existence de portes intérieures, mais n'est pas indiqué n'importe où directement). Cette façade du bâtiment (plan 3 : H, N') mesurait 50 coudées de long. Pourquoi pas 100 coudées, alors que le corps principal (G, G') des chambres sacerdotales mesurait 100 coudées de long (v. 2), explique ce qui suit. poème. LXX : « et la lumière du dehors, comme (' ον τροπον) les barrières de la cour extérieure regardant contre les barrières même au nord, la longitude de 50 lacti », c'est-à-dire que les pièces sont éclairées par des fenêtres du même côté que celles qui leur font face avec une façade, c'est-à-dire. les pièces nord décrites, les pièces de la cour extérieure (plan 3 : z, z, z) et la longueur de ce côté lumineux du bâtiment est de 50 coudées. Ézéchiel 42 : 8. car les salles du parvis extérieur n'ont que cinquante coudées de longueur, mais devant l’église cent coudées. Le deuxième corps « extérieur » (v. 7) des pièces sacerdotales (H, H') n'avait que 50 coudées de long, et non 100 coudées, car à côté de lui, dans la cour extérieure, bien sûr, le long du premier corps de pièces (G, G'), il y avait aussi des pièces de 50 coudées de long (tp, t'p'), destinées peut-être à des besoins et à des objets moins sacrés. Ces 50 coudées et 50 coudées de longueur du corps « extérieur » correspondent entièrement à la longueur du 1er corps de pièces et à la longueur de l'espace devant l’église (muna), soit 100 coudées. LXX est plus clair et plus complet : « au-delà de la longueur des barrières donnant sur le parvis extérieur, il y avait cinquante coudées, et ce sont les mêmes que celles-là (« barrières du parvis extérieur » au v. 7), cependant (la longueur de ces pièces et de la « lumière » v. 7) est de cent coudées. Ézéchiel 42 : 9. Et d'en bas, il y a un passage vers ces pièces du côté est, lorsqu'on s'en approche depuis la cour extérieure. Étant donné que les chambres sacerdotales étaient situées dans la cour intérieure, qui s'élevait nettement au-dessus de la cour extérieure, le passage vers elles depuis cette dernière cour, qui était évidemment le passage principal en elles (t, t'), était « d'en bas », c'est-à-dire qu'il nécessitait de monter les escaliers et était tourné, comme tout l’église, vers l'est. Ce passage était censé mener directement au bâtiment extérieur, plus petit, composé de pièces (H, H') et être situé à son extrémité est (t, t'). LXX « d’en bas » n’est pas lu. Ézéchiel 42 : 10. La largeur du mur de la cour à l'est devant la place et devant le bâtiment était composée de pièces. L'emplacement symétrique de l’église laisse penser que la partie sud de la cour aurait les mêmes salles sacerdotales que celle du nord. Le prophète en parle maintenant brièvement (il n'avait jusqu'ici parcouru que les salles du nord). «À (la même) largeur», c'est ainsi que le prophète commence étrangement à déterminer l'emplacement de ces pièces, signifiant évidemment par largeur la mesure de la cour depuis l'art. au sud, comme moins importante qu'à l'est. à l'ouest (l'expression correspond à la nôtre ; à la même largeur géographique) « la clôture de la cour en direction de l'est (c'est-à-dire, faisant également face à l'entrée principale à l'est, comme les pièces précédentes), à moins qu'ici il soit nécessaire de lire avec LXX au lieu de qadim, l'est a un contour similaire gratuitement, le sud est devant (elpney) gizra (la « place » russe, voir l'explication du v. 1 et d'Ézéch. 41.12) et devant du bâtiment (benyan voir explication du v. 1) (aussi) il y avait des chambres (leshahot voir explication du v. 1). LXX au début du verset ils voient une suite du discours du verset précédent sur l'entrée des salles sacerdotales du nord : « selon (κατα) la lumière de l'existence au début du passage » (του εν αρχη). περιπατου), c'est-à-dire l'entrée des pièces depuis la cour extérieure (voir la fin de la précédente. verset) menait à l'ouverture, le passage du premier couloir de pièces (t) ; puis, dans la LXX, commence une description des pièces sud : « et au sud (peut-être geder, le mur était lu nagev, sud) sur la face sud (c'est-à-dire et la façade au sud) et (aussi, - comme les pièces nord) directement au reste (gizra) et directement à la division (binyan, voir l'explication de l'art. 1) et (aussi) les barrières. Ézéchiel 42 : 11. Et le passage devant eux est le même que ceux de ces chambres qui font face au nord, de même longueur que ceux de celles-là, et de même largeur, et toutes leurs issues, et leur structure, et leurs portes sont les mêmes que celles de celles-là. Les pièces du sud étaient similaires (lit. « comme une vision des pièces ») aux pièces du nord dans toutes les parties de leur plan : dans le passage entre elles (ici derek, chemin au lieu de magalak, déplacer art. 4), en longueur, en largeur, dans toutes (elles étaient nombreuses) les sorties (les motsaegen ne sont pas indiqués dans les premières pièces, car elles vont de soi et doivent être dues à leur insignifiance, pourquoi on ne les appelle pas portes) dans la structure ( mishpetegen - aux institutions, but ? gloire aux « rotations », επιτροφας, application LXX est ajoutée « et par leur lumière », art. Ézéchiel 42 : 12. Les portes sont les mêmes que celles des pièces situées au sud, et pour y accéder, il y a une porte située à côté de la route qui longeait directement le mur à l'est. Les portes des chambres sacerdotales, répète le prophète, étaient les mêmes dans les salles du sud que dans celles du nord (sous-entendu). - « Pour y entrer (c'est-à-dire les chambres ; hébreu bevoan à la toute fin du verset), il y a une porte sur la route même (lit. « au début de la route »), qui longeait (en hébreu exprimé en répétant le mot « route ») tout droit le long du mur à l'est », lit. « devant le mur il y a une gagina vers l'est » ; Gagina selon le talmudique ganun, proprement dit, donne le sens « correctement », « juste ». Comme nous l'avons vu dans l'art. 9, le passage principal vers les salles sacerdotales (t et t') se trouvait précisément dans le mur de la cour, dans la partie de son quadrilatère qui s'étendait d'ouest en est ; par conséquent, la route menant à cette entrée depuis l'entrée principale de l’église longeait ce mur. Ainsi la seconde moitié du verset dit en des termes différents et plus précisément par rapport aux chambres du sud la même chose que le v. 9. par rapport à celles du nord. LXX, en omettant le premier Héb. le mot du verset (« les mêmes portes »), les mots supplémentaires « barrières même au sud » sont considérés comme une explication du pronom « eux » du verset précédent, et la seconde moitié du verset suit. forme modifiée « par les portes du début du passage », c'est-à-dire que les portes des pièces sud sont disposées conformément aux portes du nord, les pièces qui sont situées au début du couloir entre elles. « Aki à la lumière de la distance de la canne », ως επι φως διαστηματοσ καλαμου ; « lumière », comme on le voit au VIIe siècle. en LXX est synonyme de façade du corps extérieur des pièces ; et les deux derniers mots sont le genre. soi : la porte (en fait le petah d'entrée) des pièces était disposée de telle sorte que (ως) à (επι) la façade du bâtiment il y avait encore une distance de 1 canne ou 6 coudées, c'est-à-dire que la longueur du porche d'entrée était de 6 coudées, un ajout, comme dans le texte massorétique, mais d'un genre différent, aux dates précédentes concernant les pièces (rapportées dans la description du groupe nord d'entre elles). « Et entrez avec eux à l'est », c'est-à-dire à travers eux (οι αυτων) l'entrée des pièces est la seule entrée des pièces du côté est, principal de l’église (du côté ouest, comme nous l'avons vu, les pièces pouvaient communiquer avec le bâtiment arrière de l’église par un passage entre elles). Blazh. Jérôme : « au début de ce chemin, c'est à dire. celle de l'Orient, qui est ouverte à ceux qui entrent, est une porte, et par laquelle nous ne pourrions entrer, si elle n'était ouverte par ceux qui ont dit : « Je suis la porte », et qui avaient la clé de David, et cette porte donne sur le porche, séparé par les vertus des saints. Ézéchiel 42 : 13. Et il me dit : « Les salles au nord et les salles au sud, qui sont en face de la place, sont des salles sacrées dans lesquelles les prêtres s'approchant du Seigneur mangent les sacrifices les plus sacrés ; là, on dépose les sacrifices les plus saints, et les offrandes de céréales, et les sacrifices pour le péché, et les sacrifices pour le délit, car c'est un lieu saint. La description des locaux sacerdotaux (et avec eux de tout l’église) est terminée et nous devons maintenant parler de leur fonction. Les salles du nord et (en hébreu il n'y a pas d'union) du sud, qui se trouvent devant la gizra (le « carré » russe voir l'explication d'Éz. 41.12 ; LXX : « contre le visage des distances », διαστηματων, appelant ainsi, probablement, la même gizra parce que c'était un espace vide entre l’église et les chambres ; pluriel, car il y avait deux gizra), ce lieu très saint de la cour, donc « l’essence des pièces est sacrée » et leur fonction doit être sacrée. Ce but est double : a) les prêtres en eux, pas tous cependant, mais seulement « ceux qui s'approchent de Dieu » (voir l'explication d'Ézéchiel 40.46), c'est-à-dire « les fils de Tsadok », comme l'ajoute ici de manière explicative LXX, dévorent le « saint des saints », comme la LXX exprime avec précision l'expression hébraïque, les plus grands sanctuaires russes. « les sacrifices les plus sacrés » ; b) c'est le nom donné à plusieurs reprises aux restes des sacrifices dans le Pentateuque, par exemple Lév. 2.3, 10 et dans Ézéchiel (Ézéchiel 44.1) ; mais Vulg. : « qui s'approchent de Dieu dans le Saint des Saints », c'est-à-dire par la proximité étroite du Saint des Saints dans le sanctuaire. Mais comme ces sanctuaires ne peuvent être consommés que cuits ou bouillis, et que leur cuisson et leur ébullition se font dans un lieu moins sacré de l’église (Ézéch. 46.19), alors dans les pièces réelles, ces sanctuaires, en plus d'être mangés, sont également placés (héb. yanihu), c'est-à-dire qu'ils sont conservés pour les préparer à la consommation. Le déroulement de la description nous permet de penser (Krechm.) qu'ils sont consommés dans le bâtiment principal des pièces, adjacentes à la gizra et plus sacrées, et sont stockés dans les moins sacrées, adjacentes à la cour extérieure, dans laquelle les prêtres doivent être retirés conformément à l'art. 14 vêtements liturgiques avant de sortir vers le peuple. Quels sont les « plus grands sanctuaires », le « saint des saints », qui, pour leur sainteté, ne peuvent être mangés que dans un lieu spécialement saint de l’église, le prophète, d'après les indications exactes et bien connues à ce sujet du Pentateuque, n'aurait peut-être pas dit, mais il donne quand même une brève liste de ces sanctuaires : ceci (ve, « p » avant cette liste a donc un sens explicatif, c'est-à-dire) « offrande de céréales », minha, slave. "sacrifice", Vulg. oblationem (Lév. 2.1 et al.), « offrande pour le péché », hatta, « pour les péchés » (Lév. 4.3) et « victime d'un crime », poux, « pour ignorance » (Lév. 5 :19, 7 :1). Les restes de ces victimes, mangés par les prêtres, étaient considérés comme si sacrés dans la loi de Moïse que seuls les descendants mâles des prêtres, futurs prêtres, étaient autorisés à les manger (Nombres 18.10). Chez le prophète Ézéchiel, leur sainteté est exaltée, ou du moins représentée visuellement, par le fait que le lieu le plus saint de l’église est réservé à leur consommation. Épouser. Nombres 18.9. Grâce à un objectif si sacré, les véritables salles semblent recevoir encore plus de sainteté ; d'où l'ajout : « ceci (ki. « inférieur ») est un lieu saint. « Le plus grand sanctuaire doit être mangé par des personnes sacrées dans un lieu sacré » (Bert.). Ézéchiel 42 : 14. Lorsque les prêtres y entreront, ils ne quitteront pas ce lieu saint pour entrer dans le parvis extérieur avant d'y avoir laissé les vêtements dans lesquels ils ont servi, car ils sont sacrés ; ils doivent mettre d’autres vêtements et ensuite sortir vers les gens. La deuxième fonction des salles sacrées est de servir de loge aux prêtres. En eux, ils doivent enlever les vêtements sacrés dans lesquels ils ont servi avant de sortir dans la cour vers le peuple, afin que, comme l'ajoute Ézéchiel 44.19, « avec leurs vêtements sacrés, ils ne touchent pas le peuple » (et ne se souillent pas par une quelconque souillure aléatoire parmi le peuple) ; dans ces mêmes pièces, sans aucun doute, bien que pour une raison ou pour une autre cela soit gardé ici silencieux, les prêtres revêtaient leurs vêtements liturgiques, ce qui, selon Ézéchiel 44, 17, se faisait à la « porte du parvis intérieur ». De cette manière, les prêtres se protègent soigneusement de l'attaque non seulement de la saleté et du péché, mais aussi de tout ce qui est du monde, aussi innocent et pur soit-il. C'est ainsi que l'idée du Divin doit être protégée du mélange de tout ce qui y est créé, et c'est ainsi qu'elle est protégée dans le christianisme, et en partie dans le judaïsme post-exilique. – « Quand les prêtres y entreront » en hébreu. petit beboam, à leur entrée. - "Et puis sors vers le peuple" allumé. « et puis ils se rapprochent de ce que les gens ont. » Les prêtres, seulement après avoir ôté leurs vêtements liturgiques, peuvent entrer en contact avec le peuple et avec tous les biens de ce dernier - avec le lieu où il se trouve, avec les objets apportés par lui, etc. LXX : « Qu'ils n'y entrent que les sacrifices, et qu'ils ne sortent pas du saint (directement, en plus des chambres sacerdotales dans la cour extérieure), car que ceux qui apportent des choses saintes soient éternels ( προσαγοντες peut aussi signifier « s'approcher », c'est-à-dire s'approcher de Dieu, en conséquence Héb. karav, s'approcher), et ne laissez pas (les étrangers) toucher leurs vêtements, ils servent en eux, puisque l'essence est sainte, mais qu'ils soient vêtus de vêtements lorsqu'ils sont touchés par des gens. Ézéchiel 42 : 15. Lorsqu'il eut fini de mesurer l’église intérieur, il me fit sortir par la porte qui fait face à l'est et commença à en mesurer les alentours. "Quand", Héb. ve, et « il a terminé », c'est-à-dire Ange : Héb. colla sans sujet, pourquoi LXX : « et la mesure fut terminée » ; "église intérieur", lit. « maison intérieure », c'est-à-dire le bâtiment du sanctuaire et du Saint des Saints avec toutes ses annexes, qui comprennent donc les chambres sacerdotales, mesurées par ces dernières. Maintenant que l’ensemble de l’église à l’intérieur de ses murs a été mesuré, la circonférence extérieure est mesurée. À cette fin, le prophète est sorti (« sorti » sans sujet, voir explication d'Ézéchiel 40.17) de l’église par la porte orientale, par laquelle le prophète a été conduit dans l’église (Ézéch. 40.17). "Et il a commencé à le mesurer", lit-on. « autour, autour » – 4 autres dimensions. Le pronom ne peut faire de doute sur sa signification, en raison de la difficulté de placer ici un nom : dire une église (appât) ou une cour (khetsar) serait inexact, de même qu'un mur (binyan) car la taille de l'ensemble est donnée. Ézéchiel 42 : 16. Il mesura le côté oriental avec un roseau mesurant et mesura avec un roseau mesurant un total de cinq cents roseaux ; Chaque côté (ruach, esprit personnel, direction du vent ; voir explication d'Éz. 1.12) du carré sacré était égal, selon le texte massorétique, à 500 roseaux, soit 6 x 500 3000 coudées, et selon la LXX (v. 17 et d.) 500 coudées. 500 coudées pour la largeur et la longueur de l’église sont données par toutes les dates précédentes combinées. Largeur : 50 x 4 coudées la longueur des 4 portes (Ézéchiel 40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 la distance entre les portes extérieures et intérieures (Ézéchiel 40.23, 27) † 100 la largeur du parvis intérieur (Ézéchiel 40.47). Longueur : 50 x 2 longueurs de la porte (Ézéch. 40.15, 33) † 100 entre les deux portes (Ézéch. 40.19) † 100 du parvis intérieur (Ézéch. 40.47) † 100 de l’église (Ézéch. 41.13) † 100 de l'espace derrière l’église (Ézéchiel 41.13). Cela jette un doute sur la fidélité de la lecture massorétique. Cela pourrait provenir du texte que LXX avait en raison du fait que dans ce verset il n'avait pas le nom de mesure à 500 (« et mesurez cinq cents avec un roseau à mesurer ») ou en raison de la similitude de Héb. meot, (cinq) sot avec amot, coudées. Cependant, la possibilité d’une fidélité à la lecture massorétique ne peut être exclue. La place de 3000 mètres deviendra alors un lieu sacré spécial, entouré d'un mur d'art spécial. 20 dans le but de séparer encore plus nettement le sanctuaire de l’église des attaques de toutes les choses du monde. Talmud (tract. Middoth) estime dans le Temple de Salomon, sans aucun doute, sur la base du présent texte, 500 l. au carré (Trosh.). L’église d'Hérode, selon I. Flavius, était constitué d'une seule étape, soit 400 mètres carrés. coudes (Smend. A. Olesnitsky considère la dernière date intentionnellement ou non intentionnellement incorrecte Vieille Chronique 336). Au début du verset LXX, ils ajoutent au texte massorétique : « et cent derrière les portes tournées vers l’orient ». Le dernier mot de l'hébreu t. saviv, autour (russe « total »), en effet, comme s'il n'allait pas ici, puisque la mesure se fait dans un seul sens, LXX, lire vesavav « et faire demi-tour » fait référence au suivant. verset. Ézéchiel 42 : 17. du côté nord, avec le même mètre, je n'ai mesuré que cinq cents cannes ; Ézéchiel 42 : 18. du côté sud j'ai aussi mesuré cinq cents cannes avec une canne. Ézéchiel 42 : 19. Se tournant vers le côté ouest, il mesura cinq cents cannes avec une canne. La même différence dans le nom de la mesure pour 500 (cannes et coudées) entre Héb. t. et LXX et, en outre, en Héb. après le côté nord, on mesure le côté sud, et en LXX l'ouest (appelé en LXX exactement selon l'hébreu « oui à la mer ») ; du mur nord au mur sud de l’église, il n'était possible de marcher que le long du mur ouest (ou est, déjà mesuré) ; celui de l'Ouest pourrait être replacé en arrière et comme inférieur (voir explication d'Ézéch. 1.4). Au lieu de saviv, krug (« total » russe) dans LXX encore « et tournez ». Ézéchiel 42 : 20. Il l'a mesuré des quatre côtés ; tout autour, il y avait un mur de cinq cents roseaux de long et cinq cents de large, pour séparer le lieu saint du lieu profane. Si le carré faisait 500 cannes, comme en hébreu. c'est-à-dire que le « mur » qui l'entourait était spécial par rapport à celui décrit dans Ézéchiel 40.5, et se trouvait à 1 250 coudées de ce dernier. L’église mystérieux occuperait alors une superficie si immense qu'il pourrait « embrasser non seulement la montagne de l’église, mais toute l'ancienne Jérusalem » (Olesnitsky, Old Chronicle 335). Si, comme selon LXX, le carré mesurait 500 coudées, alors le mur appelé ici était le mur du parvis extérieur, dont la hauteur et l'épaisseur sont mesurées dans Ézéchiel 40,5. Dans les deux cas, il est caractéristique que tout ce qui est en dehors de l’église, selon le prophète, soit impie, par ex. Hol ; Vulg. vulgi locum, mais selon LXX seulement « par la présence de ceux qui existent dans l'ordre (διαταξει) de l’église » (causée par la structure de l’église). Il doit être nettement distingué du sacré. Rien de créé ne doit être mélangé à la Divinité. « Tout l’intérêt du prophète est lié à l’église, et sans église le monde est pour lui un désert » (Bert.) ; ou plutôt, non pas « sans église », mais sans Dieu. Vous pourriez être intéressé par :